Deuteronômio 32:36

36. Pois o Senhor julgará o seu povo. Alguns conectam essa frase com o que a precede e, assim, tomam a palavra julga para que castigue , e o apóstolo na epístola aos hebreus, parecem apoiar a opinião deles, na medida em que ele comprova por esse testemunho o quão temível é "cair nas mãos do Deus vivo". (Hebreus 10: 30, 31.) Mas não há razão para que o apóstolo não tenha acomodado a um propósito diferente o que foi estabelecido por Moisés para o consolo dos piedosos, a fim de que os crentes sejam mais atentos, mais próximos eles viu Deus se mostrar como o juiz de sua igreja; a menos que talvez seja preferível interpretar as palavras de Moisés assim: Embora Deus deva julgar Seu povo, ainda assim ele será propiciado ou tocado com arrependimento, de modo a temperar a veemência de Sua ira. Qualquer que seja a maneira como os entendamos, terá pouca diferença no principal; pois, depois que Moisés ameaçou os desprezadores de Deus e os apóstatas, que desejam ser considerados membros de Sua família, a Igreja, ele agora se volta para os estrangeiros e denuncia contra eles que a crueldade que eles exerceram com os israelitas não será. impune, porque Deus finalmente se preocupará com Sua aliança e perdoará Seu povo eleito. Se você usar a palavra julgar para governar, ou para comprometam sua causa, a partícula para deve ser processada de forma adversa, como se fosse dito no entanto ou mas; se preferirmos o outro sentido, será equivalente a embora, ou embora. Sem dúvida, o objetivo de Moisés é incentivar as esperanças dos piedosos, que lucram com o castigo de Deus, mostrando que Ele mitigará Sua severidade em relação ao Seu povo eleito, e em Sua ira lembrará de misericórdia. (Habacuque 3:2.) Assim, então, Moisés aqui ensina a mesma coisa que Deus depois desdobrou mais claramente a Davi:

“Se teus filhos abandonarem minha lei, ... visitarei suas transgressões com a vara do homem, ... todavia, minha benevolência não aceitarei longe deles ”etc. (287) (Salmos 89:30; 2 Samuel 7:14, 15.)

Pois nada é mais adequado para nos sustentar nas aflições do que quando Deus promete que haverá algum limite para elas, para que Ele não destrua completamente aqueles a quem escolheu. Sempre que, portanto, os males que sofremos nos tentam a desesperar, que esta lição se repita em nossas mentes, que os castigos, com os quais Deus castiga Seus filhos, são temporários, pois Sua promessa nunca falhará que "sua ira dura apenas um momento, ”(Salmos 30:5), enquanto o fluxo de Sua misericórdia é contínuo. Daí também a lição que é especialmente direcionada à Igreja: (288)

"Por um momento eu te afligi, mas perseguirei minhas misericórdias em relação a ti para sempre." (Isaías 54:8.)

Ele aqui os chama de Seus servos, não porque eles mereciam Seu perdão por sua obediência, mas porque Ele condescende em reconhecê-los como Seus; pois esta honra se refere à Sua eleição gratuita; como quando Davi diz: "Sou teu servo e filho de tua serva" (Salmos 116:16), ele certamente não arroga nada de peculiar; mas apenas se orgulha de que ele era da família de Deus, assim como os escravos nascem na casa de seus senhores. Ao mesmo tempo, devemos observar que, sempre que Deus declara que será misericordioso com Seus servos, ele se refere apenas àqueles que buscam sinceramente a reconciliação, e não aos réprobos, que são levados à destruição por sua obstinação desesperada. Em resumo, para o fim de que Deus se arrependa de Sua severidade, o arrependimento é exigido por parte dos pecadores; como ele ensina em outro lugar:

"Volte para mim, ... e eu voltarei para você." ( Zacarias 1:3.)

Em vez de se arrepender, alguns traduzem a palavra, deve se consolar. (289) Jerome, em relação à deriva da passagem, e não ao significado da palavra, a traduz terá misericórdia.

Devemos, no entanto, observar o tempo que Deus prefixa para o exercício de Sua graça, a saber, quando todo o seu poder (virtus) deve ter partido deles, e tudo será reduzido a quase toda a destruição; para a palavra mão é usada para vigor; (290) como se dissesse que Deus não estaria de modo algum satisfeito com um leve castigo e, consequentemente, não estaria apaziguou até que devessem chegar a extremidades. Essa circunstância é digna de nota, de modo que nossas esperanças podem não fracassar, mesmo nas mais severas aflições da Igreja; mas que podemos ter certeza de que, embora todos estejam no pior estado possível, ainda assim o devido período de reparação chegará.

Que ninguém deve ficar para trás, ou calar a boca ou para a esquerda, é quase uma frase proverbial em hebraico; como quando se diz, (1 Reis 14:10)) "Vou cortar de Jeroboão, ... aquele que é trancado e deixado em Israel", isto é, também na cidade como no país ou em casa como no exterior. E isso é repetido novamente respeitando a posteridade de Acabe. ( Ibidem . 21:21.) E, portanto, é claro que eles estão enganados (291) que explicam isso como se referindo a riquezas trancadas em tesouros e gado disperso pelos campos. E isso ficará ainda mais evidente em outra passagem na qual o Profeta inquestionavelmente se referiu a isso: “O Senhor viu a aflição de Israel, que era muito amarga; pois não havia cale a boca nem restava ”, e na medida em que Ele não havia decidido apagar o seu povo, ele os salvou pela mão de Jeroboão; tanto quanto dizer que Deus, como Ele havia prometido, tinha piedade de Seu povo em sua extrema miséria. (2 Reis 14:26.)