Deuteronômio 32:1-42
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Cântico de Moisés
Se Deuteronômio 32:1 for considerado como introdução, e Deuteronômio 32:43 como conclusão, o conteúdo principal da música poderá ser agrupado em três tópicos, a saber:
(1) Deuteronômio 32:4, a fidelidade de Deus, a falta de fé de Israel;
(2) Deuteronômio 32:19, o castigo e a necessidade de infligir a Deus;
(3) Deuteronômio 32:34, a compaixão de Deus pelo estado baixo e humilde de Seu povo.
A Canção difere significativamente em dicção e idioma dos capítulos anteriores; assim como uma passagem lírica é concebida em modos de pensamento totalmente diferentes daqueles que pertencem à narrativa ou exortação, e é proferida em diferentes fraseologias.
Há, no entanto, na música inúmeras coincidências, tanto em pensamentos quanto em palavras com outras partes do Pentateuco, e especialmente com Deuteronômio; enquanto as semelhanças entre ela e Salmos 9: "Uma oração de Moisés", foram corretamente consideradas como importantes.
A música faz referência a um estado de coisas que não se seguiu até muito depois dos dias de Moisés. Nisso, assemelha-se a outras partes do Deuteronômio e do Pentateuco, que não menos claramente contemplam uma apostasia (por exemplo, Deuteronômio 28:15; Levítico 26:14), e a descrevem em termos gerais. Se uma vez admitimos a possibilidade de Moisés prever a futura apostasia de Israel, dificilmente é possível conceber como essa previsão poderia ser melhor explicada por ele do que pela redação desta música. Exibindo como faz as misericórdias impeditivas de Deus, a falta de fé e ingratidão de Seu povo, os consequentes julgamentos de Deus e o triunfo final e completo dos conselhos divinos da graça, forma o resumo de todas as profecias posteriores do Antigo Testamento e dá como se fosse a estrutura sobre quais eles são dispostos. Aqui, como em outros lugares, o Pentateuco se apresenta como o fundamento da vida religiosa de Israel nos tempos posteriores. A moeda da música seria um protesto permanente contra a apostasia; um protesto que poderia muito bem controlar vacilantes e advertir os fiéis de que a revolta dos outros não era imprevisível nem desprovida de proveito dEle em quem eles confiavam.
É universalmente permitido que esta Ode deva, sob todos os aspectos, ocupar o primeiro lugar na poesia hebraica.
Introdução. O céu e a terra são aqui invocados, como em outros lugares (veja as referências marginais), para impressionar os ouvintes sobre a importância do que está por vir.
Ele é o Rock, seu trabalho é perfeito - Antes, o Rock, perfeito é o seu trabalho. Este epíteto, repetido nada menos que cinco vezes nos Cântico Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:30, representa os atributos de Deus que Moisés está procurando impor , imutabilidade e força inexpugnável. Compare a expressão “a pedra de Israel” em Gênesis 49:24; e veja 1 Samuel 2:2; Salmos 18:2; Mateus 16:18; João 1:42. Zur, o original de "Rock", entra frequentemente na composição de nomes próprios da época mosaica, e. g., Números 1:5, Números 1:1; Números 2:12; Números 3:35, etc. Nossos tradutores o renderam de acordo com o sentido "força eterna" Isaías 26:4, "o Poderoso" Isaías 30:29; neste capítulo, eles aderiram corretamente à carta o tempo todo.
Render: “Ele” (isto é, “a geração perversa e torta”) “se corrompeu diante dEle (compare Isaías 1:4); eles não são Seus filhos, mas seu defeito: ”i. e., a geração de malfeitores não pode ser chamada de filhos de Deus, mas a vergonha e desgraça dos filhos de Deus. O outro lado da imagem é, portanto, apresentado com uma brevidade e brusquidão, que reforçam notavelmente o contraste.
Te comprou - Antes, talvez: “te adquiriu para si próprio” ou “te possuiu:” compare a expressão “um povo peculiar”, margem “a pessoas compradas ”na 1 Pedro 2:9.
Ou seja, enquanto as nações estavam sendo constituídas sob a providência de Deus, e os limites de sua habitação determinados sob Seu governo (compare Atos 17:26)), Ele ainda tinha em vista os interesses de Seus eleitos, e reservou um encaixe. herança "segundo o número dos filhos de Israel"; Eu. e., proporcional às necessidades de sua população. Alguns textos da versão grega têm "de acordo com o número dos anjos de Deus"; aparentemente não seguindo uma leitura diferente, mas a noção judaica de que as nações da Terra são setenta em número (compare Gênesis 10:1 nota), e que cada uma tenha seu próprio anjo da guarda (compare Ecclus. 17:17) . Isso foi possivelmente sugerido por uma apreensão de que a tradução literal poderia se mostrar desagradável para muitos gentios que liam a versão grega.
Esses versículos expõem em linguagem figurada o estado de impotência e desesperança da nação quando Deus teve piedade dela, e o amor e cuidado que Ele concedeu a ela.
No deserto uivando - literalmente, “no desperdício, o uivo do deserto” i. e., um deserto no qual animais selvagens uivam. A palavra para “desperdício” é aquela usada em Gênesis 1:2, e é processada "sem forma".
Compare Êxodo 19:4. O "so", que a versão King James fornece no versículo seguinte, ele deve inserir antes de "se espalhar" e omitido de Deuteronômio 32:12. O sentido é: "Ele abriu as asas e as pegou", etc.
Com ele - i. e., com Deus. Somente o Senhor livrou Israel; Israel, portanto, não deveria ter servido a ninguém senão a Ele.
Eu. e., Deus deu a Israel a posse daquelas posições de comando que carregam consigo domínio sobre toda a terra (compare Deuteronômio 33:29)), e permitiu que ele retirasse a provisão mais rica de pontos naturalmente improdutivos.
Raça de Bashan - Bashan era famosa por seu gado. Compare Salmos 22:12; Ezequiel 39:18.
Gordura de rins de trigo - i. e., o trigo mais fino e nutritivo. A gordura dos rins era considerada a mais fina e macia e, portanto, era especificada como parte dos animais de sacrifício a serem oferecidos ao Senhor: compare Êxodo 29:13 etc.
O sangue puro da qrape - Render, o sangue da uva, até o vinho. A palavra hebraica parece (compare Isaías 27:2) um termo poético para vinho.
Jesbarun - Esta palavra, encontrada novamente apenas em Deuteronômio 33:5, Deuteronômio 33:26 e Isaías 44:2, não é um diminutivo, mas um apelativo (contendo uma alusão à raiz," ser justo "); e descreve não o personagem que realmente pertencia a Israel, mas aquele a que Israel foi chamado. Compare Números 23:21. O prefixo deste epíteto à descrição da apostasia de Israel contida nas palavras a seguir é repleto de forte reprovação.
Eles o provocaram ciúmes - O idioma é emprestado do relacionamento matrimonial, como em Deuteronômio 31:16.
Demônios - Render, destruidores. A aplicação da palavra aos deuses falsos aponta para o traço tão profundamente gravado em todo culto pagão, o de considerar as divindades como malignas e que precisam ser propiciadas por sofrimentos humanos.
Não para Deus - Antes, “não Deus” i. e., que não eram Deus; veja a margem e Deuteronômio 32:21. Compare Deuteronômio 13:7; Deuteronômio 29:25.
A ira de Deus contra a apostasia de Seu povo é declarada em termos gerais neste versículo; e os resultados são descritos, em palavras como do próprio Deus, nos versículos seguintes e seguintes. Esses resultados consistiram negativamente na retirada do favor de Deus Deuteronômio 32:2 e positivamente na imposição de uma retribuição justa.
Filhas - As mulheres tiveram sua participação total nos pecados do povo. Compare Isaías 3:16 ff; Isaías 32:9 ff; Jeremias 7:18; Jeremias 44:15 ff.
Vou ver qual será o seu fim - Compare a expressão semelhante em Gênesis 37:2.
Deus lhes daria a mesma medida que eles lhe haviam feito. Por escolhidos pelo único Deus para ser Seu, eles preferiram ídolos, que não eram deuses. Então, portanto, Ele preferiria ao Seu povo aquilo que não era povo. Como eles O irritaram com suas vaidades, Ele os provocaria adotando em seu lugar aqueles a quem eles consideravam como nada. Os termos "não é um povo" e "uma nação tola" significam pessoas que, não sendo de Deus, não seriam consideradas pessoas (compare Efésios 2:12; 1 Pedro 2:1), e uma nação desprovida daquilo que por si só pode tornar um povo realmente" sábio e compreensivo "Deuteronômio 4:6, ou seja, o conhecimento da palavra revelada e da vontade de Deus (compare ).
Calor ardente - i. e., o medo de uma doença pestilencial. Nos “quatro julgamentos doloridos”, fome, praga, bestas horríveis, espada, compare Levítico 26:22; Jeremias 15:2; Ezequiel 5:17; Ezequiel 14:21.
Deuteronômio 32:26 , Deuteronômio 32:27
Em vez disso, eu os dispersaria totalmente, etc., se não tivesse apreendido a provocação do inimigo, i. e., que eu deveria ser provocado à ira quando o inimigo atribuiu a queda de Israel às suas próprias proezas e não aos meus julgamentos. Compare Deuteronômio 9:28; Ezequiel 20:9, Ezequiel 20:14, Ezequiel 20:22.
Comportam-se de forma estranha - Em vez disso, entenda mal, i. por exemplo, confunda a causa da ruína de Israel.
A derrota de Israel seria devido ao fato de que Deus, sua força, os abandonara por causa de sua apostasia.
Nossos inimigos - i. e., os inimigos de Moisés e os fiéis israelitas; os pagãos, mais especialmente aqueles com quem Israel foi levado à colisão, a quem Israel foi incumbido de "perseguir", mas a quem, como punição pela falta de fé, Israel foi "vendido", Deuteronômio 32:3. Moisés deixa a decisão, se “a rocha deles” (isto é, os falsos deuses dos pagãos aos quais os israelitas apóstatas haviam caído) ou “a nossa rocha” é superior, a ser determinada pelos próprios incrédulos. Por exemplo, consulte Êxodo 14:25; Números 23; Números 24; Josué 2:9 ff; 1 Samuel 4:8; 1 Samuel 5:7 ff; 1 Reis 20:28. O fato de o pagão ser obrigado a testemunhar a supremacia do Deus de Israel aumentou a loucura da apostasia de Israel.
Sua videira - i. e., a natureza e o caráter de Israel: compare para expressões semelhantes Salmos 80:8, Salmos 80:14; Jeremias 2:21; Oséias 10:1.
Sodoma ... Gomorra - Aqui, como em outros lugares, e freqüentemente nos profetas, emblemas de extrema depravação: compare Isaías 1:1; Jeremias 23:14
Gall - Compare a Deuteronômio 29:18 nota.
Antes: “A vingança é minha e recompensa, no momento em que o pé deles desliza.
Arrependa-se por - Antes, tenha compaixão. O versículo declara que o julgamento de Deus do Seu povo seria emitido imediatamente no castigo dos iníquos e no conforto dos justos.
Nenhuma, cale-se ou à esquerda - Uma frase proverbial (compare 1 Reis 14:1) que significa talvez "casado e solteiro" ou "guardado e abandonado" , "Mas geralmente significa" todos os homens de todos os tipos ".
Render: Pois levanto minha mão para o céu e digo: Como vivo para sempre, se quiser, etc. Em Deuteronômio 32:4, em que Deus é descrito como jurando por si mesmo, compare Isaías 45:23; Jeremias 22:5; Hebreus 6:17. O levantamento da mão foi um gesto usado para prestar juramento (compare Gênesis 14:22; Apocalipse 10:5).
Desde o início das vinganças contra o inimigo - Render, (bêbado de sangue) da cabeça (ou seja, o chefe) dos príncipes do inimigo.