Deuteronômio 32:1-52
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
CANÇÃO DE MOISÉS E ANÚNCIO DE SUA MORTE.
De acordo com a liminar divina, Moisés compôs uma ode, que recitou na audiência do povo e se comprometeu a escrever, para permanecer com eles como testemunha de Deus contra eles. Com esse fim em vista, a ode é dirigida principalmente a um contraste da fidelidade imutável do Todo-Poderoso com a perversidade e infidelidade antecipadas de seu povo. O poema pode ser dividido em seis partes.
1. Uma introdução (Deuteronômio 32:1), na qual a importância da doutrina a ser entregue é anunciada.
2. A irrepreensibilidade e excelência de Jeová são contrastadas com a corrupção e a perversidade de Israel (Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:5).
3. A insensatez e ingratidão do povo rebelde é habitada (Deuteronômio 32:7).
4. O propósito de Deus de punir e rejeitar a geração rebelde é declarado (Deuteronômio 32:19).
5. O cumprimento desse propósito nos julgamentos que devem ocorrer sobre os rebeldes, enquanto misericórdia e favor devem ser mostrados aos que se arrependeram e foram humilhados sob as mãos de Deus (Deuteronômio 32:24).
6. E, finalmente, o julgamento que Deus executaria sobre os inimigos de Israel e a misericórdia que ele mostraria a seus servos (Deuteronômio 32:35).
Nesta ode - "carmine plane divino" (Lowth) - Moisés mostra a genialidade do poeta, pois nas outras partes deste livro ele mostrou a sagacidade do legislador e a habilidade do orador. O vigor da dicção, a elevação do sentimento, a vivacidade da representação, a beleza e a sublimidade da imagem caracterizam essa ode por toda parte. Nem a piedade é menos perceptível que a poesia; o zelo por Deus, o desejo sincero em sua honra e a reverência devota à sua majestade permeiam e inspiram o todo. Notável também é essa ode em relação às declarações proféticas posteriores em Israel. "É o esboço antecipado compêndio e a palavra de ordem comum de todas as profecias, e permanece relacionado a ele tão fundamentalmente quanto o Decálogo a todas as leis e a Oração do Senhor a todas as orações. O legislador aqui condensou em uma canção o conteúdo profético de sua último endereço (Deuteronômio 27:1; Deuteronômio 28:1; Deuteronômio 29:1 ; Deuteronômio 30:1.), com o qual ele vive na memória e na boca do povo. Ele coloca aqui diante deles toda a sua história até o fim dos dias. Nesta ode , cada era de Israel tem um espelho de sua condição atual e destino futuro. Essa profecia de espelho se mantém diante de seus contemporâneos "(Delitzsch, 'Jesaias' s. 33).
O céu e a terra são convocados para ouvir suas palavras, tanto por causa de sua importância, quanto porque o céu e a terra estavam interessados, por assim dizer, como testemunhas da manifestação da justiça e fidelidade de Deus prestes a ser celebrada (cf. Deuteronômio 4:26; Deuteronômio 30:19; Deuteronômio 31:28, Deuteronômio 31:29; Isaías 1:2; Jeremias 2:12; Jeremias 22:29).
Minha doutrina deve cair como a chuva. O verbo hebraico aqui e em Deuteronômio 33:28 é renderizado corretamente por "drop;" expressa a queda suave de um banho genial ou a suave destilação do orvalho. A cláusula é melhor tomada imperativamente, como é a LXX; a Vulgata e Onkelos: deixe minha doutrina cair como a chuva, destile meu discurso, etc. como enviado do céu para produzir resultados. Assim, sua doutrina pode entrar com poder na mente de seus ouvintes. Doutrina (לֶקַה de לָקַח para tomar); aquilo que leva um (Provérbios 7:21, "discurso justo", pelo qual alguém é cativado), ou qual leva ou recebe, viz. instrução (Provérbios 4:2; Isaías 29:24). Chuva fraca; chuveiros suaves, como levar ao cultivo de ervas. A palavra hebraica (שְׂעִידִים) significa principalmente pêlos, e é uma lebre usada para chover em riachos finos como cabelos. Chuveiros; chuva forte (רִבִיבִים de רָבַב, para ser muito ou muitos, igual a multidão de gotas).
Eu publicarei o nome do Senhor; literalmente, chamarei, proclamar ou celebrar, etc. Atribuir grandeza a nosso Deus. Os ouvintes da canção são convocados a participar da celebração da Divina Majestade. A palavra traduzida como "grandeza" ocorre apenas neste livro (Deuteronômio 3:24; Deuteronômio 5:21; Deuteronômio 9:26; Deuteronômio 11:2) e em Salmos 150:2. É a grandeza de Deus como Todo-Poderoso que é celebrada aqui.
Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:5
Ele é a rocha, seu trabalho é perfeito; ao contrário, The Rock! seu trabalho é perfeito, i. e irrepreensível, sem culpa. Deus é chamado de "a Rocha" (הַצוּר), como o refúgio e a fortaleza imutáveis de seu povo, pelos quais são sustentados e aos quais podem recorrer em defesa e proteção em todos os momentos. O epíteto é aplicado a Deus quatro vezes além nesta música (Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:30, Deuteronômio 32:31); ocorre também freqüentemente nos Salmos (cf. Salmos 19:14; Salmos 28:1; Salmos 31:2, Salmos 31:3; Salmos 62:2, Salmos 62:7; etc.). A palavra hebraica tsur, cur ou zur aparece em vários nomes próprios do período mosaico, como e. g. Pedahzur, "Rock entrega" (Números 1:10), um nome da mesma importação que Pedahel, "Deus entrega" (Números 34:28); Elizur, "Deus é uma Rocha" (Números 1:5); Zuriel (Números 3:35) e Zurishaddai, "o Todo-Poderoso é Rocha" (Números 1:6; Números 2:12). "Jeová", diz Baumgarten, "é aqui chamado Rocha, sem qualquer qualificação, a razão é que ele é a única rocha verdadeira, e toda a força e firmeza das pedras da terra é apenas um ectipo de sua fidelidade e retidão imutáveis. apega-se ao dualismo de espírito e natureza e considera a figura como uma união arbitrária e meramente subjetiva dos dois, tal expressão é simplesmente ininteligível; mas se entendermos as Escrituras e o discurso religioso, devemos com toda a sinceridade nos acostumar a reconhecer o fundamento espiritual da natureza, e apreenda isso na expressão bíblica. "É notável que nenhuma das versões antigas tenha mantido esse epíteto aqui. O LXX. tem Θεὸς: a Vulgata, Deus ("Dei opera"); o Targum de Onkelos, תַּקִיפָא, "Poderoso"; enquanto o Peshito tem simplesmente o pronome "his" anexado a "works", veja a palavra. Pois todos os seus caminhos são juízo; Eu. e de acordo com a retidão (cf. Salmos 145:17). Um Deus da verdade; antes, de fidelidade (אְמֶוּנָת, de אָמַן, permanecer ou permanecer, ser firme). Eles se corromperam, seu lugar não é o lugar de seus filhos: eles são uma geração perversa e torta. Desta difícil passagem, parece a melhor construção e interpretação: - Uma geração perversa e tortuosa, não seus filhos, mas o lugar deles - se tornou corrupta em relação a ele. O sujeito do verbo no início do verso é a "geração perversa e torta", no final dele, e entre o verbo e seu sujeito há uma oração entre parênteses, "não seus filhos, mas o lugar deles". O ponto é aqui usado em um sentido moral, como em Jó 11:15; Jó 31:7; Provérbios 9:7. Essas pessoas corruptas alegavam ser filhos de Deus, mas não eram; eles eram uma mancha e uma censura a eles (cf. 2 Pedro 2:13; Isaías 1:4). A tradução acima apresentada é substancialmente a de De Wette, Knobel, Keil e Herxheimer, por todos os quais a "geração perversa" é considerada o sujeito da sentença. Essa é a visão adotada também no 'Comentário do Orador'. 'Alguns faziam de "Deus" o assunto e tornavam "Ele corrompeu para ele ou para si mesmo" (margem, Versão Autorizada; Ibn Esdras, etc.). Outros tomam o "ponto" como sujeito, assim: "O ponto ou defeito deles corrompeu diante dele filhos não seus" (Lowth, Dathe); mas tais representações são forçadas e prosseguem com construções ilegítimas do texto. Donaldson, seguindo a construção de Lowth, apela para בָּנִים לאֹ אֵמֻן בָּם (versículo 20) como uma inversão semelhante. Mas os dois casos não são paralelos. Para torná-los assim, devemos ter aqui בָנָיו לאֹ מוּם בָּם, "seus filhos em quem não há lugar". Ewald toma מוּמֶה como substantivo aqui, em vez de מוּם, e rastreá-lo para o siríaco, veja a palavra em árabe, juravit, processa "para ele, eles, não seus filhos, corromperam seu juramento", i. e quebrei; e este Furst aprova. Mas a frase "corromper um juramento" não tem exemplos no Antigo Testamento, e não há motivo para mudar o substantivo. As versões antigas variam consideravelmente aqui: LXX; ὐμάρτοσαν οὐκ αὐτῷ τέκνα μωμητά: Aq; διέφθειραν αὐτῷ οὐκ δι υἱοὶ αὐτου: Sym; διέφθειραν πρὸς αὔτον οὐχ οἱυἱοι τὸ σύνολον: Vulgata, salvaguarda, ei et non filii ejus in sordibus; Vert. Itala; peeca verunt non ei filii maculati; Siríaco: "Eles corromperam, mas não ele, filhos da corrupção." Essas várias interpretações indicam que provavelmente o texto está e está corrompido há muito tempo. Algumas das versões mais antigas em inglês são dignas de nota neste versículo. Rogers [Matthew], "A geração fracassada e derrotada estragou-se a si mesma, e não são seus filhos por causa de suas deformidades"; Bíblia do Bispo: "Eles fizeram mal contra ele por seus vícios, não sendo seus próprios filhos, mas uma geração perversa e desagradável"; Versão de Genebra: "Eles se corromperam contra ele por seu vício, não sendo seus filhos, mas uma geração desonesta e desonesta".
Deuteronômio 32:6, Deuteronômio 32:7
Em vez de reconhecer com gratidão a beneficência divina e obedecer obedientemente à vontade divina, Israel havia pervertido e tolamente exigido ao Senhor por todos os seus benefícios, por apostasia dele. Você assim solicita? O verbo aqui significa primariamente fazer a alguém bom ou mau, seja em troca do que ele fez ou não (cf. Gênesis 1:15; 1 Samuel 24:18; Provérbios 3:30); então, como um significado secundário, para recompensar, reembolsar, solicitar, como aqui e Salmos 18:21. Para mostrar à força a ingratidão e a insensatez de sua conduta, Moisés se concentra no que Deus era e havia sido para a nação: seu Pai, por ter escolhido, em seu amor, que eles fossem seu povo (cf. Isaías 63:16; Isaías 64:7; Malaquias 2:10); seu Comprador, que os adquirira ao libertá-los do Egito (cf. Salmos 74:2); seu Criador, que os constituíra uma nação; e seu Fundador, por quem foram conduzidos pelo deserto e se estabeleceram em Canaã. Dias de idade; os tempos da libertação de Israel da escravidão, e os tempos em que gerações sucessivas haviam vivido e experimentado a bondade do Senhor. A forma da palavra traduzida como "dias" é poética e é encontrada somente aqui e em Salmos 90:15, que também é atribuída a Moisés. Os anos de muitas gerações; literalmente, anos de geração e geração; "aetatum singularum annos" (Rosenmüller).
Deuteronômio 32:8, Deuteronômio 32:9
Desde o início, quando Deus atribuiu às nações um lugar e uma herança, ele tinha respeito em seus arranjos pelos filhos de Israel, que eram sua porção, e tinha como interesse manter em vista tudo o que designava. e ordenou. De acordo com o número dos filhos de Israel. Quando o Altíssimo repartiu para as nações a herança de cada uma, ele reservou para Israel, como povo de sua escolha, uma herança proporcional ao seu número. O LXX. tem "de acordo com o número dos anjos de Deus", uma partida arbitrária do texto original, em acomodação, provavelmente, à noção judaica posterior de cada nação que tem seu anjo da guarda. A porção do Senhor é o seu povo (cf. Êxodo 15:16; Êx 19: 5; 1 Samuel 10:1; Salmos 78:71). O lote de sua herança; literalmente, a corda, etc; a alusão é a medição da terra por um cordão, equivalente à porção por medida que Jeová atribuiu a si mesmo como sua herança (cf. Salmos 16:6).
O cuidado paternal de Deus por Israel. Na terra deserta e no deserto uivando no deserto; literalmente, na terra do deserto, no lixo (o lixo sem forma; a palavra usada é aquela traduzida, Gênesis 1:2, "sem forma"), o uivo do região selvagem. "Israel é representado figurativamente como um homem sem comida ou água, e cercado por animais ferozes e uivantes, e quem deve ter perecido se Deus não o encontrou e o resgatou" (Herxheimer). A menina do olho dele; literalmente, o mannikin (אִישׁוֹן) de seus olhos, a pupila; assim chamado porque nele, como em um espelho, uma pessoa vê sua própria imagem refletida em miniatura (Gesenius), ou porque, sendo a parte mais sensível do olho, é guardada como um bebê (cf. Salmos 17:8; Provérbios 7:2; Zacarias 2:12). Por Delitzsch e outros, essa explicação da palavra é rejeitada como não justificada filologicamente, não havendo evidência de que o término tenha uma força diminutiva; e como não está de acordo com a seriedade das passagens em que essa palavra ocorre. Eles preferem a explicação da imagem do homem ao mannikin. De qualquer forma, o uso da palavra aqui deve ser tomado como indicação de que Israel está sempre nos olhos do Senhor, o objeto de seus cuidados constantes e ternos.
O tratamento de Deus a seu povo é comparado ao de uma águia em relação a seus filhotes (cf. Êxodo 19:4). Na versão autorizada, a apodose da frase é iniciada em Deuteronômio 32:12 e Deuteronômio 32:11 é totalmente entendida da águia e seus filhotes. A esse arranjo, objetou-se que negligencia o fato de que os sufixos dos verbos "toma" e "carrega" são singulares, e devem ser entendidos consequentemente, não das aguiazinhas, mas de Israel. Foi proposto, portanto, que a passagem fosse assim: Como uma águia que agita seu ninho, flutua sobre seus filhotes, ele abriu suas asas, o pegou e o carregou sobre seus pinhões. Somente o Senhor o conduziu, etc. A comparação é feita para passar a uma representação metafórica do trato do Senhor com Israel. Sente-se que há algo de violento nisso, pois, embora o cuidado de Deus por Israel possa ser adequadamente comparado ao de uma águia em relação a seus filhotes, é menos adequado falar do próprio Deus como se ele fosse uma águia com asas que ele espalhou no exterior. e sobre o qual ele descobriu Israel. A renderização na versão autorizada deve ser preferida nesta conta, se puder ser justificada gramaticalmente. E isso pode ser porque os sufixos podem ser entendidos no "ninho" como contendo os jovens; ou os jovens podem ser referidos individualmente: "toma, leva", isto é, cada um deles; ou, se o ninho for entendido, todo o corpo deles contido nele. Agita seu ninho, isto é, seus filhotes; provocans ad volandum pullos suos, Vulgata. Esta é a explicação geralmente dada da cláusula inicial deste versículo; mas sua precisão foi questionada, Furst tornaria o verbo "vigiar"; mas, embora הֵעִיר, como o Hiph. de ,וּר, observar, pode ter esse significado, é indubitavelmente usado geralmente no sentido de despertar, excitar, despertar. Knobel mantém esse significado, mas entende a cláusula de empolgação dos filhotes pelo pássaro-pai que chega até eles com comida. Isso certamente está mais de acordo com o que se segue; pois quando a águia se aninha ou medita sobre seus filhotes, ela não os excita a voar. Fluttereth sobre seus filhotes; ao contrário, medita, aninha ou valoriza (יְרַחֵף). Abre suas asas, etc. "Certa vez, vi uma vista muito interessante acima de um dos penhascos de Ben Nevis, enquanto perseguia caça negra. Duas águias-pais ensinavam seus filhotes, dois pássaros jovens, as manobras de vôo. Começaram subindo do topo de uma montanha, aos olhos do sol; era por volta do meio-dia e fazia muito calor para esse clima. A princípio, fizeram pequenos círculos e os jovens os imitaram; pararam nas asas, esperando até que fizessem o primeiro voo, segurando-os nas asas expandidas quando pareciam exaustos, e depois fizeram uma segunda e maior rotação, sempre subindo em direção ao sol e ampliando seu círculo de vôo, de modo a formar uma espiral gradualmente ascendente "(Davy, 'Salinertia;' ver também Bochart, 'Hierozoicon', 2.181). A referência geral é ao cuidado adotivo de Deus com Israel, e especialmente ao lidar com eles quando "ele sofreu suas maneiras no deserto" (Atos 13:18), os disciplinou e treinou eles pelo que foram designados a fazer.
Somente o Senhor o guiou (cf. Êxodo 13:21; Êxodo 15:13). Com ele; isto é, juntamente com Jeová, como auxílio a ele.
Ele o fez cavalgar nos lugares altos da terra. Subir ou dirigir sobre as alturas de um país é subjugar e tomar posse desse país (cf. Deuteronômio 33:29; Isaías 58:14). Israel, tendo subjugado Canaã, podia comer de seus produtos, o aumento dos campos, como se fosse dele. Mel da rocha e óleo da rocha fina. Canaã abundava em abelhas selvagens, que tinham suas colméias nas fendas da rocha e em oliveiras, que cresciam em solo rochoso; como ainda é o caso na Palestina.
Manteiga de vacas. A palavra hebraica (חֶמְאָה) aqui usada designa leite no estado sólido ou semi-sólido, como creme espesso, coalhada ou manteiga. Distinto disso é o leite de ovelha; onde a palavra usada (חָלָב) denota adequadamente leite fresco, leite em estado fluido, e com toda a sua riqueza (חֶלֶב, gordura) (cf. Gênesis 18:8; Isaías 7:22). Gordura de cordeiros; cordeiros dos melhores, sendo "gordura" uma expressão figurativa para os melhores (Números 18:12). Carneiros da raça Bashan; literalmente, carneiros, filhos de Basã; isto é, criado em Bashan, um distrito famoso por seu gado. Com a gordura dos rins de trigo; com a gordura nos rins do trigo; ou seja, a gordura mais rica, o melhor e mais nutritivo trigo. E bebeste o sangue puro da uva. O sangue da uva é o suco expresso da uva, que, sendo vermelho, é comparado ao sangue. A tradução "pura" aqui não é inapta. A palavra original (חֶמֶר, de חָמַר, ferver, formar espuma, subir em bolhas) descreve esse suco como aparece quando pressionado em um recipiente, quando a superfície do líquido é coberta com espuma ou espuma. Não há fundamento para a explicação "fery wine" (Keil); vinho em tal estado nunca foi considerado entre os hebreus uma bênção. Que eles usaram e usaram vinho fermentado é certo; mas o que eles consideravam especialmente um luxo era o suco puro e não adulterado da uva recém espremido e bebido com a espuma.
Retorno ingrato de Israel pelos benefícios do Senhor.
Jeshurun. Este nome, formado a partir de יָשַׂר, justo, designa Israel como escolhido para ser uma nação justa; e, no uso dele, aqui reside a mais profunda reprovação do apóstata Israel, que caiu em um estado oposto ao que estava destinado. "Ao usar o nome de justo no lugar de Israel, Moisés censura ironicamente aqueles que se desviaram da retidão; lembrando-se com que dignidade haviam sido concedidos, ele repreende mais fortemente a perfídia que era seu crime" (Calvino). Este nome também aparece em Deuteronômio 33:5, Deuteronômio 33:26 e em Isaías 44:2; mas nesses lugares sem nenhuma censura implícita. Para alguns, a palavra é considerada um diminutivo de יָשׂוּר, o mesmo que יָשָׂר, no sentido de reto, justulus, "as boas pessoas pequenas" (Gesenius); outros como um diminuto de יִשְׂרִשְׂאָל, Israel, como uma espécie de termo carinhoso (Grotius). Mas a última dessas derivações é impossível; e quanto ao primeiro, faltam evidências de que o término tenha um significado diminuto em hebraico. Além disso, nem aqui nem em Deuteronômio 33:5 um termo de carinho seria adequado. Gordura encerada e chutada (cf. Deuteronômio 6:11; Deuteronômio 8:10; Deuteronômio 31:20). A alusão é a um boi que engordou através da boa alimentação e, consequentemente, se tornou incontrolável (cf. 1 Samuel 2:26: Oséias 10:4). Levemente estimado. O hebraico é fortemente expressivo aqui: Você tratou como um tolo (fromבֵּל, de נָבַל para ser tolo (cf. Miquéias 7:6).
Eles o provocaram com ciúmes. Deus ligou Israel a si mesmo como pelo vínculo matrimonial, e eles, por sua infidelidade, o incitaram ao ciúme (cf. Deuteronômio 31:16; Êxodo 34:15; Isaías 54:5; Oséias 1:1; etc.). Deuses estranhos (cf. Jeremias 2:25; Jeremias 3:13).
Demonios; shedim, uma palavra que ocorre somente aqui e Salmos 106:37. Permanece conectado com o verbo שׁוּד, para governar e significa principalmente "senhores". O LXX. render por δαιμόνια, demônios. Diz-se que na Assíria é um nome para semideuses. Não para Deus; antes, para um não Deus, um termo composto em aposição ao shedim; o significado é dado corretamente na margem da versão autorizada ", que não eram Deus". Para novos deuses que surgiram recentemente. A palavra traduzida por "recentemente" (קָרוֹב) significa corretamente "próximo"; é um adjetivo de lugar e de tempo; aqui está o último, igual a um tempo próximo, recentemente - deuses recentemente inventados ou descobertos.
Moisés aqui retorna ao pensamento de Deuteronômio 32:15, com o objetivo de expressá-lo com maior força e também de levar adiante a descrição que ele está prestes a dar dos atos do Senhor para a nação que tanto se revoltava dele. Tu és desatento; LXX; :γκατέλιπες: Vulgata, dereliquisti. A palavra hebraica שָׁיָה ocorre apenas aqui, e o significado é duvidoso. A partir da tradução das versões, parece estar aliado ao árabe, veja a palavra árabe saha, oblitus est. literalmente, que te trouxe à luz ou te fez nascer; "qui te eduxit ex utero materno" (Jarchi. Cf. para o uso do verbo, Salmos 29:9). No códice samaritano, מהללך, "que te glorificou ou louvou", é a leitura, em vez de ךללך; e isso o siríaco também expressa. As outras versões, no entanto, apóiam a leitura massorética.
Por causa de sua rebelião. Deus os rejeitaria e os visitaria com terríveis calamidades.
Quando o Senhor viu como eles haviam partido dele para servir a ídolos, ele os detestava (antes, desprezava ou rejeitava) em conseqüência da provocação que sua conduta indigna lhe dera.
O próprio Deus sai para anunciar sua resolução de retirar seu favor deles e infligir castigo sobre eles; ele retiraria seu cuidado protetor deles e veria como eles se sairiam sem isso; e ele também enviava sobre eles os sinais de seu descontentamento. Uma geração muito desagradável, etc .; literalmente, uma geração de perversidades, uma raça totalmente perversa e sem fé.
(Cf. Deuteronômio 5:16.) Porque eles levaram Deus ao ciúme e o provocaram à ira por suas vaidades, seus nada, meros vapores e exalações vazias (הִבְלָים; cf. Jeremias 10:6; João 2:8; 1 Coríntios 8:4); como o haviam abandonado por um não-Deus, ele os retribuiria adotando como seu não-povo e dando a uma nação tola, ou seja, uma nação que antes não possuía a verdadeira sabedoria cujo princípio é o medo. do Senhor, os privilégios e bênçãos que Israel havia perdido por sua apostasia. Por "um povo não" não deve ser entendida uma tribo selvagem ainda não formada em uma comunidade, mas um povo sem Deus, e não reconhecido por ele como uma aliança de aliança com ele (cf. Romanos 10:19; Efésios 2:12; 1 Pedro 2:10).
(Cf. Jeremias 15:14; Jeremias 17:4; Lamentações 4:11 .) O inferno mais baixo; o sheol mais baixo, a profundidade mais extrema do mundo subterrâneo. O sheol hebraico (שְׁאוֹל) que responde ao grego ἅδης, pelo qual é geralmente traduzido pelo LXX; é uma designação geral do estado invisível, o lugar dos mortos. Para alguns, a palavra deriva de שָׁאַל, perguntar, porque o sheol está sempre perguntando, é insaciável (Provérbios 30:16); mas mais provavelmente é de uma raiz que significa escavar, escavar e, como o holle alemão, significa principalmente um lugar oco ou caverna. A ira divina acende um fogo consumidor, que queima até as profundezas mais baixas - até a parte mais profunda do sheol - consome os produtos da terra e incendeia os fundamentos das montanhas. Isso não se refere a nenhum julgamento em particular que deveria ocorrer no Israel nacional, mas é uma descrição geral dos efeitos da ira divina quando isso é derramado em julgamentos sobre os homens.
Gastarei minhas flechas sobre eles; Eu infligirei sobre eles tantas calamidades que nenhuma permanecerá. Os males enviados aos homens por Deus são representados como flechas lançadas sobre eles de cima. (Cf. Deuteronômio 32:42; Jó 6:4; Salmos 7:13 ; Salmos 38:2; Salmos 45:5; Salmos 58:7; Zacarias 9:14; Homer, 'Ilíada', 1.45, etc.)
Deuteronômio 32:24, Deuteronômio 32:25
Os males ameaçados são fome, pestilência, peste, bestas selvagens, répteis venenosos e guerra. Serão queimados com fome, etc .; render: sugado pela fome, consumido com calor pestilento e praga amarga; Enviarei contra eles o dente de animais e o veneno de coisas que rastejam no pó. Quando a fome, a peste e as doenças contagiosas os haviam desperdiçado e exaurido, então Deus os enviava bestas selvagens e répteis venenosos. Será queimado. A palavra hebraica ocorre apenas aqui; é um adjetivo verbal, que significa literalmente sugado, ou seja, totalmente exausto; LXX; τηκομένοι λιμῷ. Dente de animais e veneno de serpentes; poético para animais vorazes e venenosos (cf. Levítico 26:22). Destruirá; literalmente, tornará sem filhos, bereave, viz. a terra que é pensada como uma mãe cujos filhos foram destruídos. O verbo está aqui sensu prsegnanti, deve deixar de destruir etc. (cf. 1 Samuel 15:23; Lamentações 1:20; Jeremias 18:21).
Deuteronômio 32:26, Deuteronômio 32:27
O deserto de Israel deveria ser completamente destruído, mas Deus se absteve disso por causa de seu próprio nome. Eu disse que os espalharia pelos cantos; antes, devo dizer, eu os soprarei para longe, ou seja, os dispersarei como por um vento forte. O verbo aqui é o Hiph, de פָאָה, respirar, soprar, e é encontrado somente aqui. Os coelhos fazem dele um denominador de פֵאָה, um canto, e isto segue a Versão Autorizada; outros a traçam como raiz árabe, ,אא, amputavit, excidit e render, "os cortará". A idéia que se pretende transmitir é obviamente a de toda a destruição, e isso não é satisfeito pela representação de estarem assustados ou encurralados. Não era que eu temesse a ira do inimigo. Várias representações e interpretações desta passagem foram dadas.
1. Não temi a provocação do inimigo, ou seja, que eu fosse provocado à ira pelo inimigo, atribuindo a destruição de Israel às suas próprias proezas.
2. Não é que eu temesse uma ira sobre o inimigo, com o mesmo significado.
3. Não era que eu temesse a fúria do inimigo, isto é, contra Israel - temia que o inimigo fosse encorajado a se levantar contra Israel e atribuir sua destruição ao seu próprio valor. Desses que geralmente são aprovados é o primeiro. (Por esse motivo, poupando Israel, consulte Deuteronômio 9:28; Êxodo 32:12; Números 14:13, etc .; Isaías 10:5, etc .; Ezequiel 20:13, Ezequiel 20:14.) Devem se comportar de maneira estranha; ao contrário, deve confundir ou fingir falsamente. O verbo é o Piel de נָכַר, olhar, marcar e transmitir a idéia de olhar de soslaio ou prejudicialmente, portanto ignorando, enganando, fingindo ou fingindo falsamente. Nossa mão está alta; ao contrário, era alto, ou seja, era poderoso em poder.
A causa da rejeição de Israel foi que eles eram um povo totalmente destituído de conselhos e sem entendimento. Se tivessem sido sábios, teriam olhado para o fim e agido de uma maneira propícia ao seu próprio bem-estar, em vez de correrem para a ruína.
Oh, que eles eram sábios, que eles entendiam isso; ao contrário, se eles fossem sábios, entenderiam isso. Eles considerariam seu último fim! ou seja, o fim para o qual estavam indo, a questão inevitável do curso que estavam tomando.
Se Israel fosse sábio, poderia facilmente vencer todos os seus inimigos com a ajuda do Todo-Poderoso (Le Deuteronômio 26:8); mas, tendo-o abandonado, foram deixados por ele, e assim ficaram sob o poder do inimigo.
Os pagãos também tinham uma rocha na qual eles confiavam - seus deuses-ídolos; mas mesmo eles sabiam e sentiam que sua rocha não era como a Rocha de Israel, pois, tendo experimentado o poder todo-poderoso de Deus, eles não podiam deixar de reconhecer que ele era mais poderoso do que os deuses a quem adoravam (cf. Êxodo 14:25; Números 33:1; Números 34:1 .; Josué 2:9; 1 Samuel 5:7). Moisés está aqui novamente o orador.
Se a Rocha de Israel era muito mais poderosa que a de seus inimigos, como aconteceu que Israel foi espancado e posto em fuga por seus inimigos? A razão é aqui apresentada: foi porque Israel se tornou totalmente corrupto e viciado que eles foram abandonados pelo Senhor e deixados ao poder de seus inimigos. A videira deles; ou seja, o próprio Israel (cf. Salmos 80:9, etc .; Isaías 5:2; Jeremias 2:21; Oséias 10:1). A videira de Sodoma. Supõe-se que aqui haja referência a uma planta em particular, e diferentes plantas foram sugeridas como merecedoras desse nome. Mas é mais provável que Sodoma e Gomorra estejam aqui avançadas como tipos do que é depravado e com gosto moral enjoado (cf. Isaías 1:10; Jeremias 23:14). Galha (cf. Deuteronômio 29:18).
O vinho dessas uvas é veneno e veneno. Dragões; tanino (cf. Êxodo 7:9, Êxodo 7:10). Veneno cruel [mortal] de asps. O pethen, uma das cobras mais venenosas, cuja picada foi imediatamente fatal (Kitto, 'Bibl. Cycl.,' 3.494; Smith's 'Dict.,' 1.21). Essas figuras expressam o pensamento de que Israel havia completamente corrompido seu caminho e se tornado abominável; provavelmente também está sugerido que, como imitaram a impiedade dos habitantes de Sodoma e Gomorra, eles mereciam perecer como eles (J.H. Michaelis).
Não obstante a iniqüidade de Israel e os julgamentos que deveriam acontecer sobre eles, Deus teria compaixão deles por causa do seu Nome e apareceria por sua justificação e defesa. O "isto" em Deuteronômio 32:34 é entendido por alguns dos atos pecaminosos dos israelitas que Deus não deve esquecer ou ignorar. Assim, o Targum de Onkelos: "Todas as suas obras não se manifestam diante de mim, guardadas contra o dia do julgamento nos meus tesouros?" Assim também Calvin, "Quanquam de poenis hunc versum quidam exponunt, deus Deus assereret diversas espécies de earum apud se paratas esse, quas depromat quibu libuerit: retius tamen is de sceleribus inteligere." Mas há uma referência mais abrangente aqui. Não apenas as ações dos transgressores, mas os julgamentos que deveriam acontecer sobre Israel, e também a interposição de Deus em favor deles, foram guardados com ele e selados entre seus tesouros. Tudo o que havia sido feito havia sido anotado, e tudo o que deveria acontecer foi decretado e certamente deveria acontecer. O "isto" tem, portanto, uma referência retrospectiva e uma perspectiva prospectiva; inclui tanto o pecado da nação quanto o tratamento de Deus com eles depois, bem como seus julgamentos sobre seus inimigos.
Meus tesouros. Os tesouros de Deus contêm não apenas um estoque de bênçãos, mas também instrumentos de punição que, como ele vê, ele envia aos homens (cf. Deuteronômio 28:12; Jó 38:22, Jó 38:23; Salmos 135:7).
Render: A vingança é minha, e a retribuição pelo tempo em que seus pés vacilarão; porque o dia da sua calamidade está próximo, e o que está preparado para eles se apressa. O movimento dos pés representa a queda incipiente. Deus se manifestaria como o Vingador quando a calamidade deles começasse a cair sobre eles.
O Senhor julgará o seu povo (cf. Salmos 135:14; 1 Pedro 4:17). E se arrepender de seus servos; antes, e tenha compaixão de seus servos. E não há ninguém calado, ou deixado. As palavras traduzidas como "cale a boca ou à esquerda" são uma expressão proverbial para "todos, homens de todos os tipos" (cf. 1 Reis 14:10; 1 Reis 21:21; 2 Reis 9:8; 2 Reis 14:26); mas como as palavras devem ser traduzidas ou explicadas é incerto. Rosenmüller processa como na versão autorizada; Gesenius tem: "cale a boca e solte, o vínculo e a fuga"; também Furst e De Wette; De Dieu, "casado e solteiro, conjugatus et coelebs", referindo-se ao uso árabe em apoio à sua conclusão, e Keil aprova. Ewald "manteve-se (por impureza legal) ou em geral". A explicação de Gesenius e Furst parece melhor.
O Senhor mostraria ao seu povo a total inutilidade dos ídolos e os levaria a reconhecê-lo como o único Deus verdadeiro. Seus deuses; os ídolos para os quais Israel havia se voltado, os deuses estranhos que eles preferiram tolamente e pecaminosamente a Jeová.
Veja agora que eu sou, até eu sou ele. O hebraico é mais expressivo: veja agora que eu sou; LXX; ἴδετε ἴδετε ὅτι ἐγώ εἰμι (cf. Isaías 41:4; Isaías 48:12; João 8:24 João 18:5). Sua própria experiência da total impotência desses deuses-ídolos para ajudá-los ou para se protegerem do golpe do Todo-Poderoso foi suficiente para convencê-los de que não eram deuses e que somente ele deveria ser temido e adorado.
Deuteronômio 32:40, Deuteronômio 32:41
Estes versículos devem ser lidos continuamente: Porque eu levanto minha mão para o céu e digo: Como vivo para sempre, se eu afiar minha espada brilhante, e se minha mão se apegar ao julgamento; Farei vingança aos meus inimigos, etc. Erguer a mão para o céu foi um gesto destinado a expressar que a pessoa que prestava juramento apelava a Deus como testemunha de seu juramento e que pereceria por falsidade (cf. Gênesis 14:22); e "como o Senhor vive" era uma fórmula comum para prestar juramento (cf. Nm 14:21; 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:45; Jeremias 5:2). Como Deus não podia jurar por ninguém maior, ele jurou por si mesmo (cf. Êxodo 6:8; Números 14:30; Isaías 45:23; Jeremias 22:5; Hebreus 6:17), que, se o fizesse sair para se vingar de seus inimigos, ele não pouparia, mas faria minuciosamente o que havia feito. - Espada brilhante; literalmente, relâmpago de espada (cf. Ezequiel 21:10 [15]).
A minha espada devorará carne; literalmente, comerá carne; "o fio da espada chama-se boca, porque, como a boca, diz-se que ele come e devora" (Gesenius). Desde o início das vinganças contra o inimigo. Diferentes representações disso foram fornecidas: LXX; ἀπὸ κεφαλῆς ἀρχόντων ἐχθρῶν ", da cabeça dos príncipes hostis;" "da cabeça dos chefes do inimigo" (Geseuius, Furst, Rosenmüller); "da cabeça peluda do inimigo" (Keil, Herxheimer, Knobel). פְרַעוֹת, o plural de ַערַע, cabelo, mechas, significa principalmente cabelos e uma cabeça de cabelos, e pode ser considerado como equivalente a "uma cabeça cabeluda"; mas a palavra também é usada no sentido de "príncipes" ou "chefes" (provavelmente porque esses foram distinguidos por copiosas fechaduras fluidas; cf. Juízes 5:2); daí a tradução, "cabeça dos chefes". O primeiro deve ser preferido aqui, pois o motivo pelo qual os chefes ou os príncipes devem ser mencionados a esse respeito não aparece (cf. Salmos 68:22). A renderização da versão autorizada não é totalmente autorizada. Este versículo apresenta um exemplo de paralelismo alternativo; cada metade cai em dois membros e, dos quatro membros assim constituídos, o terceiro corresponde ao primeiro e o quarto ao segundo; portanto-
a "Vou embeber minhas flechas com sangue,
b E minha espada devorará carne;
a 'Com o sangue dos mortos e dos cativos,
b 'Da cabeça peluda do inimigo. "
"Como essa música começou com um apelo ao céu e à terra para dar glória ao Senhor (Deuteronômio 32:1)), também é muito bem encerrada com um apelo aos pagãos para se alegrar com seu povo por causa dos atos do Senhor "(Keil). Alegrai-vos, ó nações, com o seu povo. A versão autorizada aqui segue o LXX; εὐφράνθητε ἔθνη μετὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ, e então São Paulo cita a passagem em Romanos 15:10. Os intérpretes judeus geralmente prestam louvor ao seu povo, ó nações; e isso vários intérpretes cristãos adotam. Mas, como Rosenmüller observa, é a justiça divina manifestada na reivindicação de seu povo contra seus inimigos que deve ser celebrada, e não o próprio povo, como mostra o que se segue. Aqui, como em outros lugares, as nações e o povo estão em contraste.
Moisés, tendo composto este cântico, veio acompanhado por Josué, e eles falaram juntos na audição do povo; após o que Moisés teve ocasião de insistir com eles novamente a importância de guardar os mandamentos de Deus.
Oséias, filho de Nun. Moisés invariavelmente escreve esse nome Jehoshuah (Jeová é ajuda; cf. Números 13:1>; Deuteronômio 31:3, Deuteronômio 31:7, Deuteronômio 31:14, Deuteronômio 31:20, etc.). O uso de Oséias aqui se deve ao fato de que esse relato faz parte do suplemento adicionado por outro escritor aos escritos de Moisés.
(Cf. Deuteronômio 6:7; Deuteronômio 11:19.)
Não é uma coisa vã para você; porque é a sua vida; estas não são meras palavras vazias; eles são de importância vital (cf. Deuteronômio 30:20).
No dia em que Moisés ensaiou esse cântico aos ouvidos do povo, sua morte foi anunciada por Deus, e o comando foi novamente dado a ele para subir o Monte Nebo, para depois examinar a Terra Prometida, e ali se reunir. para o seu povo. O mesmo em substância, o comando apresentado aqui difere um pouco na forma e, em alguns detalhes menores, do que foi registrado pelo próprio Moisés (Números 27:12).
Abarim (cf. Números 21:10, Números 21:20). Nebo (cf. Números 32:3, Números 32:38). Um ídolo Nebo era adorado pelos moabitas (Isaías 46:1).
E seja tu recolhido ao teu povo. "A Abraão, Isaque e Jacó. Isso significa", diz R. Isaac, "que ele deve ser associado e unido às almas dos justos que são chamados seu povo. Pois o povo de Moisés não foi sepultado no monte Abarim, e, portanto, ele não fala em reunir seu corpo em seus corpos, mas em sua alma em suas almas ('Chissute Emuna', 1. 11) "(Patrick).
(Cf. Números 20:13, Números 20:24.) Porque você não me santificou (cf. Números 27:14; 1 Pedro 3:15).
No entanto, verás a terra (cf. Hebreus 11:13).
HOMILÉTICA
Deus, a rocha do crente.
"As formas mudam: os princípios se misturam" Assim, tivemos que observar muitas vezes ao descobrir e desenvolver neste livro os princípios eternos que nele são estabelecidos em formas arcaicas. A canção de Moisés aqui gravada nos renderá muitas ilustrações desse tipo de ensino. Seus quatro primeiros versos sugerem três linhas de pensamento.
I. HÁ AQUI UMA DOUTRINA REVELADA EM RELAÇÃO A DEUS. Na última canção que o velho profere antes de escalar o monte de Nebo para morrer, ele declara: "Vou publicar o nome do Senhor".
1. Este nome é "Jeová". A palavra envolve auto-existência, auto-suficiência, imutabilidade, ser puro, personalidade. "Eu sou o que sou" expressa tudo isso. Seria uma vergonha para qualquer um aplicar o termo "antropomórfico" a uma revelação como essa. Tal concepção pode ser revelada ao homem, mas certamente não lhe empresta nada.
2. A este Ser, a grandeza é atribuída; isto é, magnificência e esplendor reais. A soberania do céu e da terra está lá!
3. Todas as perfeições morais estão no "Nome" de Deus (cf. Êxodo 34:6, Êxodo 34:7).
4. Seu trabalho é perfeito. Os atributos revelados de Deus nos justificam para tirar essa conclusão. A intenção de Moisés aqui é pôr a perfeição da obra de Deus contra o pecado do homem.
5. Seus caminhos são julgamento; ou seja, eles estão de acordo com a justiça.
6. Ele é a rocha. Este epíteto é um "pedaço de mosaico". Foi de fato usado por outros por muito tempo. Mas o uso disso começou com Moisés. Nas rochas do Sinai foi proclamada a lei. Moisés estava escondido na fenda da rocha. Da rocha ferida, as águas jorraram. Como é natural que Moisés aplique essa figura ao Deus eterno! Em Deuteronômio 32:31, Moisés fala de Deus como "nossa Rocha". Ele era conhecido por Israel como deles, seu próprio terreno firme e imutável, através de todos os anos em mudança!
II ESTA DOUTRINA DO DEUS VIVO COMO A ROCHA ESTÁ COMPROMETIDO COM CONFORTO E REFRESCAMENTO PARA O HOMEM (Deuteronômio 32:2); ou seja, o que a chuva é para a erva, o que os chuveiros são para a grama, esse é este ensinamento a respeito de Deus para a alma do homem.
1. Nosso coração quer Deus (Salmos 84:2).
2. Tal Deus - esse Deus é como chuva e orvalho: refrescante, revigorante, restaurador.
3. Essa doutrina de Deus visa tornar o coração produtivo da santidade. A revelação de Deus sobre si mesmo pretende atrair homens para si; fazendo isso Deus os salva!
III A DOUTRINA ASSINADA MERECE SER UNIVERSALMENTE OUVIDA, OUVIDA E ACREDITADA. (Deuteronômio 32:1.) Moisés convocaria todos para ouvi-lo. Isto é-
1. Para todas as classes.
2. Para todas as terras.
3. Para todas as idades.
Nunca chegará o dia em que essa doutrina de Deus será obsoleta - nunca!
Homens ingratos interrogados.
Em quase todas as cláusulas deste parágrafo, há alguma alusão específica, cuja explicação o leitor fará referência à Exposição. O comentário do Dr. Jameson é muito valioso. Nosso objetivo é estritamente homilético. As palavras centrais em torno das quais os pensamentos expositivos do pregador podem reunir-se são estas: "Assim, você requita o Senhor?" Três linhas principais de ilustração são sugeridas.
I. AQUI ESTÁ UM ENSAIO DAS MERCADORIAS DIVINAS DE AMOR E DE ADOÇÃO.
1. Existe a misericórdia da redenção. "Não é ele teu pai que te comprou?"
2. Existe a misericórdia da escolha divina de Israel como povo. "Ele não te fez, e te estabeleceu?" (veja também Deuteronômio 32:7, Deuteronômio 32:8).
3. Existe liderança divina. "Ele o guiou", etc.
4. Existe tutela divina. "Ele o manteve como a menina dos olhos."
5. Existe ajuda e treinamento divinos do tipo mais terno. Uma descrição maravilhosa é fornecida em Deuteronômio 32:11.
6. Existe abundante provisão divina para as necessidades dos resgatados (Deuteronômio 32:13, Deuteronômio 32:14). Cada um desses seis pontos pode ser ampliado, conforme aplicável às presentes bênçãos do evangelho e misericórdias providenciais.
II Aqui está uma resposta estranha a tantas misericórdias: O fardo de Moisés aqui não é diferente do de um profeta muito mais tarde, até Isaías (ver Isaías 1:2). O gemido de muitos dos profetas de Deus tem sido o mesmo desde então; é assim agora. O contraste entre a generosidade de Deus e a perversidade do homem causa um sofrimento quase pesado demais para suportar. Aqui estão pelo menos cinco reclamações.
1. Eles são corruptos.
2. Eles são perversos ou falsos.
3. Eles estão tortos, torcidos.
4. Eles são tolos, não agem como homens razoáveis.
5. Em vez de serem como seus filhos, eles são um ponto sobre eles - uma mancha (veja Hebraico).
A pergunta pode ser feita com clareza: quem são eles de quem podem ser feitas reclamações semelhantes agora?
1. Aqueles que professam ser o povo de Deus, e que não mostram sinais, seja qual for a sua profissão, é real.
2. Aqueles dos filhos de Deus que têm pouco coração em seu amor e zelo.
3. Aqueles que estão prontos para os lábios, mas são terrivelmente defeituosos na moralidade cristã.
4. Aqueles que não se renderam a Deus nem fizeram profissão alguma. De tudo isso, queixas semelhantes podem ser feitas àquelas aqui colocadas contra Israel antigamente.
III AQUI ESTÁ UMA PERGUNTA RAZOÁVEL. É, de fato, uma censura. E se os servos de Deus agora o pegam e aplicam no coração e na consciência de seus ouvintes, isso deve ser feito com a máxima ternura, até às lágrimas; lembrando, por um lado, quão infinitamente maiores as misericórdias de Deus são agora, comparadas com tudo o que Moisés sabia; e também considerando a si mesmos, com que frequência eles eram tão ingratos no Israel antigo, e que, se não fosse pela onipotente graça, ainda seria ingrato. O interrogatório solene e triste - "Você assim pede ao Senhor?" - pode ser levado para casa em uma série de perguntas cumulativas. Pode-se perguntar:
1. É este o retorno natural das misericórdias tão grande?
2. Esse amor e carinho não exigem uma vida santa e agradecida?
3. Alguma razão pode justificar uma resposta tão pobre como Deus já recebeu?
4. Os homens não têm remorso na revisão do contraste entre as misericórdias de Deus e seus pecados?
5. O remorso não deve levar ao arrependimento?
6. E essa vida penitente não deve começar agora? É certo que, embora Deus sofra longamente ", não desejando que alguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento", ele nem sempre permitirá que suas misericórdias sejam insignificantes (veja Amós 4:1.). Mas por que, por que os homens deveriam nos obrigar a apresentar assim "os terrores do Senhor?" Ele preferiria vencer por amor. O julgamento é "seu trabalho estranho".
Deuteronômio 32:15 .- 18
Deus provocou ciúmes por um povo infiel.
(Sobre todo o assunto de "antropomorfismo", que é alegado contra as representações do Ser Divino no Antigo Testamento, veja a Homilia em Deuteronômio 32:1 deste capítulo, e também a Homilia em Deuteronômio 4:21). Este parágrafo é uma continuação do mesmo tema mencionado nos versículos anteriores. Ela não apenas expõe retrospectivamente a desobediência do povo, mas também prospectivamente. De fato, é mais uma previsão profética do que de outra forma. Moisés vê o povo desfrutando de todas as bênçãos da providência de Deus; ele olha para a frente e, com os olhos do vidente, vê-os na Terra Prometida, suas andanças e suas marchas aqui e ali, trocando por uma vida estável em uma terra de abundância e prazer. Lá eles estão prosperando abundantemente; e se eles usassem apenas sua prosperidade corretamente, seriam duplamente abençoados, mesmo com a bênção que "enriquece, e ele não acrescenta tristeza a ela". Mas, infelizmente! Quão diferente é a imagem aqui desenhada! E com que precisão a pós-realidade respondeu a ela! Há nesses versículos uma ordem lógica de pensamento, no esboço dado, primeiro, do curso descendente de Israel; e então, do efeito disso nas relações entre eles e seu Deus.
I. AQUI ESTÁ UMA IMAGEM GRIETA DE DEGENERAÇÃO ESPIRITUAL NO MEIO DA PROSPERIDADE MUNDIAL. Existem quatro etapas na descida.
1. A prosperidade gera voluntariedade e resistência às reivindicações divinas. Se os homens puderem seguir seu próprio caminho por um tempo inteiro e garantir precisamente seus próprios fins, esse sucesso, se não for santificado, criará uma vontade própria e uma afirmação mais forte do que nunca. "Jeshurun encerou gordura e chutou." As restrições do dever, consciência, Deus, serão cansativas e provocarão resistência. Os homens vão "chutar contra as picadas".
2. Certamente seguirá outra etapa. A irritação que foi inicialmente sentida diminuirá e a insensibilidade invadirá a alma. "Tu és gordura de cera, e engrossado." Obstinação obstinada sem as antigas picadas de consciência. "Sentimento passado." O terrível sintoma de uma paralisia moral e espiritual!
3. Para isso, seguirá um terceiro estágio. "Ele abandonou Deus ... e considerou levemente a Rocha da sua salvação." Aqui se coloca um pensamento levemente de Deus completamente, e um abandono dele. Quão verdadeira é a imagem aqui dada ao progresso real do pecado na alma em toda parte!
4. Para isso, sucede não apenas a negligência de Deus, mas a substituição de outros deuses (Deuteronômio 32:16, Deuteronômio 32:17) ! Isso realmente aconteceu (veja Jeremias 2:1; especialmente Jeremias 2:13). O coração do homem deve ter um supremo objeto de amor; e se Deus não estiver entronizado no coração, algum rival estará sentado lá.
Nota - Quão pouco todo bem material possível pode fazer por um homem, a menos que haja um processo de renovação espiritual e cultura em andamento, o que lhe permitirá santificar todos os mais elevados propósitos! Sim, mais. Se a prosperidade do mundo não for santificada para Deus e por ele, será como um peso morto sobre o espírito. Gerará, primeiro resistência, depois morte, depois estranhamento, depois idolatria! Este é o efeito certo e certo de um acúmulo de bem mundano, quando seu possuidor não é levado pela graça divina a usá-lo com sabedoria e piedade. É um mal muito a lamentar que tantos se gloriem no acúmulo de coisas, enquanto negligenciam a cultura e a educação de suas almas. Por que, mesmo na vida comum, não existem seres mais estranhos, desajeitados e impraticáveis do que aqueles que enriqueceram ao mesmo tempo que negligenciam se educar. Eles adquiriram uma força prodigiosa de vontade própria, sem o conhecimento do governo próprio. E de todos os homens do mundo, eles são de menor utilidade para sua geração.
II Aqui está um efeito estranho de tanta degeneração no ser divino. "Eles o provocaram ao ciúme" (ver observação em "antropomorfismo", ut supra, e também Homilia em Deuteronômio 4:24). De todos os atributos ou epítetos aplicados a Deus, não há ninguém que o ame mais do que isso: "ciúme!" O que isso significa?
1. Que Deus tem um coração de amor.
2. Que seu amor anseia por ser recíproco.
3. Que a reciprocidade do amor pela qual ele anseia é todo o amor indiviso de nossos corações.
4. Se esse amor dedicado não lhe é concedido, ele se sente prejudicado.
5. Se o amor supremo é concedido a alguém que não seja Deus, seu santo amor é ultrajado; sua pura indignação é "ciúme". E considere quão grande é o erro que é assim cometido contra um Deus gracioso. O que um pai terreno pensaria se seus filhos, que viviam de sua generosidade, pensassem apenas em comer e beber, e não se importassem com ele? E se as crianças pensassem mais em seus brinquedos do que em seu pai? Ele não deveria estar com ciúmes? Ele - ele poderia ser um bom pai, e não ficar com ciúmes? Certamente não. É fácil aplicar isso nesse caso. Cristo nos ensina a aprender do Pai celestial por meio dos terrestres. Considere, além disso,
(1) o mal feito a Deus,
(2) o extravio de coisas,
(3) a injustiça e dano causado a nós mesmos, e
(4) o efeito prejudicial da riqueza, causado por tal uso indevido dos benefícios de Deus.
III DOIS INQUÉRITOS NÃO PODEM, MAS SUGEREM.
1. Como esse mal pode ser protegido? Esta pergunta supõe que o mal ainda não tenha caído. "Prevenção é melhor que a cura."
(1) Vamos nos considerar infinitamente mais do que nossos bens. O que somos é além da medida de mais preocupação do que aquilo que temos. Nossa cultura para a eternidade é de primeira importância.
(2) Consideremos, desde o início da vida, Deus como o Autor de todo bem, e, portanto, tendo a primeira reivindicação em nosso respeito.
(3) Cultivemos o hábito devocional de receber de Deus todos os nossos confortos temporais. Se usamos meios para protegê-los, foi ele quem nos deu os meios para usá-los; quem nos deu o poder de usá-los e quem fez desses meios um sucesso.
(4) Busquemos sabedoria do alto para santificar todo o nosso bem para Deus e "honrar o Senhor com nossa substância e com as primícias de todo o nosso crescimento" (ver Homilia em Deuteronômio 14:22).
(5) Conscientes da falsidade do coração humano, suplicemos ao nosso Deus que nos encha com o poder do Espírito, assim como nos dê misericórdias providenciais. Então, o primeiro garantirá a santificação do segundo. Quanto maiores nossas posses, mais precisamos do Espírito de Deus, para garantir que se tornem uma bênção e impedir que se tornem uma armadilha.
2. Se caímos em tal mal, como podemos ser recuperados a partir daí?
(1) Que a própria sugestão de que uma paralisia espiritual possa ter roubado a alma, nos assuste na investigação. É esse o caso conosco?
(2) Vamos indagar solenemente: "Qual o proveito de um homem, se for, ganhar o mundo inteiro e perder sua vida?"
(3) Vamos nos arrepender diante de Deus do mal que fizemos a ele ao buscar das criaturas conforta a alegria que somente ele pode dar.
(4) Ensinados pela longa e triste experiência de como uma natureza pervertida pode perverter todas as coisas, imploremos sua graça renovadora e santificadora para iluminar nossos entendimentos, regular nossas afeições, moldar nossa vontade, capacitar e transformar nossa vida. Se Deus nos enche por Sua graça, então o bem terreno será santificado. Nosso Deus será a nossa alegria mais rica de todas, e todo conforto do mundo nos dará dupla alegria, quando santificado por ele e por ele.
Um povo infiel provocou ciúmes por Deus.
Este parágrafo é a antítese do anterior. Na forma, as expressões são arcaicas. Os princípios subjacentes a essas formas antigas de expressão são para todas as idades. De fato, existem poucas passagens do Antigo Testamento que são mais claramente mencionadas no Novo Testamento; e nenhum, cujos princípios são mais frequentemente reproduzidos. As várias cláusulas são explicadas seriatim na Exposição. Propomos apenas desenvolver o pensamento principal, indicado no título desta Homilia. Seu conteúdo é quádruplo.
1. Deus foi provocado pelo ciúme por seu povo escolher um não-Deus em vez dele.
2. Chegaria o momento em que ele, como punição a Israel, escolheria um não-povo ao invés deles.
3. Os que foram exaltados em privilégios devem ser privados de seus privilégios e devem passar pelas mais amargas tristezas.
4. Ao pensar em seus privilégios passando para longe deles, e passando para outros, Israel deve ser provocado pelo ciúme.
Agora, seria um exercício muito instrutivo e impressionante comparar o que aqui é dito por Deus em sua Palavra com o que realmente aconteceu. O que a história diz? Não confirma Moisés a todo momento? Os fatos da história são estes -
1. O povo de Israel se afastou do Deus de seus pais, e trouxe sobre si as críticas de profeta após profeta, e foram feitos no curso da providência de Deus para sofrerem tristeza após tristeza.
2. Chegou o momento em que o reino de Deus faleceu deles e quando eles não eram mais, como antes, o povo favorecido.
3. Esse reino de Deus passou para os gentios.
4. Ao passar por isso, os judeus ficaram extremamente ciumentos e zangados.
5. Tanto foi assim que Patti usa o fato em argumentos para acelerar os judeus e os gentios, conforme o caso.
As seguintes passagens das Escrituras devem ser cuidadosamente comparadas, tendo em vista a história, os princípios nela contidos e sua aplicação eterna: - Romanos 10:19; Mateus 8:11, Mateus 8:12; Mateus 21:31, Mateus 21:43; Atos 13:46; Romanos 9:30; Romanos 11:11; Oséias 1:10 (última parte); Romanos 9:25, Rom 9:26; 1 Pedro 2:10; Efésios 2:11; Romanos 11:13. De todas as quais várias verdades importantes de significado permanente podem ser claramente deduzidas e poderosamente aplicadas.
I. ESTES TEMPOS DE GRANDE PRIVILÉGIO RELIGIOSO CONOSCO. É verdade que não somos exclusivamente uma raça favorecida, no mesmo sentido que era o antigo Israel. Mas nossas vantagens não são menores porque outros as compartilham conosco. Temos tudo o que Israel já teve e muito mais. "O reino de Deus veio a nós." A "palavra da fé" está próxima de nós, na nossa boca e no nosso coração. Somos convidados a "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo", etc.
II SE ESSES PRIVILÉGIOS PERMANECEREM MELHORADOS, NOSSO NEGLIGENTE SERÁ UM PECADO GRAVE NO OLHO DE DEUS. Temos apenas que ler a Epístola aos Hebreus, a fim de encontrar um argumento como este apresentado repetidamente, embora de formas variadas: se a Lei de Moisés foi insignificante por alguém, eles não escaparam ao castigo. Mas Jesus Cristo é maior que Moisés. Por mais que ele seja maior que Moisés, tanto mais o pecado e o perigo de negligenciá-lo são maiores do que os de negligenciar o legislador da antiguidade.
III AMBAS AS IGREJAS E NAÇÕES TÊM UM DIA DE PROBAÇÃO CONCEDIDA AOS DURANTES SEUS PRIVILÉGIOS CONTINUAM. (Veja Isa 49: 8; 2 Coríntios 6:2; Lucas 13:6; Apocalipse 2:5, Apocalipse 2:21; Lucas 19:42.) Uma liberdade condicional interminável não é concedida a ninguém.
IV SE O PERÍODO DE PROBAÇÃO PASSAR SEM MELHORAR, NOSSOS PRIVILEGIOS SERÃO TOMADOS LONGE DE NÓS.
V. Outras terras e outras pessoas estão prontas, sim, ansiosas para receber a luz que alguns apreciam tão pouco.
VI MUITOS, MUITOS VIRÃO DE MENOS TERRAS FAVORECIDAS E DE MENOS RAÇAS CULTURADAS, E PODERÃO PERMANECER NO REINO DO CÉU E SEREM SALVOS; enquanto muitos dos filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores. Ouça o que nosso Senhor diz aos fariseus: "Os publicanos e prostitutas entrarão no reino de Deus diante de você".
A mente divina influenciada por razões.
Moisés, ao proferir esta canção, é "levado adiante" (2 Pedro 1:21) por um poder que trabalha através dele e ainda não dele, para fazer uma afirmação mais notável em Nome de Jeová; viz. que o Libertador de Israel foi movido pelo medo da ira do inimigo para não destruí-los completamente! Como isso deve ser entendido? Alguns talvez passem adiante como um pedaço de antropomorfismo obsoleto. Nós também não. Para nós, muitas frases do grande e antigo volume, que à primeira vista pareciam rudes e quase repulsivas em seu arcaísmo, continuaram a estudar tesouros de prazer com os quais não voluntariamente nos separaríamos. Talvez possa ser assim aqui.
Nota - O verbo "eu disse" em Deuteronômio 32:26 é traduzido por Keil ", devo dizer". Isso mostra o sentido com mais clareza: "Devo dizer que vou expulsá-los, apagarei a lembrança deles entre os homens; se não tivesse medo da ira do inimigo [ie" desagrado por parte de Deus diante do arrogante vangloriar-se do inimigo, que se opunha à glória de Deus "(Vitringa, citado por Keil, in loc.)] para que seus inimigos o confundam, para que digam: Nossa mão estava alta e Jeová não fez tudo de graça. Se analisarmos essas palavras, descobriremos que elas são separáveis em seis pensamentos principais, expressos ou implícitos.
1. Que Israel era um povo sem entendimento.
2. Que eles, consequentemente, tentaram a paciência de Deus, por estarem muito abaixo de seu ideal, de seu dever e honra.
3. Que não teria sido uma grande perda para o mundo se, portanto, fossem eliminados do ser e realmente desaparecessem da lembrança das nações.
4. Que se esse castigo extremo fosse cumprido, o adversário se gloriaria sobre eles e contra eles, e diria que o Deus de Israel não poderia ou não guardaria o povo a quem ele escolheu: que seus inimigos eram mais poderosos que seu Redentor.
5. Que esse resultado ocultaria a glória de Jeová e deixaria os homens incertos se Deus tinha um povo especial no mundo ou não.
6. Que, consequentemente, por si mesmo, Deus puniria, mas em medida; ele flagelaria, mas não destruiria. Portanto, existe esta grande e gloriosa verdade: Deus governará e disciplinará seu povo de modo a revelar sua própria glória neles e por eles. Esse é o pensamento que agora propomos desenvolver em uma série de considerações organizadas de acordo com a estrutura do texto.
I. DEUS TEM UM ISRAEL AGORA. (Efésios 2:1.; Hebreus 12:18.) A redenção do Egito, a marcha pelo deserto, a formação de um a comunidade, a herança de Canaã, é ao mesmo tempo simbólica e típica de uma libertação maior, uma comunidade mais nobre, uma peregrinação espiritual, um lar celestial.
II Durante a marcha da Igreja de Deus pelo deserto deste mundo, as pessoas de Deus muitas vezes caem muito abaixo do cenário ideal diante deles. Eles experimentam a paciência de Deus e excitam a maravilha, o riso e o ridículo do homem. Pense no que foi feito em nome da religião! Pense nas fortes controvérsias, nas palavras raivosas e no prolongado conflito da cristandade! Pense no número de professores inconsistentes, que fazem nossos inimigos rirem entre si! etc.
III TÃO GRIEVOIS FORAM AS MANCHAS E FLORESTAS ASSIM TRAZIDAS NO NOME CRISTÃO, QUE OS HOMENS FORAM TENTADOS MESMO PARA PENSAR QUE A IGREJA DE DEUS FOI UM INCUBO NO MUNDO; sim, que poderia, com vantagem para a humanidade, ter deixado de existir. Com certeza, é que o grande Deus poderia, mesmo que sua Igreja se tornasse extinta, criar um povo mais puro e nobre em seu lugar, que o honrasse e abençoasse o mundo!
IV MUITOS ADVERSÁRIOS ESTÃO DESEJANDO E PROCURANDO TRAZER A EXTINÇÃO DA IGREJA. Eles destruiriam a comunhão minando sua vida. Eles minariam a vida minando a fé. E nunca mais ansiosamente do que agora - eles estão trabalhando para educar os homens na crença de que Deus nunca teve um povo, que o povo nunca teve um Deus e que toda a fé que eles têm acalentado há séculos se baseia em uma ilusão e uma mentira!
V. SE TAL RESULTADO FOI ALCANÇAR, COMO A INIMIGA GLÓRIA! Eles diziam: "Nossa mão está alta, e o Senhor não fez tudo isso". Se ao menos a Igreja fosse expulsa de seus ancoradouros, se sua âncora de esperança se tornasse inutilizável, e ela fosse desviada para um mar selvagem, sem caminho e sem litoral - que glória haveria no acampamento do inimigo! "Ha, ha! Então teríamos!" "Como os poderes das trevas se gabariam se apenas uma alma em oração estivesse perdida!"
VI Tanta possibilidade é guardada contra os conselhos divinos. É exatamente essa disposição que é indicada no texto. Deus não permitirá que os "adversários se comportem estranhamente" dessa maneira. Eles nunca terão a chance! A Igreja é construída sobre uma rocha, da qual nunca pode ser desalojada. Nunca chegará o dia em que deixará de existir; E sempre Deus se lembrará da palavra em que Ele nos fez ter esperança!
VII DEUS GUARDA CONTRA QUALQUER POSSIBILIDADE, FAZENDO O QUE FAZ POR SUA PRÓPRIA causa. A revelação de sua própria honra e glória aos olhos dos homens é preciosa demais para ele deixar que as coisas se movam para que todo o seu rastro seja perdido para o seu próprio povo (cf. Is 43: 1-28: 45; Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22, Ezequiel 36:32; Salmos 106:7, Salmos 106:8; Ezequiel 20:9, Ezequiel 20:14, Ezequiel 20:22). Veja também que argumento Daniel usa na oração (Daniel 9:19). David também (Salmos 25:11).
Por causa de sua própria honra, Deus purificará sua Igreja de toda corrupção pelo espírito de julgamento e pelo espírito de queimar; e, embora ciumento da pureza de seu povo, ele os zelará zelosamente, para que "sobre toda a glória haja defesa" (Isaías 4:2; cf. 1 Coríntios 11:32; 1 Pedro 4:17).
EM CONCLUSÃO.
1. Alegrai-vos os justos, sim, alegrem-se excessivamente. O objetivo supremo de Deus é que sua glória seja revelada. Trazê-lo à luz clara é o objetivo e a tendência dos eventos, sem deixar ou fazer uma pausa.
2. Que todos os homens distinguam claramente entre os dois processos providenciais que estão sempre, sempre em processo de realização. Um, a purificação da igreja. O outro, a condenação e confusão do mundo.
3. Deixe o ímpio tremer. Ou, se tiverem a vergonha de tremer, pelo menos deixem de se divertir com as corrupções da Igreja. Eles podem rir agora. Eles não vão rir sempre. Os processos de separação do julgamento de Deus estão em andamento agora, e eles serão emitidos com "desprezo eterno" para os ímpios, e na redenção de Israel de todas as suas iniqüidades!
A miopia dos pecadores.
"Oh, que eles foram sábios, que entenderam isso, que considerariam seu fim final!" Tal é o gemido com o qual este parágrafo começa. Por "isto" significa a conseqüência que certamente seguirá quando eles se afastarem de Deus. Por "seu último fim", entende-se os últimos dias de sua história, quando os pecados que antes eram germinativos deviam ter levado ao pleno desenvolvimento. Não precisamos recontar novamente os aspectos históricos dessa perspectiva séria. Observaremos, em uma série de pensamentos consecutivos, as verdades aqui indicadas e de aplicação universal e perpétua a indivíduos, famílias e nações.
I. É UMA MARCA DE VÍTIMA VITORIA CURTA NÃO ATENDER ÀS CONSEQUÊNCIAS DE UM CURSO DE CONDUTA. Se os homens não consideram seu "fim final", é o contrário dos sábios. Nosso Salvador pergunta: "De que proverá um homem?" etc. Prestar atenção apenas às aparências presentes e evitar todos os preparativos para o futuro, é loucura ao extremo.
II QUANDO QUEREMOS OU NÃO, DETERMINADAS CONSEQÜÊNCIAS SÃO CONDUZIDAS POR UMA LEI QUE NENHUM PODER CRIADO PODE EVITAR OU MODIFICAR. Eles podem estar "selados" - escondidos da vista no momento, mas estão "guardados" (Romanos 2:5; 1 Tessalonicenses 5:3).
III A MAIS ALTA RESERVA PARA SI MESMO A EXECUÇÃO DE SUAS PRÓPRIAS LEIS. "Para mim pertence a vingança." A vingança não pode ser confiada com segurança a um homem frágil e apaixonado. Somente nas mãos do "juiz de toda a terra" há uma garantia absoluta de que em sua inflição não haverá excesso nem defeito. Nenhuma fraqueza causará atraso ou parada. Nenhuma vingança induzirá qualquer variação da direita.
IV No entanto, a longa vingança pode ser adiada, não será adiada por muito tempo. "Seus pés deslizarão no devido tempo." £ O tempo está do lado de Deus. No mundo moral, não há uma pausa de momento. O caráter está amadurecendo para o bem ou para o mal, e grandes problemas estão surgindo a cada toque do mostrador.
V. No amadurecimento do caráter e nas questões avançadas de conduta, haverá resultados terríveis do lado do mal. As expressões figurativas em cada cláusula são de grande significado. Eles indicam:
1. O fracasso do refúgio para o qual eles fugiram.
2. O colapso de sua força em grandes emergências.
3. Amargura da miséria.
4. Veneno venenoso como fruto de sua videira de Sodoma.
Agora é o dia de acumular; daqui em diante será o dia da manifestação desses tesouros ocultos dos enfermos.
VI ESTE DIA DE RECOMPENSA INCORRETA VAI ACONTECER DOS PECADORES DE REPENTE. "As coisas que virão sobre eles se apressam". É uma característica notável da perspectiva mosaica, que o legislador quase nunca se refere a outra vida, mas à elaboração dos julgamentos de Deus nisso. A vida futura aparece no Novo Testamento. A lei de semear e colher vale para os dois mundos (Gálatas 6:7).
VII COM UM PERSPECTIVO TÃO GRIEVOUS, A PENSAÇÃO DOS PECADORES É UM MAL MUITO A LAMENTAR. "Oh, que eles eram sábios!" etc. (consulte Jeremias 9:1; Salmos 119:136).
EM CONCLUSÃO. Há pelo menos uma aplicação tríplice do texto, que deve ser usada para advertir os homens contra o pecado.
1. Aqueles que têm que dirigir ou influenciar assuntos nacionais devem lembrar que uma política errada é tola. Nenhuma nação continuará prosperando nessa luta contra Deus.
2. Os chefes de família devem lembrar que, por um curso de deslealdade a Deus, estão semeando sementes de desonra, tristeza e vergonha em suas famílias, e estão causando pesar aos filhos de seus cuidados.
3. Aprenda cada indivíduo que, o que o homem semear, também colherá, neste mundo e no que está por vir. "Ai daquele que luta com o seu Criador!"
Jeová reina; fique feliz!
Este parágrafo tem um anel notavelmente marcial. Não deve ser encarado como prosa careca e literal. Faz parte de uma música; está carregado de imagens, nas quais o Deus de Israel é apresentado como um poderoso guerreiro, cuja marcha ninguém pode impedir, cujas inflições ninguém pode resistir ou fugir. O estilo da música era precisamente apropriado para a idade em que foi composta e adequado para as pessoas em cuja audição foi abordada. As verdades vestidas com esse traje oriental são para todas as terras e para todos os tempos. Pois, embora haja abundância de figuras, nem tudo é figurativo. Há pelo menos duas frases que são claras em sua fraseologia e que nos fornecem a chave para a interpretação correta das outras. Uma delas é encontrada no início da passagem, a outra no final. O primeiro está em Deuteronômio 32:36, "O Senhor julgará o seu povo." O outro está em Deuteronômio 32:43, "Alegrai-vos, ó nações, seu povo". £ O primeiro nos assegura que todos os vários processos de julgamento pelos quais os olhos do vidente estão olhando estão nas mãos de Deus. O segundo apela às nações para se regozijarem. Entre esses dois, os detalhes variados no parágrafo se encaixam naturalmente. Nossa Homilia será, portanto, principalmente uma resposta a uma pergunta, viz. Que materiais para a alegria nos são dados aqui?
É inútil fazer alguém se alegrar, a menos que lhes seja dada uma razão para que assim seja. Um estudo um tanto cuidadoso do parágrafo em questão mostrará pelo menos oito razões para a alegria santa e agradecida.
I. É motivo de alegria que Deus reserva em suas próprias mãos o julgamento de seu povo (Deuteronômio 32:36). Onde mais poderia estar em segurança? Quem mais tem o poder, a sabedoria, a justiça, a bondade, o conhecimento necessário? Se o cetro do poder estivesse em qualquer outra mão, a garantia da administração correta cessaria.
II Podemos nos alegrar que, em seus processos de julgamento, Deus convença seu povo da loucura de confiar apenas em si mesmo (Deuteronômio 32:37, Deuteronômio 32:38). A razão das imagens peculiares nesses versículos que todo aluno conhece. O pensamento subjacente é claro. Pode ser nítido, mas é uma disciplina necessária, que todo suporte ceda, o que nos impediria de confiar somente em Deus.
III Podemos nos alegrar com a severidade com que um Deus justo lida com o pecado. A severidade contra o pecado é misericórdia para com o pecador (Deuteronômio 32:42). Na conquista inicial de Canaã, a severidade em relação a Aoã e seus cúmplices foi misericordiosa com Israel. Na Igreja primitiva, o julgamento de Ananias e Safira era misericórdia da Igreja. Nos dois casos, o risco de desonestidade e hipocrisia precisava ser cortado por uma mão forte e firme.
IV Podemos nos alegrar por o motivo dominante e a intenção última das relações de Deus serem amor e misericórdia (Deuteronômio 32:43). Além das nuvens mais negras, Moisés vê no horizonte luz e glória. Os capítulos vigésimo oitavo e vigésimo nono deste livro, com todas as suas ameaças, são seguidos pelo trigésimo, com todas as suas promessas. Ira no processo, misericórdia como o produto.
V. Vamos nos alegrar que nesta lei da recompensa haja misericórdia no processo educacional nela garantido (ver Salmos 62:12). Existe uma grande diferença entre uma correção paterna e a imposição de uma penalidade legal. É o primeiro que Deus conhece para o seu povo. A relação deles com ele é de graça, não de lei pura.
VI Vamos nos alegrar que a misericórdia regule o modo, o tempo e o resultado do castigo. O modo: "O poder deles se foi", isto é, seus adereços falsos são destruídos. O tempo: "Ele se arrependerá", isto é, não se ira para sempre; quando a inflição responder ao seu fim, ele mudará de conduta. Embora Deus nunca mude um plano, ele pode planejar uma mudança. O resultado: "Ele será misericordioso com sua terra", etc; ou seja, ele será propício. Quando o seu povo for expulso de suas andanças, ele "encobrirá" todos os seus pecados em eterno esquecimento.
VII Regozijemo-nos na clara e perfeita discriminação que marcará todos os tratos divinos com seu povo e seus adversários; Deuteronômio 32:43, "vingança - misericórdia". Ambos fazem parte dos métodos governamentais de Deus. Como pode ser de outra forma em um mundo de pecado? As perfeições de Jeová garantem que nenhum deles infringirá o outro. A ternura nunca enfraquecerá a vingança. A vingança nunca diminui a ternura. Somente Deus conhece o ajuste absolutamente perfeito.
VIII Vamos nos alegrar que o olho do vidente contemple o brilho à distância. A escuridão apenas intervém; não cobre todo o dossel do céu, nem obscurece toda a perspectiva. "A luz é semeada para os justos." "A alegria vem de manhã" (Deuteronômio 32:43).
Que todos esses detalhes particulares sejam tecidos juntos, e eles formarão um padrão glorioso - à vista da qual podemos muito bem gritar de alegria.
1. Na revisão dos métodos e resultados das relações providenciais de Deus, apenas aqueles que estão em paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo estão em posição de entendê-los. A inimizade não pode entender o amor. E onde os homens são "inimigos em suas mentes por obras perversas", certamente entenderão mal a natureza de Deus e interpretarão mal seus caminhos. O primeiro dever do homem é se arrepender do pecado e obedecer a Deus. Até que ele faça isso, os mistérios de Deus não serão revelados a ele.
2. Quando entendemos algo da redenção que está em Cristo Jesus, a verdadeira chave para a interpretação da providência está em nossas mãos (Romanos 8:34). Portanto, podemos "nos alegrar no Senhor" (Salmos 33:1; Filipenses 3:1; Filipenses 4:4; Salmos 97:1; Salmos 96:1 .; Salmos 98.).
3. Em proporção à grandeza do amor que fornece a chave para desvendar mistérios providenciais, está a grandeza do pecado que se afasta e finalmente rejeita a Deus. (Veja o uso deste parágrafo em Hebreus 10:30, Hebreus 10:31.) Por mais profunda que seja a melancolia que Moisés representa, ele vê uma borda de glória dourada no horizonte, como se outra dispensação se seguisse. Mas o escritor da Epístola aos Hebreus não vê pós-luz para aqueles que se afastam de Cristo. "Porque, se pecarmos voluntariamente depois de termos recebido o conhecimento da verdade, não resta mais sacrifício pelos pecados, mas uma certa procura temerosa de julgamento e indignação inflamada, que devorará os adversários. as mãos do Deus vivo ". A disputa do pecador com Deus deve terminar na derrota ignominiosa e sem esperança do culpado; Amós 4:12, "Porque eu farei isso para você, prepare-se para encontrar seu Deus, ó Israel."
Vida em jogo!
Este parágrafo - sobre o qual Keil provavelmente está certo em sua suposição, de que procede da mão de um editor - coloca diante de nós de uma maneira tranquila e incidental, uma das transições mais importantes que Israel já havia experimentado. Vimos em Deuteronômio 31:7, Deuteronômio 31:8, que Moisés deu uma carga a Josué e lhe disse que ele deveria liderar as pessoas na Terra Prometida. Depois disso veio o enunciado dessa música. Quando foi pronunciado, Josué ficou lado a lado com Moisés. Assim, apenas uma vez, as duas lideranças se sobrepõem. A presença conjunta dos antigos e dos novos líderes significava que, embora a administração terrestre mudasse de mãos, a mesma mensagem seria passada e nenhuma palavra dos de Jeová seria perdida. Existem seis características sobre essa cena pública final da vida de Moisés, que abre uma linha inestimável de pensamento.
1. Aqui está uma assembléia, reunida para ouvir a última música de Moisés.
2. Embora seja o último, não há nada novo. É a única mensagem - a bondade, a fidelidade e o amor de Deus, exigindo sua reciprocidade e obediência.
3. Esta mensagem antiga é reimpressa em seus corações.
4. O povo deveria ordenar que seus filhos observassem. As crianças deveriam, em sua vida doméstica, receber educação para Deus.
5. Isso é solicitado a eles pela consideração de que tudo o que é precioso para eles na vida depende de sua obediência à mensagem de Deus.
6. Moisés e Josué aparecem juntos diante do povo, como se lhes declarasse que os mesmos ensinamentos que o líder idoso havia estabelecido, o mais jovem aceitaria, aplicaria e transmitisse. Houve uma mudança nos líderes humanos, mas não nas leis divinas ou na mensagem divina. E a todas as sanções solenes com as quais Moisés guardava a Lei, Josué aqui se compromete perante o povo e diante de seu Deus. Por isso, entendemos esse tema - em todas as mudanças, temos uma mensagem imutável do alto, da observância da qual nossa vida depende.
I. Vamos declarar claramente e mostrar que existe neste momento uma mensagem da lei e uma revelação da graça que chegaram até nós, não do homem, mas pela inspiração do Espírito de Deus, pela manifestação de Deus na Cristo, e pelo poder do Espírito Santo, desde e desde o dia de Pentecostes. Esta mensagem é, em suma e substância, dada em João 3:16; 1 Timóteo 1:15; Apocalipse 22:17; Tito 2:11. Esta mensagem é o desenvolvimento daquilo que através de Moisés foi dado, mas em germe (João 5:46, João 5:47; Mateus 5:17).
II Aqui, as gerações passadas e presentes se encontram, dando as mesmas palavras. Temos agora "a fé de uma vez por todas [entregue] aos santos". Os patriarcas idosos em seus anos decadentes reiteram a mesma mensagem que deram quando no vigor da juventude. E os rapazes, cheios do mesmo espírito, e com o coração aceso com o mesmo fogo, aceitam com sincera esperança e oração que não sofra perda nas mãos! Freqüentemente, um Moisés e um Josué ficavam lado a lado.
III A mensagem agora é muito mais completa e clara do que era quando foi dada a Israel antigamente. Quanto pregadores e professores cristãos podem dizer. No entanto, em três aspectos, eles são semelhantes.
1. Ambos revelam o amor de Deus e contam uma grande libertação.
2. Ambos solicitam, em nome do Céu, a resposta do coração das pessoas (veja Romanos 12:1; 2 Coríntios 5:14; Romanos 5:8).
3. Ambos exigem, com base no amor divino ao homem, amor à irmandade redimida e boa vontade a todos os homens (1 Coríntios 13:1 .; João 4:10).
IV A força comandante da mensagem do evangelho por meio de nosso Senhor Jesus Cristo é muito maior do que a enviada por Moisés. É verdade que houve terror no Sinai; há ternura no Calvário. Moisés ordena; Jesus pede. Moisés fala em trovões; Jesus com lágrimas. No entanto, não devemos confundir ternura com fraqueza, nem mansidão por falta de autoridade ou poder. (Veja todo o argumento na Epístola aos Hebreus.)
V. Tudo o que pode dar o máximo valor a essa vida e alegria à próxima, depende de como tratamos essa mensagem de Deus. "Não é uma coisa vã para você; é a sua vida" (versículo 47). A expansão disso exigiria muitas Homilias. Nós podemos apenas sugerir.
1. O gozo da paz com Deus (Romanos 5:1).
2. O crescimento do caráter em santidade.
3. O verdadeiro gozo e uso desta vida terrena, como famílias, nações e indivíduos, dependem da lealdade a Deus. "A piedade é proveitosa para todas as coisas; ter promessa da vida que agora é."
4. Toda a nossa esperança para a próxima vida depende da nossa resposta a Deus; daí o fim do versículo que acabamos de citar - "e o que está por vir". Além da aceitação de Jesus Cristo pela fé e de uma vida de lealdade a Deus, não há um brilho de luz ou esperança para a próxima vida (ver Hebreus 2:3). Se Deus não permitiu que sua mensagem por Moisés fosse menosprezada com impunidade, certamente ele não permitirá que os homens "pisem no Filho de Deus" e os deixem impunes!
VI Que pavor, que terríveis possibilidades quanto ao destino das almas imortais estão tremendo na balança, enquanto se abstêm de "se entregar a Deus!" Quão sincera e freqüentemente podemos, com razão, reiterar as palavras: "É a sua vida!" Tudo o que garante que a vida aqui e no futuro seja uma bênção depende da maneira como os homens tratam Jesus Cristo e sua salvação.
VII Por mais que haja muitas mudanças nos portadores desta mensagem, ainda assim, até o fim dos tempos, Deus nunca enviará uma mensagem maior. Moisés e Josué. A velha geração passando, a nova vinda ao palco. Eles se encontram e cumprimentam. O veterano fiel e provado passa a palavra. O mensageiro mais jovem, com voto solene a Deus diante de seu irmão, a recebe e jura diante do céu que manterá a mensagem intacta e, por sua vez, "a comprometerá com homens fiéis, que também poderão ensinar outros. "
"Assim sucederá a brilhante sucessão, Até os últimos cursos do sol."
Morte imediatamente à vista.
O enunciado da canção sublime que acabamos de tratar foi o último ato público registrado de Moisés. Seu trabalho está quase terminado. Ele recebe uma indicação de que o tempo está próximo para ele "subir e morrer". As circunstâncias que se juntam à volta da morte são mais sugestivas. As seguintes passagens devem ser comparadas: - Números 20:12; Números 27:12; Deuteronômio 1:37; Deuteronômio 3:23; Deuteronômio 4:21, Deuteronômio 4:22; Sl 106: 1-48: 82. Historicamente, os seguintes pontos são indicados neste parágrafo:
1. Moisés reconheceu o chamado para morrer, assim como o chamado para o trabalho, como de Deus; Salmos 106:48, "O Senhor falou", etc.
2. Sua alegria na morte seria controlada pela lembrança de falhas na vida (versículo 51). Não está de maneira alguma claro para nós por que uma sentença tão severa foi imposta a Moisés por uma explosão de temperamento. Dr. Jameson sugere que pode ter havido outras circunstâncias, que não são registradas, para explicar isso. Possivelmente, no entanto, as frases "por você", "por elas" fornecem uma pista para o motivo. O povo pode precisar, assim, ser protegido contra o pecado presunçoso.
3. Visões da terra gloriosa reservada para o povo de Deus lhe seriam concedidas antes que ele deixasse a terra. Sua alegria seria rica, embora não fosse inabalável (versículo 52).
4. O trabalho que ele havia realizado até agora deve ser concluído por outras mãos. Isso está implícito e expresso em outra parte.
5. Moisés, como os santos de Deus que vieram antes dele, deve mergulhar no reino desconhecido. Ele deve "ser reunido ao seu povo", como Aaron havia sido (versículo 50).
6. Ele faria isso sob os olhos do mesmo Deus a quem ele havia servido por tanto tempo. Até o último momento em que ele vive em comunhão com Deus. Por fim, ele morrerá em comunhão com ele.
Nenhum expositor cristão pode deixar de notar os diferentes aspectos que a morte tem para os crentes, uma vez que "vida e incorrupção" foram trazidas à luz por Jesus Cristo. O crente, na morte, entra no mundo invisível. Os nomes para ele são "Sheol" e "Hades". O primeiro é uma palavra hebraica, o último grego. Ambos significam (praticamente) o mesmo, embora apresentem o reino misterioso dos que partiram sob aspectos diferentes. Para o hebraico, é o mundo todo exigente. Para o grego, a região desconhecida. No Novo Testamento (Versão Revisada), a palavra Hades é reproduzida. Mas, embora a palavra seja reproduzida, seu significado é alterado. A visão pagã de Hades era a de um misterioso sub-reino dos mortos - sombrio e sem esperança. A visão judaica do Sheol (LXX. Hades) também era a de um sub-reino misterioso - sombrio, mas com uma esperança de glória "no despertar" (Salmos 17:15) A visão cristã de Hades é a de um reino invisível de almas que partiram, que estão inteiramente sob a administração mediadora do Filho de Deus; uma região sem melancolia, de descanso perfeito e de esperança gloriosa para o crente. "Ausente do corpo. : em casa com o Senhor. "" Quer vivamos ou morramos, continuamos a ser do Senhor. "Vamos fazer feliz uso desta nova luz que Cristo lançou sobre a morte dos crentes, meditando sobre" a morte cristã ".
I. O CRISTÃO ESTÁ ABSOLUTAMENTE À DISPOSIÇÃO DE SEU SENHOR, PARA TRABALHO OU DESCANSO, PARA VIVER OU MORRER. (Apocalipse 14:9; Filipenses 1:20.) Ele estará preparado para dizer: "Senhor, isso não é do meu cuidado , se eu morrer ou viver ". Vale a pena fazer o trabalho apenas enquanto Cristo o tiver para fazer. Só vale a pena viver a vida, pois assim podemos servir a Cristo.
II A ALEGRIA DO CRISTÃO NA MORTE DEVERÁ SER VERIFICADA AO PENSAMENTO DE NÚMEROS DEFEITOS, FALHAS E FALHAS NA VIDA. Se houve ou não surtos tão sérios como o de Moisés, deve surgir na memória tanto trabalho defeituoso, tanto motivo misto, tanta falta de algo feito ou dito que subiu até ao seu próprio ideal, que ele se desesperaria com seu futuro, se não fosse a abundante graça de Deus; e mesmo assim, embora essa graça o impeça de afundar, e ele possa se sentir seguro de que seu pecado é perdoado, isso deve trazer uma sombra sobre seu espírito para pensar que houve tanto pelo qual ele precisava de perdão!
III OS TRABALHADORES ATIVOS E OS LÍDERES DA IGREJA DE DEUS muitas vezes estabelecem seu trabalho com um estranho sentimento de falta de sinceridade. Moisés havia trazido o povo até agora, apenas à beira da Terra Prometida. Mas era bom que Moisés sentisse quão inteiramente a obra era de Deus e não do homem. Quantos obreiros gostariam de ver essa ou aquela controvérsia encerrada, essa ou aquela Igreja resolvida, esta publicação concluída, este convertido um pouco mais estabelecido na fé! Mas não. É como Deus deseja, e essa vontade é melhor.
IV Embora Deus sofra essa sombra durante as horas finais da vida, muitas vezes ele elogia seus servos por visões brilhantes da glória que há na loja para o povo de Deus. Versículo 52: "Verás a terra diante de ti." Sim, e Moisés sabia que, embora devesse deixar o trabalho incompleto, ainda havia um grande futuro para a Igreja de Deus, quando a vida no deserto terminara. E agora Por mais decidido que seja o sentido do trabalho inacabado, com o qual os servos de Deus encerram sua carreira terrena, eles não têm apreensão quanto a encontrar outros por quem a obra será realizada, nem têm dúvidas quanto aos futuros triunfos de Cristo e a causa dele. Do topo da Pisgah da fé, eles "veem o louvor diante deles" e, embora se afaste de longe, ainda assim a visão os arrebata. Lo! "um novo céu e uma nova terra, onde habita a justiça."
V. Enquanto isso, o santo deve respirar sua última respiração e abandonar sua posse da terra, entre nos "portões do inferno" (Mateus 16:18, grego), e encontre seu lugar , Até que o Senhor venha, no mundo invisível. Como Moisés, ele deve ser "reunido ao seu povo"; mas ele sabe muito mais do que é provável que Moisés soubesse do que isso significa. As palavras em Apocalipse 1:18 são suficientes para fé, até que Deus revele o resto.
VI Ele fará isso, como Moisés, sob os olhos e o cuidado do mesmo Deus a quem ele serviu na vida. Por instruções de Deus, Moisés subia para morrer. E o que ele pensou sobre isso pode ser colhido das palavras de sua própria bênção. "O Deus eterno é o teu refúgio, e por baixo estão os braços eternos." Moisés não poderia - não poderia deixar de consolar tudo isso por si mesmo. Temos um conforto semelhante fornecido com mais clareza (1 Tessalonicenses 5:10). Uma vez que Cristo é, nunca estamos fora de suas mãos!
HOMILIES DE J. ORR
Ensino benéfico.
Moisés foi instruído a instruir o povo compondo para o uso uma música (Deuteronômio 31:19, Deuteronômio 31:21). Uma música é:
1. Memorável.
2. Facilmente transmitido de boca em boca.
3. Do poder singular de despertar sentimentos de simpatia (cf. influência de baladas, canções jacobitas, da "Marselhesa" dos hinos populares). A ação da música não é violenta, mas gentil e persuasiva. Ele rouba o coração como água ondulante ou como a luz do sol, escorre por seus poros, trabalha como se por influência do espírito em seus lugares de riso e lágrimas, explora seus labirintos mais íntimos de sentimentos. Aqui comparado (Deuteronômio 32:2) com o orvalho e a chuva suavemente destilados.
I. O ORVALHO E A CHUVA COMO EMBLEMAS DO ENSINO MAIS PROVÁVEIS PARA PROVAR EFICAZ. A ação deles é:
(1) gentil,
(2) silencioso,
3) difundida,
(4) gentilmente; ainda:
1. Revigorante. Eles revivem, refrescam, estimulam.
2. Rochas poderosas quebradas por gotas de água em seus poros e fendas.
3. Profundo. Eles agem nas plantas molhando suas raízes. Tire uma lição deles. Não é o melhor tipo de ensino que é alto e violento, que tenta forçar as convicções dos homens. Convicções devem ter tempo para crescer. Ensinar deve ser amoroso. O terremoto, o turbilhão, o fogo têm seu próprio lugar, mas "a voz mansa e delicada" é necessária para sucedê-los. O Senhor é peculiar nisso. Repreensões com raiva, repreensão petulante, censura cortante, sátira inteligente, raramente fazem muito bem. Só o amor vence o dia.
II O ORVALHO E A CHUVA COMO EMBLEMAS DO ENSINO MAIS ADEQUADOS NAS INSTRUÇÕES DE RELIGIÃO. Moisés empregou aqui. Cristo o empregou. "Ele não deve se esforçar nem chorar", etc. (Mateus 12:19). Paulo elogia "confiando no amor" (Efésios 4:15). "O servo do Senhor não deve esforçar-se; mas seja gentil com todos os homens, apto a ensinar, paciente, com mansidão a instruir os que se opõem" (2 Timóteo 2:24, 2 Timóteo 2:25). Esse tipo de ensino harmoniza melhor:
1. Com o assunto religião - "o Nome do Senhor" (Deuteronômio 32:3). Deus havia revelado seu nome a Moisés (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7), e os atributos da misericórdia predominam.
2. Com o fim da religião - a atribuição de grandeza a Deus (Deuteronômio 32:3). O ensino religioso falha se não inspirar os homens com tais convicções da grandeza de Deus que os levarão a temer, honrar, adorar, louvar e servi-lo.
3. Com o tema especial do evangelho - paz, amor, boa vontade para os homens. Esse cântico de Moisés tem que lidar com verdades severas, mas mesmo em suas passagens mais severas ele respira o pathos de ternura e tristeza. Ele se concentra amplamente nas bondades de Deus e na ingratidão do povo, e termina com promessas de amor. A música tem numerosos ecos em Isaías. - J.O.
Deus, a rocha.
(Cf. Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:31 , Deuteronômio 32:37.) Esse nome para Deus ocorre principalmente neste cântico de Moisés e nas composições de Davi e dos salmistas posteriores. Era um nome cheio de significado para aqueles familiarizados com o deserto. Rocha - rocha - rocha - Israel tinha visto pouco mais durante os trinta e oito anos de peregrinação. Os homens mais velhos podiam se lembrar do isolamento e da sublimidade granítica do santuário rochoso do Sinai. A congregação havia chorado por Aaron sob a sombra do monte Hor, "erguendo-se alto no céu azul, como uma enorme, grande, mas destruída cidade rochosa, com vastos penhascos, paredes perpendiculares de pedra, pináculos e picos nus de todos os lados. forma." Eles testemunharam a segurança de Edom nas colinas nas quais agora se ergue a maravilhosa ruína talhada em pedra de Petra. Eles atravessaram os impérios da terrível e precipitada Arabah. Quando Davi foi caçado no deserto, ele também foi freqüentemente levado a pensar em Deus, sua Rocha (Salmos 18:2; Salmos 61:2; Salmos 62:2, Salmos 62:7, etc.). É a experiência no deserto que ainda torna o nome tão precioso.
I. BALANÇO UMA IMAGEM NATURAL DE ATRIBUTOS DIVINOS. A imagem não é arbitrária. A natureza é abundante nas sombras do espiritual. É o que a mente coloca nos objetos de sua pesquisa que os torna o que são. "Os Alpes e os Andes são apenas milhões de átomos até que o pensamento os combine e imprime neles a concepção das colinas eternas. Niagara é um jorro de gotas de água até que a alma põe nela a varredura de poder sem resistência que o espectador sente. O oceano, onda por trás da onda, só é grande quando o espírito soprou nele a idéia de imensidão.Se analisarmos nossos sentimentos, descobriremos que o pensamento nos encontra onde quer que nos voltemos.A verdadeira grandeza do mundo está na alma que olha para ele, que vê alguma concepção própria refletida no espelho à sua volta; pois a mente não é apenas viva, mas vivificante, e recebeu do seu Criador uma parte de seu próprio poder criativo "(Dr. John Ker) . O rock é, portanto, mais que o rock - sua terrível, grandeza, imobilidade, eternidade, força nascem de concepções espirituais. Esses atributos, na realidade, não pertencem a ele. A rocha não é eterna, imóvel, permanente, etc. Rochas velhas estão sendo desgastadas, novas rochas estão sendo formadas; todo o sistema teve um começo e terá um fim (Salmos 90:2). Não é que esses atributos pertençam ao rock, e daí por metáfora atribuída a Deus; mas esses atributos de Deus, estando vagamente presentes na mente, são por metáfora atribuída ao rock. Vestimos o objeto natural com atributos sombrios da Deidade. Deus é a verdadeira rocha, o outro é a imagem. Deus é rocha, em virtude de:
1. A eternidade de sua existência (Salmos 90:2).
2. A onipotência de sua força (Daniel 4:35).
3. A sabedoria de seu conselho (Isaías 40:13).
4. A imutabilidade de seu objetivo (Salmos 33:11; Isaías 46:10).
5. A fidelidade de sua Palavra (Salmos 119:89, Salmos 119:90).
6. A retidão de seu governo (Salmos 145:17). De onde:
7. A perfeição de seu trabalho. Cristo é como o Pai, eterno (Apocalipse 1:11), imutável (Hebreus 13:8), todo-poderoso (Mateus 28:18), fiel (João 13:1; João 14:18), justo (Apocalipse 19:11), sábio (Isaías 9:6).
II BALANCE UMA IMAGEM NATURAL DO QUE, EM VIRTUDE DE SEUS ATRIBUTOS, DEUS É PARA SEU POVO.
1. Um abrigo (Salmos 61:3).
2. Uma defesa (Salmos 18:2; Salmos 62:6).
3. Uma morada (Salmos 90:1).
4. Uma sombra do calor (cf. Isaías 32:2).
5. Um terreno parado sem movimento (Salmos 40:2).
6. Uma fundação (cf. Mateus 7:24). A pedra ferida no deserto fornece a ideia adicional de:
7. Uma fonte de refresco espiritual.
Aplique em todo o Cristo a Rocha sobre a qual sua Igreja é construída (Mateus 16:18; 1 Coríntios 2:11), o ferido Salvador (1 Coríntios 10:4; 1 João 5:6), o Refúgio espiritual e a Salvação do seu povo (Romanos 8:1, Romanos 8:34). O hino de Toplady, "Rock of Ages". - J.O.
A justiça de Deus e a iniquidade do homem.
O pecado do homem é visto completamente em contraste com a justiça e o amor de Deus. A luz é necessária para destacar a profundidade da sombra. Revela o "ponto".
I. O FAVOR DE DEUS A ISRAEL. As relações de Deus com Israel foram marcadas por:
1. Retidão (Deuteronômio 32:4). Ele havia feito tudo o que era justo e correto para eles. Seus caminhos foram iguais. Ele lhes dera apenas estatutos. Sua fidelidade na manutenção da aliança havia sido manifestada de maneira sinalizada. Não havia a pretensão de acusar Deus de injustiça ou infidelidade a seus compromissos.
2. amor O amor e a graça haviam sido mais visíveis em seu tratamento deles do que até a justiça. Foi demonstrado em sua eleição, na libertação do Egito, na orientação do deserto, no perdão de ofensas, nos muitos e imerecidos favores que lhes foram amontoados (cf. Deuteronômio 32:9). A retidão e o amor alcançaram sua manifestação mais plena no evangelho. A cruz exibe os dois. Harmoniza suas reivindicações aparentemente conflitantes e as exibe em novas glórias. O caráter de Deus, revelado em Cristo, é a condenação de um mundo incrédulo.
II O REQUISITO DE ISRAEL DA DOENÇA DE DEUS. (Deuteronômio 32:5, Deuteronômio 32:6.) O requital deles era incrivelmente básico. Eles se corromperam. Eles se afastaram voluntariamente dos caminhos da direita. Eles se comportaram sem agradecimento. Em vez de imitar a Deus no exemplo da retidão, ele os pôs e andaram diante dele "como filhos queridos", lançaram ao vento a lembrança de suas misericórdias e trouxeram desgraça ao seu nome. Ele era o pai deles (Deuteronômio 32:6), mas, em vez de refletir as características de sua imagem, eles a desonraram e desacreditaram (cf. Isaías 1:2, que parece basear-se nesta passagem). O pecado deles foi:
1. Auto-causado. Não havia nada que eles tivessem visto em seu Deus para causar, explicar ou desculpar.
2. Irracional. Seus poderes, dados por Deus, deveriam ter sido devotados a seu serviço. Obediência é a condição normal. O céu e a terra, obedecendo sem reservas à lei de sua existência, condenam a apostasia do homem (Deuteronômio 32:1). A criação muito bruta testemunha contra ele (Isaías 1:3).
3. ingrato. Deus os comprou para si mesmo, fez uma nação deles e os estabeleceu em Canaã. No entanto, sem remorso, eles rejeitaram seu jugo.
4. Tolo; pois o caminho que escolheram era o da morte, enquanto que a favor de Deus havia a vida (Deuteronômio 32:47), com todas as bênçãos que o coração pudesse desejar. As mesmas observações se aplicam aos pecadores - desprezando as aberturas graciosas que Deus lhes faz, com todos os favores, temporais e espirituais, ele realmente os mostrou e continuando sua eterna ruína. "Ó povo tolo e imprudente!" - J.O.
O mundo governou em benefício da Igreja.
O que este versículo afirma é que, na distribuição providencial das nações e na atribuição a eles de seus territórios especiais, o respeito era tido desde o início até a provisão de uma morada adequada para a raça escolhida. Nosso assunto é - O governo do mundo conduzido tendo em vista os interesses da Igreja.
I. UMA VERDADE FREQUENTEMENTE APRESENTADA NAS ESCRITURAS. Tanto por fatos da história, como por declaração expressa. A posição de Israel a colocou em contato, não apenas com os estados vizinhos mesquinhos, mas com os impérios mais poderosos do Oriente e do Ocidente. Estes aparecem nas Escrituras apenas quando afetam a raça escolhida, mas é então manifestado como inteiramente seus movimentos são dirigidos e controlados pela providência divina. E o centro dos propósitos de Deus é sempre Israel. "Por sua causa", diz Deus, "enviei a Babilônia e derrubei todos os seus nobres e os caldeus, cujo clamor está nos navios" (Isaías 43:14; cf. Isaías 43:3, Isaías 43:4). O Egito é visitado com fome - com anos escassos e bons anos? O design é o desenvolvimento de um certo plano na cadeia dos compromissos de Deus para Israel. Um Cyrus é criado na Pérsia? Deus disse a ele: "Ele é meu pastor, e executará todo o meu prazer", etc. (Isaías 44:28). Assim é por toda parte. Egito, Assíria, Babilônia, Pérsia, Grécia, Roma, aparecem em todas as suas relações com Israel como ministros da vontade divina, como simples executores dos propósitos divinos, e seu poder é estritamente limitado por sua comissão. Em harmonia com esse ensino profético, estão os testemunhos expressos das Epístolas (por exemplo, Romanos 8:28; Efésios 1:20; Efésios 3:9).
(1) Natureza,
(2) história, são regidos para o benefício da Igreja.
II UMA VERDADE EM MESMO RAZOÁVEL. Uma vez admitido que o objetivo da história seja o estabelecimento na terra de um reino espiritual universal - uma reunião em uma de todas as coisas com Cristo como Cabeça (Efésios 1:10), e é certo que aqui deve estar a chave de todos os desenvolvimentos históricos, a explicação de todos os arranjos e movimentos da providência divina. O centro de interesse deve sempre ser a parte da corrida com a qual, por enquanto, o reino de Deus é identificado. "Assim como, ao traçar o curso de um riacho, nem os imensos pântanos nem as vastas piscinas estagnadas de ambos os lados nos atrasariam: não devemos, por sua extensão, contá-los como rio, mas reconhecê-lo como tal, embora era o fio mais fino, no qual um movimento para a frente podia ser discernido; assim é aqui. Egito, Assíria e Babilônia eram apenas os vastos pântanos estagnados de ambos os lados do rio; o Homem em cuja semente toda a terra deveria ser abençoada, ele e sua família era o pequeno riacho em que a vida e o movimento progressivo do mundo deveriam ser traçados. Eles não pertencem à história, muito menos à história sagrada, àqueles Babels, àquelas cidades de confusão, àquelas imensas cercas nas quais pela força e fraudar os primeiros caçadores de homens, os Nimrods e Sesostrises, dirigiu e obrigou seus companheiros ... onde não existia fé senão nos poderes cegos da natureza e nas forças brutas do homem natural "(Arcebispo Trench).
III UMA VERDADE COMEÇADA À IGREJA COM CONFORTO E ENCORAJAMENTO.
1. Quando os poderes do mundo estão ameaçando.
2. Em tempos de decadência interna.
3. Em ensaios prolongados. - J.O.
Um panorama de graça.
Como Israel foi encontrado, liderado, ensinado, mantido.
I. Onde Deus o encontrou. (Deuteronômio 32:10.) Parcialmente metafórico - o estado de Israel no Egito é comparado ao de um homem que perece no deserto; parcialmente literal - foi no deserto que Deus encontrou as pessoas quando as levou a aliança. Uma imagem da condição desamparada e sem esperança do pecador. Isolada da vida, sem abrigo, provisão, local de descanso ou lar definitivo.
II COMO DEUS LIDAR COM ELE. (Deuteronômio 32:10, Deuteronômio 32:11.) O fato de Israel ter sido mantido no deserto por tanto tempo foi culpa dele. Mas a graça anulou a disciplina para sempre. A longa permanência no deserto fez do caso de Israel, também, um tipo melhor do nosso. Existem fins a serem servidos por esta estada (João 17:15). Deus se mostrou:
1. Condescendente à debilidade de Israel (Oséias 11:3, Oséias 11:4).
2. Ciente de sua ignorância. "Instruiu ele."
3. Vigiando sua segurança. "Manteve-o."
4. Cuidado com seu treinamento (Deuteronômio 32:11).
O amor e a solicitude implícitos em frases como "o mantinha como a menina dos olhos" (Deuteronômio 32:10) e "como uma águia se agita", etc. ( Deuteronômio 32:11), especialmente merece aviso prévio. A maçã do olho é uma parte sensível, que protegemos com o máximo cuidado e com os menores ferimentos. (Na águia, veja abaixo.)
III QUANDO DEUS O CONDUZIU. (Deuteronômio 32:13, Deuteronômio 32:14.) Para uma terra de abundância e descanso. Defendeu as munições de pedras. Forneceu-lhe tudo o que o coração podia desejar. Deus também leva o crente a um lugar grande e rico - um lugar de "plenitude de alegria", de satisfações mais ricas, de delícias perfeitas. Espiritualmente, mesmo aqui, onde as circunstâncias mais despropositadas lhe rendem bênçãos inesperadas. Eternamente e de forma aperfeiçoada a seguir. Nota: Somente Deus fez tudo isso por Israel. (Deuteronômio 32:12).)
A águia.
"A descrição é de uma águia fêmea estimulando seus filhotes a ensiná-los a voar, e depois guardando com o maior cuidado para que os fracos não sofram danos" (Gesenius). Nesta foto do tratamento que a águia fez com seus filhotes, observe:
I. SEU OBJETIVO. Ela visa ensinar-lhes a auto-suficiência. Não é desejo de Deus que seus filhos entrem na liderança. Eles devem ser treinados para ações imediatas, destemidas e autossuficientes. Este era um objetivo da disciplina do deserto. Nossa ação é ter um espírito de dependência, mas é ser ativo, não passivo.
II SEU MÉTODO. Ela agita seu ninho. Ela não deixa sua ninhada à facilidade ignóbil que eles talvez prefiram. Então, Deus desperta o seu povo para a ação, tornando seu lugar desconfortável para eles. Ao colocá-los em situações difíceis, removendo confortos, pelo estímulo da necessidade, pela provocação aguda de aflições, ele os estimula a pensar, agir e colocar os poderes que estão neles. Não é para o bem dos cristãos que eles tenham muito conforto.
III SEU CASO. O experimento não é levado ao ponto de permitir que os jovens se machuquem. Ela paira sobre eles, apóia-os na ponta de suas asas, etc. Deus nos tenta, mas não além de nossas forças.
Jeshurun.
I. UM BOM NOME ACREDITOU. Jeshurun, equivalente a justo. Um nome honroso, mas tristemente falsificado pela conduta descrita. Quantos jeshuruns abandonaram o Deus de seus primeiros votos! Observe que um bom nome não tem importância sem o bom caráter. Balaão elogiou a justiça de Israel e desejou "morrer a morte dos justos" (Números 23:10, Números 23:21); mas é o ser justo, não o ser chamado assim, que faz o feliz leito de morte.
II Como EFEITO MAL DA PROSPERIDADE. "Gordura encerada - chutada". Quão comum! O efeito predito ou advertido nos capítulos anteriores (Deuteronômio 8:12, etc.). Prosperidade, depois orgulho, depois obstinação obstinada. O coração voluntarioso se recusa a se submeter ao governo de Deus; joga fora a memória das obrigações passadas e trata Deus com indiferença e antipatia mal ocultas; vira do Deus verdadeiro para deuses de sua própria escolha. Dois passos na grande apostasia - abandonar a fonte das águas vivas e abrir cisternas quebradas, etc. (Jeremias 2:13). Essa conduta é
(1) ímpios,
(2) ingrato,
(3) irracional,
(4) fatal (Deuteronômio 32:22).
III Resultado de tanto desejo por novidades. (Deuteronômio 32:17.) A novidade dos deuses era uma atração principal. O culto a eles foi uma mudança, uma novidade. Agradou-os pela variedade.
1. Quando Deus foi abandonado, os homens estão à mercê das influências mais triviais. "Orelhas com coceira" - "todo vento de doutrina" (Efésios 4:14; 2 Timóteo 4:2).
2. Quando Deus é abandonado, a novidade é avidamente aceita como um substituto para a verdade, em teorias, em credos, em estilos de adoração, em narrações religiosas.
3. Apostasia de Deus significa transferência das afeições para aquilo que é degradante. Nesse caso, para "destruidores", então a palavra significa; demônios, divindades malignas. Mas adoramos demônios, ou o diabo (Mateus 4:9), quando nos curvamos em espírito aos modos e shows do mundo; quando servimos ouro, moda ou opinião da sociedade; quando somos escravos da luxúria do poder; quando nos curvamos a fantasmas falsos, etc.
Um Deus provocado.
Considere aqui—
I. A realidade da ira em Deus. Que não seja minimizado ou explicado. "Em vez de ficarmos chocados com o pensamento de que Deus é irado, devemos perguntar: com quem? E para quê? Um Deus sem ira, e um Deus que é irado por outras razões além do pecado, não é um Deus, mas um Deus. ídolo "(Hengstenberg). É apenas, como observa este escritor, quando "o próprio homem não se sente descontente com o pecado, quando supõe a aparência de uma bagatela", que ele não percebe mais por que Deus deveria sentir ira. Mas o homem, podemos observar, não está de modo algum disposto a tratar pecados leves contra si mesmo. Ele nunca sente que não "faz bem em ficar com raiva" por causa disso ou contra a pessoa que os faz. Uma pequena ferida em sua honra o faz clamar por satisfação. Um Deus que é incapaz de indignação moral seria igualmente incapaz de amar moralmente e não poderia, com a verdade, ser chamado de misericórdia dispensadora. A ira e o amor são pólos opostos de um afeto. Onde não há ofensa, não precisa de perdão.
II A ira em Deus, quando queima contra os homens, é terrível em seus efeitos. Dois aspectos de sua operação:
1. Deixando os homens para si mesmos (Deuteronômio 32:20). Quando Deus esconde seu rosto deles, é preciso haver poucas dúvidas sobre qual será o "fim". No entanto, o pecador pode reclamar se, por fim, lhe for permitido comer o fruto dos artifícios que nada o convencerá a desistir?
2. Colocando sobre eles inflições positivas (Deuteronômio 32:22). É um fogo, queimando para destruí-los. É digno de nota que a conflagração da ira divina é representada não apenas como tendo o sheol, mas como se alargando até abranger toda a terra (Deuteronômio 32:22). Isso, em conexão com o vislumbre do chamado dos gentios em Deuteronômio 32:21, aponta para a futura extensão universal da dispensação externa da graça. A extensão do reino de Deus coloca todas as nações dentro do alcance do julgamento messiânico (Mateus 25:31). A ira de Deus não é representada em cores menos terríveis no Novo Testamento do que no Antigo. A descrição individualizada desses versículos (Deuteronômio 32:24, Deuteronômio 32:25) mostra terrores de uma vida futura muito dolorosa para permitir a mente para habitar sobre eles.
III A ira em Deus não é, nesta vida, desviada da misericórdia. Não pelo menos enquanto houver esperança de recuperação. Ele se tornaria um castigo subserviente à conversão. Este é o pensamento em Deuteronômio 32:21. Israel não é rejeitado para sempre. Deus está tentando provocá-lo ao ciúme através da transferência de sua consideração pelos gentios. Sua retaliação tem um desígnio misericordioso e colérico. A misericórdia espera em todo pecador, cortejando seu arrependimento.
IV A MANIFESTAÇÃO DA RAINHA EM DEUS É LIMITADA PELA SUA HONRA. (Deuteronômio 32:26, Deuteronômio 32:27.) Deus tem ciúmes de sua honra. Ele tirará de seus adversários o poder de se gabar contra ele, restaurando maravilhosamente aqueles que, se tivessem recebido seus desertos completos, teriam sido totalmente destruídos. Isso impede que sua mão gaste sua ira contra eles ao máximo. Podemos ler isso de outra maneira e dizer que o zelo por sua honra leva Deus a poupá-los, para que ele possa glorificar seu Nome, fazendo com que a misericórdia se regozije com o julgamento. Deus tem mais honra em salvar os homens do que em destruí-los.
E o que provoca essa ira em Deus? Pecado - somente pecado. Especialmente os pecados de seu próprio povo.
1. "Sem fé" - desejo de fidelidade aos votos.
2. persistência de "perversidade" no pecado (Deuteronômio 32:20).
Aqueles que mantiveram relações mais próximas a ele, que desfrutaram de mais favores, são os que serão mais severamente punidos (Amós 3:2).
Deuteronômio 32:28, Deuteronômio 32:29
A verdadeira sabedoria.
Considerar-
I. EM QUE SABEDORIA CONSISTE.
1. A escolha dos fins certos.
2. De direito significa garantir esses fins.
3. Em harmonia com uma visão justa e proporcional de todas as circunstâncias da nossa situação.
Quando circunstâncias essenciais são omitidas no cálculo, quando o horizonte é indevidamente reduzido, quando todos os fatores importantes da situação são deixados totalmente fora de conta - é inútil falar de sabedoria. Absolutamente, e no que diz respeito à nossa posição como seres morais, a sabedoria abraça:
1. A escolha de um fim verdadeiro, isto é, a escolha, como nosso fim na vida, daquele fim para o qual fomos criados.
2. O compartilhamento prático de conduta com vista a esse fim, e da melhor maneira possível para alcançá-lo. E isto:
3. Em vista de todas as circunstâncias do caso, isto é, com retas apreensões de Deus, das questões de conduta moral, da eternidade. Que sabedoria é mais a desejar do que isso? Que esforços devem ser feitos para alcançá-lo! Que valor incalculável deve ser colocado sobre ele!
II O PECADO É A ABSOLUTA ABSOLUTA.
1. Para o verdadeiro fim da vida, ele substitui o falso. O fim para o qual fomos criados foi a santidade - o serviço de Deus com todos os nossos poderes de alma, corpo e espírito. Nisto consiste nossa vida, nossa felicidade, nosso bem-estar. Em busca desse objetivo, nossa natureza trabalha harmoniosamente consigo mesma e com a constituição geral do mundo. Mas o pecado substitui isso por um fim que viola, perturba, perverte a harmonia de todas as esferas de nossa existência. Ele afirma uma falsa independência da criatura. Ele nos pede que usemos nossos poderes para si próprio, e não para Deus. Mantém como fim um bem sombrio que nunca se realiza. Ele trai com promessas não sinceras. Ao perverter a natureza, ela dá aos desejos carnais uma predominância tirânica e degrada o espírito para a posição de servo. Para a unidade, existe uma anarquia estabelecida - cada desejo, como seu próprio mestre, buscando uma gratificação independente. A vida, dessa maneira, cai em pedaços - não tem mais um fim apropriado - e a luta continua até que um novo equilíbrio seja estabelecido por uma luxúria ou paixão usurpando o domínio sobre o resto.
2. Para a verdadeira conduta da vida, ela substitui um curso de conduta baseado em falsas bases. O fim falso produz seu fruto natural em princípios falsos da vida. Toda a carreira do pecador, seja o que for que ele próprio pense, é um tecido de erros e ilogicalidades. Se medido até o final, ele deveria colocar diante dele, é visto como um caminho que o leva a loucura, sem esperança. Quanto mais habilmente e assiduamente ele se aplica a seus fins, apenas mais conspicuamente se convence de loucura.
3. Em vez de levar em consideração todos os fatores do caso, geralmente deixa Deus e a eternidade fora dele. É isso que mais convincentemente marca o rumo do pecador como loucura. Se Deus existe, e se ele tem o poder de abençoar ou explodir nossos planos, e se, no final, temos que encontrá-lo como nosso juiz, certamente não pode ser sabedoria deixar esse fato despercebido. Portanto, se somos seres feitos para a eternidade, destinados a existir para sempre, ele deve ser um tolo que faz os preparativos para tudo, menos para a eternidade. Se, novamente, as questões de obediência e pecado são, por um lado, a vida e, por outro, a morte, ele deve ser louco, que deliberadamente prefere o último. Mesmo que a escolha não seja feita deliberadamente, mas os olhos sejam mantidos fechados para as questões, isso não altera a imprudência da própria escolha. Podemos ver, portanto, como um homem pode ser mais sábio em relação a este mundo, e, no entanto, o mais tolo em relação a todo o escopo de sua existência. Ele pode ser talentoso, talentoso, enérgico, um homem astuto do mundo, sagaz em busca de fins terrestres, mas totalmente cego aos seus interesses eternos. Ele pode estar negligenciando a "única coisa necessária", não se preparando para uma vida futura, perdendo o fim de sua existência, valorizando a ira e a tristeza por si mesmo no final. "Tolo!" era a palavra severa do céu para um homem que, em aspectos terrestres, provavelmente era considerado muito sábio (Lucas 12:20). Os homens são tolos que negligenciam a voz da religião.
A superioridade da rocha do crente.
Poucos homens, mas sentem que precisam de algum tipo de pedra. Somente quando a montanha fica muito forte é que eles se sentem absolutamente seguros e independentes (Obadias 1:3, Obadias 1:4 ) Mesmo assim, a confiança deles está no poder e nas riquezas adquiridos, o que é uma "pedra" para eles, embora a confiança deles se mostre frequentemente ilusória (Hamã, Nabucodonosor, Wolsey). Quando os homens perdem a fé na religião, freqüentemente se refugiam na "rocha" da filosofia. A "rocha" dos pagãos são seus ídolos e as artes do adivinho. Os homens tendem a fazer uma "pedra" daqueles superiores a eles em poder e sabedoria. O "rock" das nações é frequentemente suas defesas militares e navais, com artes da diplomacia e alianças com poderes mais fortes (Isaías 30:1.). A rocha do crente, que é a melhor de todas, é Deus.
I. A SUPERIORIDADE DO ROCK DO CRENTE EVINCIDA.
1. Da natureza desta rocha. Conceda que Deus é, um Ser infinito, eterno e imutável em seus conselhos, onipotente em seu poder, fiel em suas promessas, justo em suas ações, infinitamente gracioso e misericordioso para com aqueles que depositam sua confiança nele, um "forte" Rock "," uma casa de defesa "para salvá-los (Salmos 32:7), um" esconderijo "para protegê-los de problemas (Salmos 32:7), - e a superioridade desta Rocha em relação a todas as outras não precisa de demonstração adicional. É evidentemente impossível ter um melhor ou mais seguro. O que o homem pode pedir mais do que que o "Deus eterno" seja seu "Refúgio" e que debaixo dele estejam os "braços eternos"? (Deuteronômio 33:27).
2. Das vantagens derivadas desta rocha. Estes são como nenhum outro pode fingir dar. A vida do crente sendo escondida com Deus (Colossenses 3:3) e garantida pela vida de Cristo no céu (João 14:19) , e sua herança além da morte (1 Pedro 1:4)), nenhuma hostilidade do homem também pode alcançá-lo. Nenhuma outra "rocha" pode dar a mesma segurança, a mesma paz, alegria, abrigo, força, conforto e refresco que a do crente.
Para quais considerações, adicione o seguinte: -
1. Muitas dessas chamadas "rochas" são não-entidades. Os ídolos dos pagãos são desta descrição. Assim, com as artes e encantos da feitiçaria, orações à Virgem, etc.
2. O mais seguro dessas "rochas" não deve ser considerado. "A sabedoria é melhor que a força" (Eclesiastes 9:16); mas sabedoria, força, riqueza, posição social, amigo poderoso, poder consolidado há muito tempo - todas as vezes fracassam aqueles que depositam sua confiança neles.
3. Nenhuma dessas "rochas" pode resistir quando Deus deseja que seja derrubado. A ajuda de Deus, por outro lado, é real, sempre confiável e invencível contra a oposição.
II A SUPERIORIDADE DA ROCHA DO CRENTE CONFESSADA. Muitas vezes é confessado, mesmo pelo inimigo. Com que frequência, p. homens ímpios se expressaram invejosos da confiança religiosa e da paz do crente! Quantas vezes eles admitiram sua superioridade a qualquer coisa possuída por eles! Quantas vezes, novamente, eles possuíam suas próprias "pedras", falhando com elas em tempos de necessidade! Quantas vezes, mesmo quando chegou ao fim, lamentaram não ter procurado a Rocha do crente] A filosofia é admitida, mesmo por aqueles que se refugiam nela, como um substituto lamentável da religião. Poderiam ser selecionadas passagens da literatura atual que mostram muito claramente essa necessidade do rock do crente - a expressão quase angustiante de um desejo de que a crença era possível - a confissão de que na rendição das crenças cristãs uma grande parte da esperança e alegria da vida se foi para sempre ( ver na vida de Mallock "Vale a pena viver?").
Nossa rocha.
Aplique à religião da Bíblia. Provou ser superior a todos os outros sistemas:
1. Em provas de origem sobrenatural.
2. Em poder moral e espiritual.
3. Nos privilégios que oferece.
4. Nas perspectivas que se mantém.
Admissões e concessões sobre cada um desses pontos poderiam ser obtidas a partir dos escritos de muitos dos mais notáveis incrédulos. - J.O.
Deuteronômio 32:32, Deuteronômio 32:33
A videira de Sodoma.
Emblema do fruto do pecado.
1. Tentador.
2. Enganador.
3. Terminar em decepção e nojo. - J.O.
Retribuição.
I. A Vingança, uma prerrogativa da divindade. Como justo juiz da terra, Deus deve vingar a transgressão. A vingança deve ser distinguida da vingança pessoal. Disso Deus é incapaz. Mas as Escrituras, apoiadas na razão e na consciência, atribuem a ele uma determinação santa e inflexível de punir o pecado - de visitar o malfeitor as conseqüências de sua transgressão. A regra para os indivíduos é: "Não se vingem", etc .; mas a razão para isso não é que a vingança seja desnecessária, mas que Deus vingará (Romanos 12:18). Os magistrados, no entanto, possuem de Deus um certo poder delegado para punir ofensas públicas - para "vingar" o mal (Romanos 13:4). Aquele que "tira a vingança de Deus, ao mesmo tempo tira-a do servo de Deus, a magistratura, que carrega a espada da vingança sobre os malfeitores" (Hengstenberg). Deus tem seu próprio tempo, assim como seu próprio modo, de vingar o pecado, e não cabe ao homem antecipar isso.
II Vingança com certeza na loja dos inimigos de Deus. No entanto, atrasado pela tolerância. Como o julgamento não é executado rapidamente, os pecadores confiam (Eclesiastes 8:11; 2 Pedro 3:9, 2 Pedro 3:10). Mas o olho insone de Deus está o tempo todo sobre eles, e o golpe cai quando eles menos o esperam. Mais cedo ou mais tarde, toda transgressão e desobediência se encontrará com sua devida recompensa.
Nota:
1. "O julgamento começa na casa de Deus" (Deuteronômio 32:35, Deuteronômio 32:36; 1 Pedro 4:17).
2. Em última análise, se estenderá a todos os que são inimigos de Deus (Deuteronômio 32:41, Deuteronômio 32:42). Somos ensinados que o reino messiânico será estabelecido na terra em meio a grandes demonstrações de julgamento (Apocalipse 19:11). Seguirá o julgamento geral de rápido e morto - "naquele dia de ira, naquele dia terrível" - que completará a obra.
A vingança de Deus é:
1. Assegurado. "Enquanto eu vivo", etc. (Deuteronômio 32:40).
2. Terrível. "Minha espada brilhante;" "flechas bêbadas de sangue" etc.
3. Não há escapatória (Deuteronômio 32:39).
III Julgamentos empregados para convencer os desviados de seus pecados. Eles tendem:
1. Para interromper falsas confidências (Deuteronômio 32:37, Deuteronômio 32:38).
2. Criar um sentimento da necessidade da ajuda de Deus (Deuteronômio 32:39).
3. Convencer da loucura da conduta passada.
Deus se compadece mesmo enquanto castiga (Deuteronômio 32:36). Com o julgamento, ele iria abrir caminho à misericórdia. Ilustre esse uso dos julgamentos de Israel no tempo dos juízes ou do caso de Manassés (2 Crônicas 33:11). Este uso do presente exílio. Que possamos esperar que o dia de Deus "se arrependendo" para Israel esteja chegando!
IV A RECUPERAÇÃO DE ISRAEL A INAUGURAÇÃO DE UM TEMPO DE BÊNÇÃO AO MUNDO. As nações devem compartilhar da alegria (versículo 43). Deus deve ser misericordioso com sua terra e povo. A glória dos últimos dias inclui a conversão dos gentios (Romanos 11:1.). - J.O.
Sua vida.
Fazer ou não fazer a vontade de Deus, obedecer ou não obedecer à Palavra de Deus, é uma questão de vida e morte para nós. Este é o testemunho simples, solene e uniforme das Escrituras, desde a primeira página até a última. O evangelho, com sua revelação de "vida e imortalidade", apenas aumenta a solenidade da alternativa. Em vez de simples "vida", agora é "vida eterna" que é proposta para nossa aceitação e que é perdida ou perdida pelo pecado. Se a "vida" é a promessa, a contra-alternativa é a morte, e a "morte" é denunciada contra o pecador no evangelho, como na Lei. "O salário do pecado é a morte" (Romanos 6:23). A eternidade é um fator a ser levado em consideração aqui, assim como no caso da "vida". A morte, de fato, não é inexistente, mas é a perda de tudo que faz da existência um benefício; a extinção na alma da santidade, felicidade e amor. Qualquer que seja o estado final dos perdidos, seja de tormento ativo ou não, será a verdadeira morte. O homem perde sua "alma" - sua "vida" - "ele próprio" (Mateus 16:26; Lucas 9:25). Oh, que os homens eram sábios, que eles entendiam essas coisas e agiam de acordo com sua escolha, como os sábios deveriam!
Fim de Moisés
(consulte Deuteronômio 34:1.) .— J.O.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A paternidade de Deus.
Nesta primeira seção do canto divino, a idéia predominante é a paternidade de Deus. Ele sai em Deuteronômio 32:6 em termos expressos; está implícita nos cuidados que lhe são atribuídos por seus filhos de Israel; passa para a idéia ainda mais tenra de maternidade na ilustração da águia (Deuteronômio 32:11); e pode ser considerado como a idéia que domina o todo. Pensa-se que a paternidade de Deus é quase totalmente uma idéia do Novo Testamento; mas temos aqui expressamente declarado, e está subjacente a muitas porções do Antigo Testamento. Toda essa música é, de fato, uma exposição paterna com crianças que foram rebeldes no deserto e que serão ainda mais rebeldes na terra da promessa. Notaremos em ordem as idéias sugeridas por esta seção.
I. DOUTRINA ADUBADA. A doutrina divina, mesmo em suas formas mais severas, tem uma influência graciosa e fertilizante, como chuva ou orvalho. Ele desce sobre o deserto da natureza humana e o torna um campo frutífero. Ela desce sobre a tenra erva das graças implantadas, sobre a grama da piedade humilde e útil, e faz com que tudo cresça de maneira mais luxuriante. Nada é tão importante quanto "boa doutrina".
II A ESTABILIDADE DO ROCK DE DEUS. Esta é a primeira pergunta. Pode-se confiar em Deus como verdadeiramente estável? A resposta é que ele é uma rocha e que, com sua veracidade, justiça e utilidade, podemos confiar constantemente. Moisés e os israelitas haviam experimentado isso; enquanto vagavam entre as solas rochosas do deserto, o acharam tão firme e confiável quanto as rochas. Até esse momento, a figura não havia sido aplicada a Deus. Os israelitas, de fato, das rochas duras e flinty, tiveram correntes refrescantes; a rocha era para eles uma fonte de águas; e, sem dúvida, quando aqui a figura é aplicada pela primeira vez a Deus, eles acham delicioso associar refresco e abrigo a ele. Então, com o tempo, tornou-se uma figura favorita, como mostram os Salmos em muitas passagens (cf. Salmos 28:1; Salmos 31:2, Salmos 31:3; Salmos 42:9; Salmos 62:2 , Salmos 62:7; Salmos 78:20, Salmos 78:35; Salmos 95:1, etc.). E nos alegramos em chamar nosso Redentor de "Rocha das Eras", nas fendas das quais, de acordo com a idéia de Toplady, tirada de Êxodo 33:22, podemos nos abrigar e nos sentir seguros. £
III APELO PATERNO. Embora Deus seja tão digno de confiança, os israelitas se corromperam; eles não estão dispostos a ter sobre eles a marca ou mancha dos filhos de Deus, mas a marca de outra tribo; £ e, como Pai, ele os apela por causa de sua ingratidão. Ele não os criou, comprou e estabeleceu e, em conseqüência, ganhou o direito a um tratamento diferente disso? A paternidade tem direitos em razão do serviço que nenhuma criança agradecida pode ignorar.
IV PROSPECTIVA PATERNA. Ele fala nos dias de antigamente, dos anos de muitas gerações, sobre os quais os pais e os anciãos podiam testemunhar, durante os quais o Pai estava apenas desenvolvendo seu glorioso plano, separando e dispersando os filhos de Adão de acordo com os interesses e número. dos filhos de Israel. Em Babel e nas subsequentes migrações de homens, "Deus assim distribuiu a terra entre os vários povos que ali estavam, a fim de reservar, ou em seu conselho soberano, designar essa parte para os israelitas, embora eles fossem nascituros, como poderiam provar um acordo e habitação confortáveis para eles ". Previsão nobre, digna de um Pai eterno e infinito.
V. INSTRUÇÃO PATERNA. Um elemento da paternidade é um sentimento de posse nas crianças. O pai se alegra com o fato de os filhos serem dele e não se separará prontamente de sua porção. Assim com Deus. "A porção do Senhor é o seu povo; Jacó é a maior parte de sua herança." Desse senso de propriedade surge a melhoria das crianças por meio de instruções fiéis. Por isso Israel foi levado ao deserto, e seu Pai os encontrou lá, e os guiou, instruindo-os e mantendo-os como "a menina dos olhos". Foi o Pai que os educou através de sua própria companhia e os conduziu em segurança em direção ao lar.
VI DISCIPLINA PARENTAL. A música apresenta (Êxodo 33:11) a figura da águia e a disciplina materna à qual ela submete sua ninhada. "Os naturalistas nos dizem que, quando seus filhotes têm idade suficiente para voar, a águia quebra seu ninho em pedaços, a fim de obrigá-los a usar seus poderes de vôo; flutuando sobre eles, para que por imitação possam aprender a empregar suas asas, mas, quando não está disposto a voar, abrindo suas asas, ela as carrega para o alto e depois as sacode, obrigando-as a usar seus próprios esforços ". £ A partir disso, o Sr. Hull deduz a verdade de que "a disciplina divina da vida é projetada para despertar o homem para o desenvolvimento de seus próprios poderes". Vemos, assim, a bondade da disciplina dos pais e que é preciso tanto a maternidade quanto a paternidade para ilustrar a relação divina (cf. Isaías 49:15).
VII BÊNÇÃO PARENTAL. Tendo exercido tal cuidado dos pais sobre o povo, o resultado foi sucesso e bênçãos temporais abundantes. Isso é lindamente destacado como um "passeio pelos lugares altos da terra". E então é apresentado todo o panorama da prosperidade agrícola, "o aumento dos campos" fornecendo pão, as rochas que abrigam as abelhas que extraíram mel abundante das flores, as azeitonas agarradas às rochas finas e a abundância de óleo, enquanto as vacas nos pastos gordurosos davam manteiga, e o leite de ovelha e os cordeiros eram alimento de eleição, e os carneiros da raça Basã, enquanto o melhor trigo e o vinho mais puro formavam Israel como um todo. Era uma terra promissora que certamente supria suas necessidades dessa maneira. A bondade de Deus era extremamente grande.
A "paternidade de Deus" teve assim seu grande exemplo na história de Israel. Um pai que era firme como a rapidez rochosa ao seu redor e tão confiável; que cuidaram de seus filhos muito antes de nascerem; quem os instruiu e os disciplinou, e os levou a uma herança esplêndida - pode muito bem procurar sua confiança e obediência. O Senhor mostra um cuidado paternal semelhante ainda a todos os homens, mesmo aqueles que não retornam um espírito filial; e se, em sua graça, cederem extensamente a seus apelos paternos, então ele vem e lhes dá uma comunhão como nunca sonharam. "Aquele que me ama", diz Jesus, será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele "(João 14:21). RME
O prejudicial do sucesso mundano.
O sucesso, quando concedido, dá lances pela confiança dos homens. Eles começam a insinuar que a rocha confiável que os gerou não é a fonte de todo o sucesso e que o riacho pode ser rastreado até uma fonte mais próxima. Portanto, novos deuses, novidades da imaginação do homem ou demônios do desperdício, gratos até por uma fé falsa, são adorados; e o Deus sempre vivo e verdadeiro esquecido. Apostasia e ceticismo, repetiríamos, nascem do luxo e do sucesso. Os homens pensam, porque são ricos, que podem fazer bravamente sem Deus.
I. É BEM CONSIDERAR O PERIGO DO SUCESSO MUNDIAL. Muitos homens eram mais religiosos quando pobres do que depois que ficaram ricos. O aumento da riqueza precisa aumentar a graça; e, se os homens não são vigilantes, as riquezas servem apenas para retroceder. É a independência indesejável que prova a independência de Deus. Melhor confiar em Deus na ausência de riqueza do que desafiá-lo ou ignorá-lo com ela. Muitos mundanos bem-sucedidos teriam tido mais sucesso em uma posição ruim, através do aumento da fé e do coração. O sucesso estava no preço da magreza sendo enviada à sua alma.
II OS QUE NÃO SACRIFICAM A DEUS SÃO SEMPRE ENCONTRADOS SACRIFICANDO A SEUS MEDOS. A credulidade da incredulidade é uma das perguntas mais curiosas da época. Quando os homens negam a Deus sua devida reverência e ignoram sua existência, a fantasia deles os assombra com novos deuses e poderes a quem eles devem propiciar - a sorte e a chance de avançarem ao trono. Somente o homem está livre de medos vãos que confiam no Deus vivo; todos os outros, mais cedo ou mais tarde, provam ser adeptos de novas religiões e são devotos de santuários sofisticados.
III A DIVINA JEALOUSY É PROVOCADA APENAS POR TAL ESQUECIMENTO. O ciúme é a raiva do amor mal recebido. É o que foi chamado, como já observado, "dor do amor" e é eminentemente digno daquele que é o próprio amor. Deus não pode deixar de sentir que merece o amor do homem; ele não pode deixar de desejar; ele anseia com mais intensidade do que nunca o doente de amor entre os filhos dos homens; e quando vê o amor que merece ser entregue a outro, quando vê sua vida amorosa e a morte do amor ignoradas - não é eminentemente razoável que ele fique com ciúmes e tenha a sua ira sagrada?
Nisto reside o perigo, então, do sucesso. Pode levar a alma desprotegida a significar medos e santuários extravagantes, e levar por muito tempo ao encontro do ciúme que um Deus de amor mais justamente entretém. Portanto, a oração das almas deve ser que, com sucesso, venha a vigilância; que com a gordura possa vir a fé; que da bondade possa vir o arrependimento. Então o sucesso pode ajudar e não atrapalhar. Os santos de sucesso tornam-se uma bênção para sua espécie e fazem do sucesso uma mordomia. "É preciso uma mão firme para carregar um copo cheio;" assim diz o provérbio. Bendito seja Deus, em meio a muitas mãos trêmulas, desiguais à tarefa, há alguns poucos que alcançam seu sucesso de uma maneira fria e consciente! - RM.E.
Vingança e recompensa.
A razoabilidade do ciúme Divino já está demonstrada, e podemos ter pouca dificuldade em reconhecer a razoabilidade adicional da vingança Divina. O tratamento de Paulo sobre a questão é conciso e conclusivo. "Deus é injusto, que se vinga? (Falo como homem). Deus proíbe: pois então como Deus julgará o mundo?" (Romanos 3:5, Romanos 3:6). A vingança é reconhecida, portanto, como pertencente à justiça de Deus, que será posta em jogo como vingança através da ingratidão e loucura de muitos da humanidade. Vamos indicar brevemente o curso da vingança divina, conforme apresentado no restante desta canção.
I. DEUS PROPÕE MOVER SEUS POVOS INGRATOS INTRODUZINDO GENTILES A SEUS PRIVILÉGIOS. Este é o primeiro experimento do santo ciúme, para ver que efeito terá a reunião dos gentios. E para a mente judaica deve haver algo marcante e convincente na história do cristianismo. Certamente a elevação e a civilização do mundo pagão devem ser devidas em grande parte ao favor divino que, como judeus, eles desprezavam e perdiam. Tal espetáculo é calculado para levá-los a pensamentos sinceros e profunda contrição. Se o coração deles não fosse tedioso e grosseiro, eles se humilhariam diante de Deus e reconheceriam que mereciam que outros herdeiros fossem colocados em seu quarto.
II As atividades da vingança divina foram terríveis. O Senhor representa sua ira como queimando no inferno mais baixo (שְׁאוֹל תַּחְתִּית), alcançando manifestamente o "mundo inferior", como Kahle o chamaria, onde os espíritos dos infiéis estão confinados. £ Mas, na vida atual, há uma antecipação dada da vingança que abrange a vida futura, que pode ser resumida, conforme apresentado nesses versos (Deuteronômio 32:23), nos termos fome, pestilência, bestas selvagens e guerra. A nação sem fé experimentou tudo isso, como uma fervorosa vingança divina que justamente queima até o inferno mais baixo. O único limite para isso é que os inimigos empregados para executar parte da vingança digam: "Nossa mão está alta e o Senhor não fez tudo isso" (Deuteronômio 32:26 , Deuteronômio 32:27). O Senhor modificará e limitará sua vingança, para que seus instrumentos não a considerem obra deles e não dele.
III O pesar sobre as possibilidades lançadas fará parte da Vingança Divina. Muito pateticamente isso é colocado nessa música (Deuteronômio 32:29). Os israelitas, embora em uma minoria vasta às vezes, foram levados pelo pai e Deus mais fiéis à vitória, e isso ainda os caracterizaria se tivessem permanecido fiéis a ele. Eles teriam provado seus "invencíveis". E nenhum esforço de almas infiéis pode impedir o arrependimento. Vemos Milton colocando-o de maneira muito apropriada na boca do arcanjo quando ele diz:
"Adeus, campos felizes, onde a alegria habita para sempre!"
e subseqüentemente convoca seus associados da "piscina alheia", onde eles ficam espantados. Espíritos profanos podem sem dúvida ver a vaidade do arrependimento, mas não podem descartá-lo. De fato, é uma das lutas da vida cristã pôr de lado o arrependimento. Precisamos continuamente das palavras empolgantes da poetisa -
"Ascensão! Do passado detém você,
Seu sol e tempestades esquecem;
Sem correntes tão indignas para te abraçar
Como aqueles de um vão pesar.
Triste ou brilhante, ela está sem vida sempre;
Afaste seus braços fantasmas,
Nem olhe para trás, salve para aprender a lição
De uma luta mais nobre hoje. "
Quão profundo deve ser esse pesar para todos os que desprezam a Deus e rejeitam o seu amor que não podemos contar nesta vida.
IV A PROSPERIDADE APARENTE PROVARÁ DESASTRES REAIS. Assim como a planta osher, que floresce melhor perto do local de Sodoma e Gomorrha, apresenta frutos aparentemente mais saborosos e atraentes, que ainda provam apenas sacos de ar e cinzas, a aparente prosperidade das almas infiéis prova o vazio e a amarga decepção finalmente . Todos os investimentos, por assim dizer, que parecem tão felizes se transformam em esplêndidos erros e misérias. Por toda a vida, ao contrário de Deus, há uma maldição.
V. O PROGRAMA DE VINGANÇA É PREPARADO COM CUIDADO. Este é o espírito dos versículos restantes (Deuteronômio 32:35). Deus faz seus cálculos com calma e deliberadamente. O pé de seus inimigos deslizará no devido tempo, e seu trabalho de vingança, como todos os outros trabalhos, será perfeito. Como Deus se recusa a exercer "misericórdia sem princípios", ele também se recusará a executar ira aleatória. O grande Jonathan Edwards tem um sermão notável em Deuteronômio 32:35, intitulado 'Pecadores nas mãos de um Deus irado', que pode ser desagradável para alguns teólogos fáceis, mas é todavia pesado com a verdade doutrinária e convincente. A idéia certamente deve ser eliminada de que existe alguma diferença de princípio entre o Antigo Testamento e o Novo. A prerrogativa de vingança tão poderosamente afirmada neste cântico do Senhor, colocada na boca de Moisés, não foi renunciada nem imposta por um instante. O Senhor ainda o reivindica, como Romanos 12:19; Hebreus 10:30 e outras passagens são exibidas.
VI A POLÍTICA DO SENHOR TERÁ UM CONSUMO ESLENDIDO. Após a conclusão do ciclo, judeus e gentios, como o versículo 43 indica claramente, serão encontrados regozijando-se em concerto diante do Senhor, que se mostrou misericordioso com sua terra e seu povo. Nesta Homilia, não precisamos entrar na discussão da grande diferença entre o hebraico do versículo 43 e o LXX. Não afeta a verdade que extraímos da passagem notável. Por mais que os indivíduos sofram com a vingança divina, ela não será perdida como lição na corrida. Judeus e gentios reconhecerão igualmente sua justiça e a misericórdia compensadora que sempre está para os homens nas ternas mãos de Deus. A vingança é imposta a ele - o julgamento é seu trabalho estranho; mas ele se deleita na misericórdia.
VII Moisés resume a lição da música exortando a obediência sobre as pessoas como sua vida. E quando lembramos que Deus é a fonte da vida; que a vida espiritual está a seu favor e companheirismo; então fica claro que os israelitas tinham apenas um dever a cumprir - obedecer a Deus e viver. Toda a energia de Moisés e toda a urgência de Deus são dedicadas a garantir essa obediência. A lembrança do amor de Deus, o reconhecimento de sua vingança e ira merecida, e a sabedoria consumada manifestada em toda a política seguida, devem mover nossos corações para amar e obedecer. Vamos aceitar a misericórdia, e não forçar o Senhor a julgar!
A morte é um julgamento até para os servos mais fiéis de Deus.
Após o discurso solene ao povo, Deus dá um endereço pessoal a Moisés. É sobre a morte que se aproxima. Ele deve ver a terra, mas não deve entrar nela, porque não santificou o Senhor nas águas de Meribá. Levanta, portanto, toda a questão da morte como parte até dos servos mais fiéis de Deus.
I. É SURPREENDENTEMENTE QUE, AO SALVAR ATRAVÉS DA MISERICÓRDIA DE DEUS EM CRISTO, NÃO SE TORNAMOS IMORTAIS. A salvação se apodera do espírito, torna-se vida através da justiça de Jesus, mas o corpo ainda está morto (ou mortal) por causa do pecado (Romanos 8:10). Por que a salvação leva nossa personalidade em parcelas? Salve o espírito primeiro e deixe o corpo para os reparos de uma ressurreição? O procedimento pode ser justificado? Nós achamos que pode. Para-
II Se nos tornássemos fisicamente imortais através da recepção da salvação, um elemento mercenário seria introduzido em nossos motivos, e os homens buscariam a salvação para escapar da dor do tingimento. Sob o presente arranjo, tanto os santos quanto os pecadores precisam passar pelo portal escuro. Morrer é feito o lote geral do homem e, se a salvação é desejada, é para propósitos espirituais. Assim como Deus não promete sucesso imediato aos nossos esforços ou orações, para que não sejamos tentados a viver pela vista e não pela fé.
III Não é desejável que, com perdão, devamos fugir de todo sofrimento pelo pecado. É um arranjo sábio da parte de Deus, mesmo ao perdoar pecadores, vingar-se de nossas invenções (Salmos 99:8). Suponhamos que, ao orar por perdão, escapássemos de todas as consequências físicas de nosso pecado, o resultado seria que o perdão seria usado como um grande agente e fator físico, e a fuga física seria mais pensada do que a espiritual. É melhor, portanto, que as coisas sigam seu curso no que diz respeito ao corpo, e que, enquanto isso, o espírito seja o principal destinatário do benefício. Deus não tira as sementes da mortalidade, portanto, de nossos corpos: ele as deixa lá como obra do próprio pecado; e ele nos dá a sincera redenção completa na ressurreição e emancipação de nossos espíritos.
IV É um teste esplêndido de nossa fé em Deus a ser solicitado a morrer. Até a hora da morte, descobrimos pessoas e coisas em que confiar; ainda não nos resta confiar apenas em Deus. Mas quando a morte chega, somos forçados a confiar apenas em Deus, se quisermos ter algum apoio. Deus diz: "Você pode confiar em mim, mesmo quando eu tirar sua vida física?" "Embora ele me mate", disse Jó, "ainda assim confiarei nele." A morte nos leva a todos a esse teste, e somos felizes se alcançarmos a mesma garantia.
"O real é apenas a metade da vida; ele precisa
O ideal para fazer um todo perfeito;
A esfera dos sentidos é incompleta e defende
A união mais próxima com a esfera da alma.
"Então, passando pelo arco frágil da vida,
Considere isso como um meio, e não como um fim;
Como apenas o caminho da fé em que marchamos
Para onde todas as glórias de nosso ser tendem. "R.M. E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Vicegerent de Deus como poeta.
O verdadeiro poeta é o mensageiro de Deus. Quem não canta a verdade e a bondade não é um poeta genuíno; ele é apenas um rhymester. Como se diz que o cisne canta docemente apenas no ato de morrer, assim, na véspera de sua partida, Moisés canta suas tensões mais nobres.
I. OBSERVAR O AUDITÓRIO DO POETA. Ele convoca o céu e a terra para ouvir. Lemos na história antiga que, quando Orfeu fazia música com sua lira, os animais selvagens ouviam e as árvores e rochas do Olimpo o seguiam. Isso pode servir como uma repreensão justa para alguns homens que, tendo ouvidos, agem como se não os tivessem.
1. Céu e terra podem denotar anjos e homens. Pois até "os principados do céu aprendem da Igreja a múltipla sabedoria de Deus".
2. Céu e terra podem denotar todas as classes do povo, alto e baixo. Freqüentemente, nas Escrituras, grandes homens são representados como as estrelas do céu. Diz-se que o homem de ambição ergue a cabeça para as estrelas. Os justos devem brilhar como o brilho do firmamento.
3. O céu e a terra podem denotar a criação inteligente e a material. Por causa do pecado do homem, "toda a criação geme"; e o efeito da obediência do homem será sentido de maneira benéfica no globo material. Aumentará sua fertilidade, sua beleza, sua fragrância, sua música. "Verdade" brotará da terra, e a justiça parecerá "do céu". "Então todas as árvores da floresta se alegrarão."
II A INFLUÊNCIA BENÉFICA DO POETA. "Minha doutrina cairá como a chuva", etc. (Deuteronômio 32:2). Essa imagem nos ensina:
1. O poder silencioso e discreto da verdade. Encontra o caminho, silenciosamente e sem ser observado, para as raízes do julgamento e sentimento humano.
2. É refrescante. O que uma corrente de água limpa é para um homem sedento, a verdade é para uma alma saudável e ativa.
3. Está fertilizando. Nutre todas as boas afeições e fortalece todas as virtudes.
4. É o mais adequado. Nenhuma aptidão pode ser mais manifesta do que o orvalho da grama tenra. A verdade poética é adequada a todos os graus da compreensão humana.
III O TEMA ALTO DO POETA. Seu tema é Deus; mas Deus é conhecido apenas como ele se revela em seu nome.
1. Ele desce sobre sua majestade, seu poder supremo e os esplendores de seu estado.
2. Ele toca em sua estabilidade eterna. O que é a rocha imutável em meio às areias movediças, Deus é - inalterávelmente o mesmo.
3. Ele se debruça sobre as perfeições de seu caráter ("ele é justo e justo"); sobre a perfeição de suas obras, que são incapazes de qualquer melhoria; sobre a perfeição de seu governo ("todos os seus caminhos são juízo"); e com a perfeição de seu discurso. Ele é "um Deus da verdade". Ele não altera nada, não retrai nada.
IV OBJETIVO MORAL DO POETO. Restaurar a harmonia entre o homem e Deus.
1. Ele proclama o estado decaído do homem: "eles se corromperam". A natureza humana não é como era quando veio das mãos de Deus. O homem possui esse tremendo poder de arruinar sua própria natureza.
2. A marca da filiação desapareceu. "O lugar deles não é o lugar dos filhos dele." A docilidade infantil e a submissão formam o alinhamento da família.
3. Essa depravação se espalhou como o vírus da doença. Toda a raça está infectada. "Eles são uma geração perversa e torta".
4. Essa conduta é loucura suicida. É mais antagônico ao interesse próprio. Nenhum louco poderia ter agido pior.
5. Essa conduta é a ingratidão mais baixa. "Você assim pede ao Senhor?" Considere suas afirmações. Ele não te criou? Ele não foi um Pai para ti? Ele não te redimiu? A exposição delicada com a consciência é a missão do poeta. Para esta vocação, ele foi especialmente inspirado por Deus. Um espírito celestial respira através de cada palavra sua. Nenhuma honra maior pode o homem alcançar na terra.
O testemunho da história para Deus.
Um caráter defeituoso geralmente resulta de indolência mental. Os homens não usam suas faculdades. Eles consideraram, refletiram e ponderaram que seriam homens melhores? Colocar em atividade todos os nossos poderes é um dever imperativo e sagrado. Para esse propósito, Deus lhes deu. De quem sou eu? de onde eu vim? qual é o meu negócio na vida? quais são minhas obrigações para com meu Criador? - essas são perguntas que possuem interesse transcendente e são vitais para nossa alegria. Peça de maneira inteligente e completa; depois atue nas respostas. A cuidadosa provisão de Deus para Israel tinha sido longa, pensativa, especial. Não menos, provavelmente maior, tem sido sua provisão atenciosa e de longo alcance para nós.
I. Observamos uma habitação especial preparada por Deus.
1. Nossa Terra, por incontáveis épocas, vem sendo preparada como um local de habitação adequado para o homem. Rochas foram formadas para uso do homem, tesouros de carvão e metais foram armazenados para sua vantagem. O solo foi pulverizado para receber sua semente. Uma preparação maravilhosa e minuciosa foi feita.
2. Igualmente conspícua é a sabedoria de Deus ao selecionar um território especial para nações especiais. Em meio a toda a agitação da guerra, a mão invisível de Deus "dividiu a herança entre as nações". Oceanos e rios, montanhas e desertos têm sido os muros de divisória de Deus.
3. Todas essas seleções foram subordinadas ao bem-estar de Israel. Todas as linhas do governo de Deus se reuniram aqui. Para o bem de Israel, tudo era importante.
4. A razão disso é declarada. "A porção do Senhor é o seu povo." Alguma localização na terra deveria ser reservada para Jeová. Ele também havia escolhido uma morada, uma herança. E a sua habitação estava no coração do seu povo Israel. "Pois a esse homem irei olhar, e com ele habitar, que é de espírito humilde e contrito." "Jacob é a maior parte de sua herança."
II TREINAMENTO ESPECIAL POR DEUS.
1. À parte de Deus, a terra seria um deserto árido. O ambiente do homem, onde Deus não está, seria discordante, inadequado, doloroso. As flores e os frutos da vida são divinamente fornecidos.
2. Inescrutáveis são os métodos do treinamento de Deus. "Ele o guiou." Uma mão magistral está no assunto, e somos críticos muito incompetentes. Aquelas marchas e contramarcas no deserto foram todas necessárias para nutrir coragem robusta e fé simples nos hebreus. Nos arranjos de Deus nenhum desperdício é permitido.
3. A mais gentil bondade é aqui expressa. "Ele o manteve como a menina dos olhos." Contamos com os olhos entre nossas mais preciosas investiduras. É protegido pelos artifícios mais inteligentes. Nenhuma parte do corpo é tão delicada ou tão suscetível à dor. Então Deus considera o seu povo escolhido. Como um homem guarda dos olhos, Deus também guarda os seus.
4. Habilidade consumada foi gasta para desenvolver as melhores qualidades de Israel. Isso é demonstrado por uma imagem impressionante. Como a águia conhece os perigos da indolência e está ansiosa para treinar sua ninhada para o auto-esforço, ela quebra o ninho, pega as águias em seus pinhões fortes, leva-os para o céu, sacode-os para o céu, sacode-os, então, enquanto afundam , arremessa debaixo deles, os sustenta novamente e os encoraja a procurar o sol; assim, por mil meios gentis, Deus ensinou seu povo "a procurar as coisas que estão acima". Um fim tão precioso é digno da maior despesa de meios.
III DOMÍNIO SOBRE A NATUREZA E O HOMEM DE ACORDO COM DEUS. Na proporção em que o homem serviu lealmente a seu Deus, o homem ganhou domínio terrestre. A Adão foi concedida soberania sobre todos os seres vivos no ar, na terra ou no mar; e no segundo Adão, lemos: "Puseste todas as coisas debaixo de seus pés".
1. A vitória sobre os inimigos é garantida. "Ele o fez cavalgar nos lugares altos da terra." Toda fortaleza da montanha era possuída uma a uma. Montar é significativo na conquista militar. Os triunfos de Israel foram rápidos, sinalizantes e completos.
2. A conquista pacífica da natureza se seguiu. Para as artes da indústria, a terra rendeu em sete vezes profusão. As azeitonas nas colinas acidentadas enchiam suas prensas com óleo. As abelhas selvagens trabalhavam cedo e tarde para acumular lojas de mel. Seu gado, abundantemente alimentado, produzia manteiga e leite em abundância. Sob a maldição de conflitos civis e disputas mesquinhas dos cananeus, as colheitas foram devastadas e os rebanhos foram destruídos. Agora, a paz reinava em todo vale, e as próprias árvores floresciam com alegria avermelhada. Colina e planície derramavam seus tributos incessantes aos pés do homem nobre.
3. O único autor desta herança esplêndida era Deus. "Somente o Senhor o guiou." As divindades dos amorreus (se tinham algum poder) haviam concedido aos seus eleitores uma herança de luxúria, guerra e ruína. Em qualquer aspecto, a herança de Israel era um contraste, devido à beneficência de Jeová. Ele os abençoara com uma mão inabalável. Foi a indulgência de seu instinto nativo de dar e se alegrar. Nenhum homem são entre eles poderia chegar a outra conclusão senão que Jeová era o Doador real de todos. E, com uma só voz, eles deveriam ter feito o som claro das alianças com calorosos aleluias: "O Senhor fez grandes coisas por nós". O presente foi único. Foi conspicuamente uma ação de graça.
Semeando e colhendo.
A conexão entre pecado e sofrimento é natural, orgânica e universal. Sofrer, de alguma forma, é o desenvolvimento adequado do pecado. Como as plantas da natureza, o pecado tem sua semente dentro de si.
I. TEMOS CASO DE PECADO AGRAVADO.
1. Foi um abuso arbitrário de nebulosidade especial. Os esplêndidos presentes da providência, que deveriam tê-los vinculado por laços dourados de obrigação para com Deus, foram erguidos em barreiras para afastar Deus deles. Um princípio interno de perversidade egoísta transformou todos os alimentos em veneno. Em vez de gratidão, houve escárnio; em vez de lealdade, houve insolência. Por isso, muitas vezes acontece que a riqueza terrena é uma lesão e não um benefício. Detém a fé e o deleite de um homem. Ele exalta suas riquezas em um deus. Entrando no coração de um homem, como seus amigos professos, as riquezas se tornam seus inimigos secretos: eles minam os fundamentos de sua piedade; eles degradam e atormentam o homem.
2. A flagania do pecado é vista na perversão do privilégio. Os hebreus foram escolhidos por Deus para um lugar de honra peculiar. Eles haviam sido admitidos a um acesso mais próximo à sua amizade do que qualquer outra nação. Deus os chamou de filhos e filhas. Nada de bom Deus lhes negou. Para essas pessoas privilegiadas, dar as costas a Deus e agir como traidoras de seu Senhor, era um pecado mais do que flagrante. Se tais caem de sua lealdade, quão grande deve ser sua queda!
3. O curso do pecado prossegue por estágios perceptíveis. O pecado geralmente começa por omissões culpáveis. Primeiro há um bem negativo, depois um ataque positivo. O povo começou seu curso descendente sendo "desatento" de seu Criador. Seu senso de dependência de Deus declinou. Então eles esqueceram bastante o Deus que tantas vezes os resgatara. O próximo estágio foi abertamente abandonar a Deus. Eles evitaram sua presença, negligenciaram sua adoração. Logo eles "levemente estimaram" seu Libertador. Se eles pensavam nele, era apenas para desprezá-lo - sim, para desprezá-lo. No entanto, em uma condição de ateísmo, eles não poderiam permanecer por muito tempo. Sua natureza exigia que eles devessem adorar um pouco. Então eles criaram divindades estranhas; eles sacrificaram para demônios. Eles provocaram ciúmes e justa indignação, o Deus de Israel. Além disso, era impossível a rebelião humana prosseguir.
4. O pecado leva a uma alternativa terrível, viz. a adoração e serviço dos demônios. Não há lugar intermediário no qual um homem possa parar. Ele cresce à imagem de Deus ou à imagem de Satanás.
II TEMOS UM CASO DE PUNIÇÃO EQUITÁVEL.
1. Foi a reversão do bem anterior. Quem antes lhes prometera abundância prolífica agora ameaça "consumir a terra com o aumento dela". Em vez da luz do sol a seu favor, ele estava prestes a "esconder o rosto deles". As rodas da providência deveriam ser revertidas, e o efeito seria derrubá-las e esmagá-las.
2. Os julgamentos de Deus são atrasados. Ele não feriu de uma só vez. Seus primeiros golpes foram comparativamente leves, e então ele esperou pacientemente o que o efeito poderia provar. "Vou ver qual será o fim deles." O sofrimento de Deus é uma reserva imensurável. Ele "é lento para se enfurecer". Atentamente, ele ouve, se assim for, pode pegar um suspiro de penitência. "Eu certamente ouvi Ephraim lamentando a si mesmo."
3. Podemos observar aqui a equidade do procedimento de Deus. Ao fazer seus castigos, em grande parte, como os pecados, os hebreus detectariam mais prontamente sua loucura e culpa. Eles haviam abandonado a Deus; portanto, Deus "esconderá o rosto deles". Eles haviam "levemente estimado" a Deus; portanto, ele os odeia. Eles "excitaram seu ciúme", escolhendo outro objeto de culto: ele excitará seu ciúme escolhendo outra nação para ocupar seu lugar. Eles provocaram a raiva dele por sua escolha de vaidades: ele provocará a raiva deles suplantando-os com uma "nação tola". As emoções que existem no homem têm suas correspondências na natureza de Deus. Assim, por estupenda condescendência, Deus acomoda suas mensagens à compreensão humana - emprega mil comparações para impressionar nossos corações.
4. Os agentes de Deus para executar suas ordens são numerosos e terríveis. Apenas alguns são mencionados aqui, mas eles podem servir como amostras de outros. Forças materiais são pressionadas para o serviço. A atmosfera será um transportador de pestilência. O fogo é um conhecido ministro de Deus. Terremotos e vulcões têm sido comissionados para cumprir a vontade de Jeová. Como um guerreiro habilidoso aponta bem suas flechas mortais para seus inimigos, assim Deus envia seus relâmpagos para fora da aljava. A fome é decretada: "eles serão queimados de fome". Doença e febre se seguirão: serão "devoradas com calor ardente". Insetos pestíferos os atacarão, e animais selvagens invadirão a terra. A espada do invasor cairá com violência implacável sobre jovens e idosos - sobre bebês e veteranos. Aqueles que escaparem de um perigo cairão sob outro. Das mãos de Deus a libertação é impossível.
A defesa da sabedoria divina.
A ira judicial de Deus não é uma paixão incontrolável; age em harmonia com a sabedoria infinita. Os vastos e variados interesses de todas as criaturas de Deus são considerados com ternura no ato de retribuição judicial. Temos aqui - I. A ESTIMATIVA DE DEUS DO DESERTO HUMANO. Se os homens culpados sozinhos fossem considerados, nenhuma penalidade seria tão severa quanto a recompensa por suas ofensas arbitrárias. Todo vestígio de mérito desapareceu. O consenso de todos os seres justos requer condenação sem reservas. Tampouco o próprio criminoso condenado pode escapar dessa conclusão. Quando sua consciência acorda para refletir sobre sua culpa, ele se junta à sua própria condenação; ele confessa a justiça de sua sentença. Se o demérito do pecador fosse a única questão a ser resolvida, a resposta seria imediata; o veredicto seria destruição completa.
II VAMOS A PROSPECTIVA DE DEUS ABRAÇANDO INTERESSES MAIS largos.
1. A vantagem de outras raças é, por Deus, levada em consideração. Que efeito sobre outras nações o castigo de Israel terá? Isso os tornará autoconfiantes, arrogantes, desafiadores? O verdadeiro rei tem no coração o bem-estar de todos os seus súditos.
2. A honra do próprio Deus deve ser levada em consideração. A reputação pública de Deus está indissoluvelmente ligada ao bem-estar de suas criaturas inteligentes. Sua honra é querida para ele; pois sua honra nada mais é do que sua excelência nativa ilustrada e divulgada.
3. Quão graciosamente o Altíssimo acomoda seu discurso para se adequar às concepções dos homens! Como um homem pode temer a ira de seus inimigos, assim Deus (para trazer suas ações à bússola da compreensão humana) fala de si mesmo como sujeito do medo. Em nosso estado atual, não podemos chegar à compreensão de Deus como ele é; nosso conhecimento dele é condicionado por nossas limitações de espírito.
III A RELAÇÃO DE DEUS PARA AS MULHERES HUMANAS. A terna afeição de Deus ao implorar aos homens para evitar o pecado é muito impressionante; mas ainda mais impressionantes são suas exclamações de pesar quando o passo final foi dado e quando, para muitos, a recuperação é impossível. Assim, quando Jesus olhou de Olivet para a metrópole culpada e soube que o dado havia sido lançado, ele chorou e disse: "Quantas vezes eu reunirei seus filhos como galinha, sua ninhada; mas você não quis!" casa é deixada para você desolado! " Assim também nos Salmos, Deus fala assim: "Oh, que meu povo me deu ouvidos! Que Israel andou nos meus caminhos!" A medida do amor de Deus transcende todos os limites conhecidos; suas formas são infinitas em sua variedade! Quando todas as medidas corretivas são tentadas em vão, o amor só pode chorar.
O apelo patético de Deus aos homens.
A sabedoria é clara. Não satisfeito com a estimativa de experiências e fortunas atuais, abrange os problemas mais remotos de nossa escolha; absorve todas as possibilidades do futuro.
I. Como houve um começo da vida atual, chegará o fim.
II O FIM DA VIDA PROBACIONAL EXIGE A NOSSA CONSIDERAÇÃO SÉRIA.
III A MAIS ALTURA SABEDORIA PREVISTA TODO O ALCANCE DA VIDA, PRESENTE E FUTURO. - D.
A moeda falsa do diabo.
Não está no poder de Satanás originar qualquer coisa nova. Sabendo que seu poder é restrito, o máximo que ele pode fazer é fazer imitações espúrias das coisas boas de Deus. Seu objetivo básico é enganar o homem com ilusões espectrais. Seu projeto nefasto é elevar diante dos olhos do mundo uma miragem vazia de um paraíso carnal.
I. CADA HOMEM DESEJA POR ALGUM TERRENO DE CONFIANÇA, EXTERNO PARA SI. Para os homens do Oriente, esse fundamento externo de confiança foi melhor descrito como uma rocha. O que é a rocha sólida no meio do solo aluvial solto do Egito, ou no meio das areias movediças do deserto, que Deus é designado para ser para todo homem. Independência completa é impossível ao homem criado. Ele nunca pode ser auto-suficiente nem auto-nutrido. O ateísmo puro nunca foi um local de descanso permanente para o coração humano. Quando o Deus invisível é abandonado, a mente humana oscila em direção à idolatria. A mente carnal encontra prazer em um terreno de confiança visível e tangível. Algum deus devemos ter, se é apenas a divindade sombria chamada Destino, ou Lei, ou Chance.
II O CONTRASTE COMPLETO EXISTE ENTRE OS OBJETOS DA CONFIANÇA HUMANA. O único ponto de semelhança é o nome. O diabo pede isso emprestado, para melhor jogar poeira nos olhos de seus seguidores. Nosso Deus é uma rocha; o mundo também tem seu rock falsificado. Pelos julgamentos e veredicto dos homens do mundo, nossa Rocha difere totalmente da deles. O rock deles, eles reconhecem, é instável e não confiável. Eles confiam simplesmente porque não sabem o que é melhor. É um nome errado de rocha. Seu rock muitas vezes os deserta na hora de maior necessidade. Ah! a sorte, dizem eles, é inconstante. Muito tirânico e obstinado é o destino. Mas o nosso Deus é uma rocha com muita ação. Ele nunca abandona seus discípulos de liege. Na hora mais escura, ele está mais próximo - a "sombra de uma grande rocha em uma terra cansada". A rocha mal identificada os encoraja a entrar no campo de batalha e os abandona. Eles são "vendidos ao inimigo".
III NÃO obstante o contraste nesses objetos de confiança, o falso é uma imitação mais clara da verdade. Ao longo da vida, descobrimos que o falso falsifica o verdadeiro. O ladrão finge honestidade. O vilão treina-se para usar um discurso justo. O adúltero veste o traje da virtude. A beleza é a túnica de Deus, mas o diabo fabrica enfeites de meretriz. Ele também tem sua "Terra Prometida", mas é o paraíso dos tolos. Ele tem sua videira, mas sua videira é a videira de Sodoma, que gera embriaguez e falta de castidade. Ele também tem seus campos, mas são campos de Gomorra. Os frutos são agradáveis aos olhos, mas transformam-se em cinzas na boca. Há a aparência de uvas, mas eis! o suco é fel - os cachos são a própria amargura. E a experiência não é apenas decepcionante, é também desastrosa e mortal. Este vinho fingido é apenas veneno, é uma pílula dourada. O engano cruel forneceu esse banquete falsificado. Sob o glamour de um exterior justo, há o "veneno da serpente". Assim se sai com todos os que deixam seu Deus. Eles descobrem o amargo erro finalmente. Então cantou Byron em seus últimos dias -
"O verme, o câncer e as mágoas são só minhas."
IV TAIS EXPERIÊNCIAS HUMANAS DO FALSO, DEUS USA NO GOVERNO DO MUNDO. "Isso não está guardado comigo e selado entre meus tesouros?" Deus sabia muito bem quais seriam os efeitos de um curso idólatra, que amargura e desastre finalmente chegariam. Mas ele previu que era melhor para os homens que eles passassem por essa experiência do que ele removesse a possibilidade dela. Ele poderia ter impedido, pelo exercício do poder, os estratagemas do tentador. Ele pode ter diminuído a liberdade de Satanás e colocado nele correntes de escuridão desde o início. Mas sua infinita sabedoria decidiu o contrário. Ele prevê resultados mais gloriosos com esse método, e espera pacientemente; ele assiste calmamente as etapas do processo. "O pé deles", diz ele, "deve deslizar no devido tempo". "O dia da calamidade deles está próximo." Agora, é difícil discernir entre um grão de semente viva e um grão de areia morta; mas ponha ambos no campo sulcado e dê-lhes tempo; assim, quando chegar o dia da colheita, o homem que semeou a areia ficará coberto de vergonha, enquanto aquele que semeou boa semente levará alegremente suas gavelas para o celeiro celestial. Nosso negócio agora é discriminar entre o milho de Deus e o joio do diabo. "O dia o declarará." - D.
A revelação final da supremacia de Deus.
Neste cântico inspirado - um epítome da Bíblia - Moisés parece adornado a longa visão da história e discerne qual será o resultado do todo, a saber. estabelecer com segurança a supremacia reconhecida de Jeová. A verdade acabará por conquistar, quaisquer que sejam suas atuais fortunas; e a suprema autoridade de Jeová é uma verdade fundamental, que deve duplamente brilhar efetivamente.
I. A EXPERIÊNCIA HUMANA CONFIRMA FINALMENTE A VANIDADE E A FUTILIDADE DA IDOLATRIA. Os homens aceitarão, ao final de uma experiência modesta e amarga, o que eles não aceitariam no início de seu curso, a saber. que existe um Deus invisível, supremo, eterno. No orgulho consciente da vontade própria, os homens sondarão todos os possíveis problemas da vida. A princípio, eles não aceitarão, com a docilidade de natureza infantil, o ipse dixit mesmo do próprio Deus. Mas quando toda a confiança em si mesmo e no poder criado provou ser um fracasso; quando todo o poder se foi, e nos deitamos no campo de batalha, feridos e desamparados; então começamos a dar atenção à voz celestial. Então a gentil mensagem de Deus vem, com o encanto da música da tarde, sobre os ouvidos - sim, como um anodino e um bálsamo para o coração que sangra. Em um clima de desespero, seguramos a esperança do evangelho, viz. Deus manifesto ao homem. Deus nos convida a uma investigação sincera e profunda. Ele nos pede para dar uma libertação madura, tocando o poder e a ajuda de Deus em quem confiamos há muito tempo; e a experiência final dos homens, em todas as terras e idades, é uniforme. "Os deuses que não criaram os céus e a terra perecerão!"
II A experiência humana atesta a supremacia e o triunfo da Jeová. "Veja agora que eu, eu sou ele, e não há deus comigo." Os olhos do homem podem discernir claramente o fato - o fato fundamental de toda religião - tão logo o véu do preconceito e do pecado seja removido. A revelação é clara o suficiente, se apenas o órgão da visão mental estiver em vigor saudável. Sem dúvida, Deus é o único árbitro da vida e da morte. Nenhuma outra divindade jamais assumiu um ato de criação. Os poderes do mal floresceram a varinha de um necromante e fingiram efetuar mudanças repentinas nas condições da natureza; mas ninguém jamais pretendeu criar uma estrela ou produzir uma única vida humana. Deus ainda é deixado no trono, como monarca único e indiscutível.
A existência eterna é outra prerrogativa de Jeová. Onde estão agora os deuses dos pagãos? Quem agora adora Júpiter, Dagon, Isis ou Moloch? Seus nomes são apenas históricos. Eles tinham uma popularidade passageira, mas há muito desapareceu. Mas com solene forma de adulação, o Altíssimo levanta a mão e jura: "Vivo para sempre!" Como em um tribunal de justiça, os homens aceitam o testemunho de um próximo, quando esse testemunho é dado sob a sanção de um juramento religioso; assim, na autoconsistência, somos obrigados a aceitar a afirmação do Deus eterno. Com pena de suas criaturas, ele também toma a forma de juramento e, como "ele não pode jurar por ninguém maior, ele jura por si mesmo".
III A SUPREMACIA REAL DE JEOVÁ É UM TERRENO PARA A ALEGRIA HUMANA. Toda perfeição de Deus é um material adequado para louvor agradecido. Seu poder é uma segurança para homens de bem. Todos os nossos interesses são seguros, estando sob a proteção de um amigo. Sua santidade também oferece um terreno distinto para a alegria. Por ele ser santo, podemos ter uma esperança confiante de que também seremos santos. Por isso, "agradecemos na lembrança de sua santidade". Regozijamo-nos por saber que o cetro do universo está nas mãos de um Deus que é absoluta e incorruptivelmente justo. Sabemos que "o certo" não será pisado por muito tempo sob os pés do opressor. Temos certeza de que a malícia e a arte de Satanás não triunfarão. Regozijamo-nos de coração por Jeová ser o rei de toda a terra; pois "todas as coisas devem agora trabalhar juntas para o bem daqueles que o amam".
"A verdade, esmagada na terra, ressurgirá;
Os anos eternos de Deus são dela;
Mas Erro, ferido, se contorce de dor,
E morre entre seus adoradores. "
Acima de tudo, nos alegramos com sua misericórdia. "Ele será misericordioso com sua terra e com seu povo." Nós somos as mesmas pessoas que precisam da misericórdia divina; por falta dessa misericórdia, morremos. Não é mais urgente que a terra ressecada precise de um banho de líquido, assim como nós, que pecamos tanto, precisamos da misericórdia de Jeová. No entanto, não é mais certa a necessidade do que o suprimento. Essa misericórdia é amplamente garantida a todos que a desejam. Tão certamente como a luz brota do sol natural, a misericórdia de forma livre e copiosa brota do coração de Jeová. Portanto, fazemos bem em "regozijar-nos e ser extremamente felizes". Pois diz Jeová: "Perdoarei a tua injustiça, e os teus pecados e iniqüidades não me lembrarei mais." A revelação de Deus termina com o tema da misericórdia. - D.
Religião uma realidade.
A maior parte dos homens trata a religião como se fosse uma fantasia ou um mito. Eles consideram útil para os doentes, idosos e moribundos. Mas para o homem saudável e o homem de negócios ativo, é votado um tédio. Agora, Moisés coloca a religião no lugar certo quando a declara vital para os interesses humanos - vital, no sentido mais alto e maior. "É a sua vida."
I. OS OBJETOS SOBRE OS QUE TRATAM RELIGIÃO SÃO REAIS, NÃO SOMBRA. "Não é uma coisa vã." Os olhos do homem não podem abraçar o universo de Deus. Os reinos materiais não são todos. A criação de Deus se estende acima e além do alcance do senso mortal. No que diz respeito a muito do que Deus fez, "olho não viu, nem carro ouviu, nem mente concebeu". A ciência lida com uma classe de objetos, a religião com outra classe. O assunto da religião é o mais excelente, substancial e duradouro. Trata Deus, o céu, a eternidade, a alma do homem - seus pecados e tristezas, o caminho da santidade, a esperança da vida eterna. Essas coisas não estão sob o conhecimento de nossos órgãos sensoriais; são mais substanciais do que as rochas de granito - mais reais que as jóias.
II AS VERDADES RELATIVAS À RELIGIÃO SÃO AUTÊNTICAS, NÃO ILUSÓRIAS. Eles vêm até nós apoiados por evidências abundantes, internas e externas. Eles vêm com um melhor título de crença do que qualquer livro de igual antiguidade. Se rejeitarmos Moisés e Isaías, somos obrigados, em autoconsistência, a rejeitar Tucídides e Herodotos, Bode e Gibbon. Mas para todo cristão, a evidência mais conclusiva é experimental. Ele tem a "testemunha em si mesmo". A verdade, admitida em sua mente, elevou seus gostos, ampliou seus pontos de vista, purificou seus afetos, enobreceu e embelezou toda a sua natureza. Assim como a luz combina com os olhos e a música com os ouvidos, a verdade das Escrituras combina com requinte com as necessidades e aspirações da alma. Atende a um desejo real.
III OS INTERESSES HUMANOS, QUE A RELIGIÃO PROMOVE, SÃO REAIS E PRECIOSOS, NÃO VÁRIOS OU FANTÁSTICOS. Esses interesses são internos e externos; eles alcançam a família e os limites máximos da sociedade humana; eles abraçam o presente e o futuro ilimitado. A reconciliação com Deus, a remoção do pecado, o desenvolvimento da melhor natureza do homem, a herança da tranquilidade interior, a conquista do cuidado, a extração de bênçãos da tristeza, uma esperança que conquista a morte - essas são algumas das vantagens obtidas pela religião . Torna os homens melhores maridos, melhores senhores, melhores servos, melhores cidadãos, mais nobres, mais verdadeiros, mais sábios. Ela transmite uma satisfação pela sociedade e pelo serviço do céu. Traz vantagem para todos os relacionamentos e circunstâncias da vida humana. "Não é uma coisa vã;" é vida, saúde e alegria.
Obediente até a morte.
Em Moisés, Faith alcançou um de seus maiores triunfos. Desde a juventude até a mais recente masculinidade, ele agiu e "suportou como vendo aquele que é invisível". Nenhuma honra terrena ou visível jamais havia encantado sua visão. Ele viveu muito simplesmente "aos olhos de seu grande capataz". Por isso, ele se submeteu a ser privado da Canaã terrena sem murmúrios, "pois procurava uma cidade que tinha fundamentos, cujo construtor e criador era Deus". Para ele, a morte não passava de uma passagem sombria para um lar duradouro.
I. O HOMEM DEUS MORRE NO COMANDO DE DEUS. A esse respeito, Moisés era um tipo de Cristo e nos deixou um exemplo que merece nossa imitação. Deveria ser suficiente sabermos que Deus exige isso. Não é por acaso - nenhum evento imprevisto. Todas as circunstâncias que tocam na morte do crente são sabiamente organizadas por Deus. "Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos." Nosso irmão mais velho passou pelo vale escuro diante de nós, e sua presença ilumina o caminho outrora sombrio. "Não temerei o mal, porque tu estás comigo." No cinto de nosso capitão penduram "as chaves da morte e do Hades". "Ele abre e ninguém fecha." Para o discípulo genuíno, a morte não é terror. - É a voz do meu pai que ouço. Vejo a mão dele. Sinto o braço dele. "A morte é tragada pela vitória."
II A morte do homem divino é em parte judiciária, em parte mercantil. Para o cristão adulto e maduro, a terra tem pouca atração. Suas alegrias refletem o sabor. Aspiramos por coisas melhores e mais nobres. "Eu não viveria sempre." Chega um momento na história do homem bom, quando ele deseja que a provação termine e que a vida real comece. O herdeiro anseia por sua maioria e pela herança ancestral. O crente morre porque a morte é o portal mais conveniente pelo qual ele pode entrar no céu.
No entanto, o julgamento é misturado com a misericórdia. Moisés estava na ponta dos pés da expectativa terrena - no limiar de um grande sucesso, quando Deus exigiu que ele abandonasse tudo pelo céu. Para ele, foi revelado, de forma mais clara, que o pecado anterior exigia essa correção tardia. Pelo amor de Israel, pelo amor do mundo e pelo amor de Moisés, sua transgressão deve produzir frutos em perda e tristeza. Na própria natureza das coisas, é impossível que os homens possam pecar sem algum tipo de privação. Podemos nos lisonjear, às vezes, que Deus piscou para a nossa loucura e que nenhuma conseqüência ruim se seguiu. Mas julgue não prematuramente. Possivelmente, em nossas últimas horas de vida, a lembrança desse pecado nos privará de nossa paz, imporá alguma perda séria. No campo moral, "tudo o que um homem semear, isso também colherá".
III O HOMEM PODEROSO PARTE ESTA VIDA DAS MONTANHAS DE PICO DA ATENÇÃO PESSOAL. Havia razões sólidas na mente Divina (parcialmente escondidas e parcialmente reveladas) pelas quais Moisés deveria morrer no monte. Ele pode ter visto as perspectivas magníficas e depois desceu para morrer. Mas as montanhas costumam ser selecionadas por Deus como cenário de grandes eventos. No cume de uma montanha, somos inspirados com uma sensação de reverência. Tomamos no sentido do infinito. Somos constrangidos a adorar. Por isso, já estamos meio dispostos a subir e subir ao céu. Isso é sugestivo. Quando, através de muita energia ativa da fé, subimos as alturas da santidade prática, sentimos que o trabalho da vida está terminado. Terminamos o curso. Até agora, houve um avanço constante e agora, o que vem a seguir? Sentimos que o mundo está sob nossos pés; e deste pináculo da elevação moral, esperamos a revelação do futuro, nos preparamos para a estranha transição.
Também a partir de tal elevação de fé, discernimos claramente o cenário das futuras conquistas da Igreja. O passado é uma luz que irradia os possíveis triunfos da verdade e da santidade. "Ainda há muita terra a ser possuída;" mas a garantia do sucesso é absoluta. Os inimigos de Deus já estão aos nossos pés. "Ele deve reinar."
IV A PARTIDA DO HOMEM DEUS NÃO É SOLITAR, MAS A SOCIEDADE. "Serás recolhido ao teu povo." Quaisquer que sejam os pensamentos, esperanças ou temores que essa linguagem de Deus sugeriu à mente de Moisés, ela sugere à nossa mente um dos encantos do céu. Gostamos de pensar nisso como um lar. Junto ao êxtase que a presença de Deus inspirará, está o arrebatamento da reunião com os amigos que partiram. "Na casa do meu pai há muitas mansões." Sem dúvida, precisamos nos angustiar tocando em reconhecimento mútuo. Moisés e Elias foram reconhecidos como tais quando desceram em estado glorificado e conversaram com Jesus no monte. Nenhuma faculdade estará querendo lá o que possuímos aqui. "Então saberemos, assim como também somos conhecidos." Se homens de climas distantes "se sentarem com Abraão, Isaac e Jacó, no reino de Deus", um elemento principal de honra e alegria seria esquecido, a menos que esses ilustres patriarcas fossem conhecidos.