Deuteronômio 32:30

30. Como perseguir mil. De todos os muitos sinais da ira de Deus, ele seleciona um que foi particularmente marcante; enquanto Deus estava do lado deles, eles puseram em fuga exércitos poderosos, nem foram apoiados por uma multidão de forças. Agora, quando, embora em grande número, eles sejam conquistados por poucos, essa mudança mostra claramente que eles são privados da ajuda de Deus, especialmente quando mil, que antes, com um pequeno bando, costumam derrotar os maiores exércitos, deram muito antes de dez homens. Moisés, portanto, condena a estupidez do povo, na medida em que não ocorre à mente deles que eles são rejeitados por Deus, quando são tão facilmente vencidos por alguns inimigos, a quem excedem em número. Moisés, no entanto, vai ainda mais longe e diz que eles foram vendidos e traídos ; (279) na medida em que Deus, tendo tantas vezes considerado indignos de Seu auxílio, não apenas os abandonou, mas os sujeitou a nações pagãs e, por assim dizer, os vendeu para serem seus escravos. Essa ameaça é muitas vezes repetida pelos profetas: e Isaías, desejando despertar neles uma esperança de libertação, diz a eles que Deus redimiria as pessoas a quem Ele havia vendido. (280) Mas, no caso de alguém objetar que não era de admirar, se a chance incerta de guerra conferisse aos outros a vitória que freqüentemente, como um poeta profano diz,

“Passa o mouse entre os dois com asas duvidosas”, (281)

Moisés antecipa a objeção declarando que, a menos que as pessoas devam ser privadas da ajuda de Deus, elas não poderiam ser senão bem-sucedidas. Portanto, é instituída uma comparação entre o Deus verdadeiro e os deuses falsos: como se Moisés tivesse dito que, onde o Deus dos Exércitos preside, a questão da guerra nunca pode ser duvidosa. Daí resulta que o povo eleito e peculiar de Deus está isento da condição comum das nações, exceto na medida em que mereça ser rejeitado pela pontuação de sua ingratidão. Ele chama os próprios incrédulos de árbitros e testemunhas disso, na medida em que experimentaram o poder formidável de Deus, e sabiam com certeza que o Deus de Israel era diferente de seus ídolos. É, então, como se ele tivesse dito, que isso era notável até para os cegos, ou para citar como testemunhas aqueles que são abençoados sem luz do alto. Assim, convidando os incrédulos a serem juízes, não é como se ele supusesse que eles declarariam o que era verdadeiro e compreendido completamente por eles, mas porque eles precisam ser convencidos pela experiência: pois, se alguém perguntou aos pagãos se o Se o governo supremo e o poder do céu e da terra estivessem nas mãos do Deus Único de Israel, eles nunca teriam confessado que seus ídolos eram mera vaidade. Ainda assim, por mais malignamente que possam prejudicar a glória de Deus, Moisés não hesita em se gabar, mesmo sendo juízes, de que Deus exerceu magnificamente Seu poder não conquistado; embora ele se refira mais à experiência dos próprios fatos do que a seus sentimentos. Outros comentaristas extraem um significado diferente, a saber, que, embora os incrédulos possam ser vitoriosos, Deus ainda não foi afetado por ele: nem seu braço foi quebrado, porque ele lhes permitiu afligir os israelitas apóstatas: (282 ) a exposição anterior, no entanto, é a mais apropriada.

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Voluntário inter dubtris Victoria pennis.
Ovídio, Metam. viii. 11, 12.