Hebreus 11:3

3. Completamente, ou por fé que entendemos , (205) etc. Esta é a prova mais impressionante do último verso; pois nada diferimos da criação bruta, se não entendermos que o mundo foi criado por Deus. Com que objetivo os homens foram dotados de entendimento e razão, exceto para que pudessem reconhecer seu Criador? Mas é somente pela fé que sabemos que foi Deus quem criou o mundo. Não é de admirar que a fé brilhou nos pais acima de todas as outras virtudes.

Mas pode-se perguntar aqui: Por que o apóstolo afirma que o que os infiéis reconhecem é entendido apenas pela fé? Pois a própria aparência do céu e da terra obriga até mesmo os ímpios a reconhecer algum Criador; e, portanto, Paulo condena todos por ingratidão, porque, depois de conhecerem a Deus, não lhe deram a honra que lhe era devida. (Romanos 1:25.) E, sem dúvida, a religião não teria prevalecido tanto entre todas as nações, se a mente dos homens não estivesse impressionada com as convicções de que Deus é o Criador do mundo. Assim, parece que esse conhecimento que o apóstolo atribui à fé existe sem fé.

A isto eu respondo: - embora tenha havido uma opinião desse tipo entre os pagãos, de que o mundo foi feito por Deus, ele ainda era muito evanescente, pois assim que eles formaram uma noção de Deus, eles se tornaram instantaneamente vaidosos. suas imaginações, de modo que tateavam no escuro, tendo em seus pensamentos uma mera sombra de alguma divindade incerta, e não o conhecimento do verdadeiro Deus. Além disso, como era apenas uma opinião transitória que se esvai em suas mentes, estava longe de ser algo parecido com conhecimento. Podemos acrescentar ainda que eles atribuíram à sorte ou ao acaso a supremacia no governo do mundo, e não fizeram menção à providência de Deus, que sozinha governa tudo. As mentes dos homens, portanto, são totalmente cegas, para que não vejam a luz da natureza que brilha nas coisas criadas, até serem irradiadas pelo Espírito de Deus, e começam a entender pela fé o que de outra forma não podem compreender. Por isso, o Apóstolo atribui mais corretamente à fé tal entendimento; pois aqueles que têm fé não têm uma ligeira opinião sobre Deus ser o Criador do mundo, mas eles têm uma profunda convicção fixada em suas mentes e contemplam o Deus verdadeiro. Além disso, eles entendem o poder de sua palavra, não apenas como manifestado instantaneamente na criação do mundo, mas também como continuamente produzido em sua preservação; nem é seu poder apenas que eles entendam, mas também sua bondade, sabedoria e justiça. E, portanto, eles são levados a adorar, amar e honrá-lo.

Não feito de coisas que aparecem. Quanto a esta cláusula, todos os intérpretes parecem-me estar enganados; e surgiu o erro de separar a preposição do particípio φαὶνομένων. Eles dão a seguinte tradução: "Para que coisas visíveis fossem feitas de coisas que não apareciam". Mas a partir de tais palavras, quase nenhum sentido pode ser suscitado, pelo menos um sentido muito jejuno; além disso, o texto não admite tal significado, pois as palavras devem ter sido , ἐκ μὴ φαινομένων: , mas a ordem adotada pelo apóstolo é diferente. Se, então, as palavras fossem traduzidas literalmente, o significado seria o seguinte: "Para que se tornem visíveis de coisas que não são visíveis", ou que não são aparentes. Assim, a preposição seria unida ao particípio ao qual pertence. Além disso, as palavras conteriam então uma verdade muito importante - que temos neste mundo visível, uma imagem conspícua de Deus; e assim a mesma verdade é ensinada aqui, como em Romanos 1:20, onde é dito, que as coisas invisíveis de Deus nos são conhecidas pela criação do mundo, eles sendo vistos em suas obras. Deus nos deu, em toda a estrutura deste mundo, evidências claras de sua eterna sabedoria, bondade e poder; e, embora ele seja invisível em si mesmo, ele se torna visível para nós em suas obras. (206)

Corretamente, então, este mundo é chamado de espelho da divindade; não que exista clareza suficiente para o homem obter um conhecimento completo de Deus, olhando o mundo, mas que até agora ele se revelou, que a ignorância dos ímpios não tem desculpa. Agora, os fiéis, a quem ele deu olhos, vêem faíscas de sua glória, por assim dizer, brilhando em todas as coisas criadas. O mundo foi sem dúvida criado, para que pudesse ser o teatro da glória divina.

Por que "mundos?" a mesma palavra, embora no número plural seja traduzido como "mundo" em Romanos 11:36 e 1 Coríntios 10:11 e assim por diante por Beza e outros. O universo, toda a criação visível, é o que se entende, como aparece a partir de "visto" na próxima seção: e a palavra αἰὼν, no número singular, diz Stuart, não é empregada para designar o "Mundo" que é o universo. Diz-se que é usado pluralmente para expressar as várias partes das quais o mundo é composto. Mas o termo “mundo” em nossa linguagem compreende o todo: significa toda a criação visível.

O verbo "emoldurado" é traduzido como "compactado" por Beza - "ajustado" por Doddridge - "produzido" por Macknight - e "formado" por Stuart. Calvin "ajustou" ou uniu, aptata , a palavra usada pela Vulgata. É justamente dito por Leigh, que o verbo significa propriamente compactar ou unir partes desconexas, seja de um corpo ou de um edifício. Mas é usado também no sentido de ajustar, ajustar, preparar, colocar em ordem, aperfeiçoar ou completar. É mais comumente usado no sentido de tornar perfeito ou completo. Mas podemos traduzir as palavras "o mundo foi posto em ordem pela palavra de Deus". - Ed .

Mais uma vez, o verbo κατηρτίσθαι denota não criação, mas ajuste ou ajuste na ordem das coisas criadas anteriormente: parece designar o trabalho realizado, não como descrito no primeiro versículo de Gênesis, mas nos seguintes versículos: de modo que o objeto ou design desse ajuste ou arranjo seja o que é expresso nesta cláusula; era que poderia haver coisas visíveis como evidência ou manifestação de coisas invisíveis.

Pode-se dizer ainda que o mundo foi declarado em ordem pela palavra de Deus: e assim está registrado em Gênesis: mas essa palavra ou decreto não é mencionada no primeiro versículo desse livro, no qual o Dizem que os céus e a terra foram criados. Parece, portanto, que a referência aqui é ao cenário em ordem deste mundo, e não à primeira criação de seus materiais; e, nesse caso, a segunda cláusula não pode se referir à criação do mundo a partir do nada, pois está necessariamente relacionada ao que a primeira cláusula contém.

“Fé” se refere aqui, se essa visão deve ser adotada, não ao fato de que o mundo foi feito por Deus, que até os pagãos admitiram, mas ao desígnio de Deus na criação, a manifestação de sua própria glória. "Os céus", diz o salmista "declaram a glória de Deus", etc. - Ed .