Hebreus 11:6

6. Mas sem fé, etc. O que é dito aqui pertence a todos os exemplos que o apóstolo registra neste capítulo; mas como há na passagem alguma medida de obscuridade, é necessário examinar seu significado mais de perto.

Mas não há intérprete melhor do que o próprio apóstolo. A prova, então, à qual ele imediatamente se une, pode servir como uma explicação. A razão pela qual ele designa por que ninguém pode agradar a Deus sem fé é essa: porque ninguém jamais irá a Deus, exceto que ele acredita que Deus é e também está convencido de que ele é um remunerador para todos que o procuram. Se o acesso a Deus não é aberto, mas pela fé, segue-se que todos os que estão sem ele são objetos do desagrado de Deus. Por isso, o apóstolo mostra como a fé obtém favor para nós, mesmo porque a fé é nossa professora quanto à verdadeira adoração a Deus e nos torna certos quanto à sua boa vontade, para que não pensemos que a procuramos em vão. Essas duas cláusulas não devem ser levemente ignoradas - que devemos acreditar que Deus é e que devemos nos sentir seguros de que ele não é procurado em vão. (212)

De fato, não parece um grande problema, quando o apóstolo exige que acreditemos que Deus é; mas quando você considerar mais de perto, verá que existe aqui uma verdade rica, profunda e sublime; pois embora quase todos admitam sem contestar que Deus é, no entanto, é evidente, que, exceto que o Senhor nos retenha no verdadeiro e certo conhecimento de si mesmo, várias dúvidas surgirão e obliterarão todo pensamento de um Ser Divino. Para essa vaidade, a disposição do homem é sem dúvida propensa, de modo que esquecer Deus se torna uma coisa fácil. Ao mesmo tempo, o apóstolo não quer dizer que os homens devam se sentir seguros de que existe algum Deus, pois ele fala apenas do Deus verdadeiro; não, não será suficiente para você formar uma noção de qualquer Deus que você queira; mas você deve entender que tipo de Ser é o verdadeiro Deus; pois de que nos beneficiará conceber e formar um ídolo e atribuir a ele a glória devida a Deus?

Agora percebemos o que o apóstolo significa na primeira cláusula; ele nega que possamos ter acesso a Deus, a menos que tenhamos a verdade, que Deus está profundamente fixado em nossos corações, para não sermos guiados aqui e ali por várias opiniões.

Portanto, é evidente que os homens em vão se cansam de servir a Deus, exceto se observam o caminho certo, e que todas as religiões são não apenas vaidosas, mas também perniciosas, com as quais o verdadeiro e certo conhecimento de Deus não está conectado; pois todos são proibidos de ter acesso a Deus, que não o distinguem e o separam de todos os ídolos; em suma, não há religião, exceto onde essa verdade reina dominante. Mas se o verdadeiro conhecimento de Deus estiver em nossos corações, não deixará de nos levar a honrá-lo e temê-lo; para Deus, sem a sua majestade não é realmente conhecido. Daí surge o desejo de servi-lo, daí que toda a vida seja formada, que ele seja considerado o fim em todas as coisas

A segunda cláusula é que devemos ser plenamente convencidos de que Deus não é procurado em vão; e essa persuasão inclui a esperança da salvação e da vida eterna, pois ninguém estará em um estado adequado de coração para buscar a Deus, a menos que seja sentido profundamente um sentimento da bondade divina, de modo a procurar a salvação dele. De fato, fugimos de Deus, ou o desprezamos totalmente, quando não há esperança de salvação. Mas tenhamos em mente que é nisso que se deve realmente acreditar, e não apenas como questão de opinião; pois até os ímpios às vezes podem ter essa noção, e ainda assim eles não vêm a Deus; e por esse motivo, porque eles não têm uma fé firme e fixa. (213) Esta é a outra parte da fé pela qual obtemos graça diante de Deus, mesmo quando nos sentimos seguros de que nele a salvação é imposta.

Mas muitos vergonhosamente pervertem essa cláusula; pois, portanto, suscitam o mérito das obras e o conceito de merecer. E eles raciocinam assim: “Agradamos a Deus pela fé, porque acreditamos que ele é um recompensador; então a fé respeita os méritos das obras. ” Este erro não pode ser melhor exposto do que considerar como Deus deve ser buscado; enquanto alguém está vagando pelo caminho certo de procurá-lo, (214) , não se pode dizer que ele esteja envolvido no trabalho. Agora, as Escrituras atribuem isso como o caminho certo - que um homem, prostrado em si mesmo e ferido com a convicção de que merece a morte eterna, e em desespero próprio, deve fugir para Cristo como o único asilo para a salvação. Em nenhum lugar podemos certamente descobrir que devemos trazer a Deus quaisquer méritos de obras para nos colocar em um estado de favor com ele. Então, quem entende que este é o único caminho correto de buscar a Deus, será libertado de todas as dificuldades do assunto; pois recompensa não se refere ao valor ou valor das obras, mas à fé.

Assim, esses glórias frias dos sofistas, como "pela fé agradamos a Deus, porque merecemos quando pretendemos agradar", caem totalmente no chão. O objetivo do apóstolo era nos levar muito mais alto, até mesmo para que a consciência se sentisse segura de que não é uma coisa vã buscar a Deus; e essa certeza ou garantia excede em muito o que podemos alcançar por nós mesmos, especialmente quando alguém se considera. Pois não deve ser estabelecido como um princípio abstrato que Deus é um recompensador para aqueles que o procuram; mas cada um de nós deve aplicar individualmente essa doutrina a si mesmo, para que possamos saber que somos considerados por Deus, que ele tem tanto cuidado com a nossa salvação que nunca quer nos querer, que nossas orações sejam ouvidas por ele. , que ele será para nós um libertador perpétuo. Mas como nenhuma dessas coisas vem até nós, exceto por meio de Cristo, nossa fé deve sempre considerá-lo e se apegar a ele somente.

A partir dessas duas cláusulas, podemos aprender como e por que é impossível para o homem agradar a Deus sem fé; Deus justamente considera todos nós como objetos de seu descontentamento, pois somos todos por natureza sob sua maldição; e não temos remédio em nosso próprio poder. Portanto, é necessário que Deus nos antecipe por sua graça; e daí vem que somos levados a saber que Deus é, e de tal maneira que nenhuma superstição corrupta pode nos seduzir, e também que nos garantimos uma certa salvação dele.

Se alguém desejasse ter uma visão mais ampla desse assunto, deveria começar aqui - que em vão tentamos tentar qualquer coisa, exceto que olhamos para Deus; pois o único fim verdadeiro da vida é promover sua glória; mas isso nunca pode ser feito, a menos que haja primeiro o verdadeiro conhecimento dele. No entanto, isso ainda é apenas a metade da fé, e nos beneficiará pouco, exceto que a confiança seja acrescentada. Portanto, a fé só será completa e nos garantirá o favor de Deus, quando sentiremos a confiança de que não o procuraremos em vão e, assim, nutriremos a certeza de obter dele a salvação. Mas ninguém, a não ser que seja cego pela presunção e fascinado pelo amor próprio, pode ter certeza de que Deus será um recompensador de seus méritos. Portanto, essa confiança da qual falamos não se baseia nas obras, nem na dignidade do próprio homem, mas apenas na graça de Deus; e como a graça não é encontrada em lugar algum senão em Cristo, é somente nele que a fé deve ser fixada.