Isaías 53:12

12. Portanto, dividirei para ele uma porção. Isaías declara novamente qual será o resultado da morte de Cristo. Era necessário que ele acrescentasse essa doutrina quanto à vitória que Cristo obteve por sua morte; pois o que foi afirmado anteriormente, que por sua morte estamos reconciliados com o Pai, não teria confirmado suficientemente nossos corações. Aqui ele empresta uma comparação da forma ordinária de uma procissão triunfal realizada por aqueles que, depois de obterem uma vitória vitoriosa, são comumente recebidos e adornados com grande pompa e esplendor. Assim também Cristo, como general valente e ilustre, triunfou sobre os inimigos a quem havia vencido.

E ele dividirá o despojo com os fortes. Esta afirmação é a mesma que a anterior, e é uma repetição habitual entre escritores hebreus. Aqueles a quem ele chamava de “grande” agora ele chama de poderoso ou “forte”. Aqueles que traduzem רבים (rabino) pela palavra "muitos" (58) tortura, na minha opinião, o significado do Profeta. Nestas duas cláusulas, existe apenas essa diferença: que no primeiro Deus testemunha o que ele deu a Cristo, e no segundo acrescenta que Cristo desfruta desse benefício, ele não goza por sua própria conta, mas por nossa causa; (59) pois o fruto desta vitória chega até nós. Para nós, Cristo subjugou a morte, o mundo e o diabo. Em uma palavra, o Profeta aqui aplaude a vitória que se seguiu à morte de Cristo; pois "embora tenha sido crucificado pela fraqueza da carne, mas pelo poder do Espírito", ressuscitou dos mortos e triunfou sobre seus inimigos. (2 Coríntios 13:4) Essa é a importância da metáfora de "Spoil", que o Profeta usou; pois "ele subiu ao alto, para liderar o cativeiro e dar presentes aos homens". (Salmos 68:18; Efésios 4:8)

Pois ele derramou sua alma até a morte. Ele agora acrescenta que a humilhação de Cristo foi o começo desse domínio supremo; como Paulo também declara que Cristo, "depois de ter apagado a letra que nos era oposta, triunfou na cruz". (Colossenses 2:14) Até agora, então, está a vergonha da morte pela qual Cristo morreu por diminuir a sua glória, que é a razão pela qual Deus o exaltou para a maior honra.

E foi classificado com transgressores. Ele descreve também o tipo de morte; como Paulo, quando magnifica "a obediência" de Cristo e diz que "ele se abateu até a morte", acrescenta, igualmente, que não era uma morte comum, mas a morte "da cruz", isto é, amaldiçoada e vergonhosa . ( Filipenses 2: 8 ) Portanto, nesta passagem, Isaías, para expressar uma vergonha mais profunda, diz que foi classificado entre malfeitores. Mas quanto mais profunda a vergonha diante dos homens, maior foi a glória de sua ressurreição, pela qual foi seguida.

Marcos cita essa passagem, quando conta que Cristo foi crucificado entre dois ladrões; pois naquela época a previsão era mais completa. (Marcos 15:28) Mas o Profeta falou em termos gerais, a fim de mostrar que Cristo não morreu uma morte comum. Com o objetivo de desonrá-lo ainda mais, esses dois ladrões foram adicionados; que Cristo, como o mais perverso de todos, possa ser colocado no meio deles. Esta passagem é, portanto, mais adequadamente citada por Mark como relacionada a essa circunstância.

Ele levou o pecado de muitos. Isto é acrescentado a título de correção, que, quando ouvimos a vergonha da morte de Cristo, podemos não pensar que isso foi uma mancha no caráter de Cristo, e que nossa mente não pode, sendo prejudicados dessa maneira, seja impedido de receber a vitória que ele obteve para nós, ou seja, o fruto de sua morte. Ele mostra, portanto, que isso foi feito para que ele pudesse levar nossos pecados; e seu objetivo é que, sempre que a morte de Cristo for mencionada, possamos lembrar ao mesmo tempo a expiação feita por nós. E esse fruto engole toda a vergonha da morte de Cristo, para que sua majestade e glória sejam mais claramente vistas do que se o contemplássemos sentado no céu; pois temos nele uma prova marcante e memorável do amor de Deus, quando ele é tão insultado, degradado e carregado com a maior desgraça, a fim de que nós, sobre quem tenha sido pronunciada uma sentença de destruição eterna, possamos gozar juntos com ele glória imortal.

Eu segui a interpretação comum de que “ele levou o pecado de muitos”, embora possamos, sem impropriedade, considerar a palavra hebraica רבים (rabino) para denotar "Grande e Nobre". E, assim, o contraste seria mais completo: Cristo, enquanto “ele foi classificado entre os transgressores”, tornou-se garantia para todos os mais excelentes da terra e sofreu no quarto daqueles que detinham o posto mais alto do mundo. Deixo isso para o julgamento dos meus leitores. No entanto, eu aprovo a leitura comum, que ele sozinho sofreu o castigo de muitos, porque nele havia a culpa de todo o mundo. É evidente a partir de outras passagens, e especialmente do quinto capítulo da Epístola aos Romanos, (60) que "muitos" às vezes denotam "todos".

E orou pelos transgressores. Como a ratificação da expiação, com a qual Cristo nos lavou por sua morte, implica que ele implorou ao Pai em nosso favor, era apropriado que isso fosse acrescentado. Pois, como na lei antiga, o padre, que "nunca entrou sem sangue", ao mesmo tempo intercedeu pelo povo; então, o que estava sombreado é cumprido em Cristo. (Êxodo 30:10; Hebreus 9:7)) Primeiro, ele ofereceu o sacrifício de seu corpo e derramou seu sangue, para que ele pode suportar o castigo que foi devido a nós; e, em segundo lugar, para que a expiação tivesse efeito, ele exerceu o cargo de advogado e intercedeu por todos que abraçaram esse sacrifício pela fé; como é evidente a partir da oração que ele deixou para nós, escrita pela mão de João, "oro não apenas por estes, mas por todos os que crerem em mim por meio de suas palavras". (João 17:20) Se então pertencermos ao número deles, vamos estar totalmente convencidos de que Cristo sofreu por nós, para que agora possamos desfrutar o benefício de sua morte.

Ele menciona expressamente “transgressores”, para que saibamos que devemos nos lançar com confiança garantida à cruz de Cristo, quando ficamos horrorizados pelo pavor do pecado. Sim, por esse motivo, ele é apontado como nosso intercessor e advogado; pois sem a intercessão dele, nossos pecados nos impediriam de nos aproximar de Deus.