Isaías 53:12

Portanto, vou dividi-lo - vou dividir por ele (לו lô). Este versículo foi projetado para prever os triunfos do Messias. É uma linguagem apropriada para ele como um príncipe e destinada a celebrar suas gloriosas vitórias na terra. As palavras aqui usadas são tiradas do costume de distribuir os despojos da vitória após uma batalha, e a idéia é que, como um conquistador, toma despojos valiosos, o Messias iria adiante para a conquista espiritual do mundo e a sujeitaria a ele mesmo. Rosenmuller apresenta isso, Dispertsam ei multos - 'dividirei para ele muitos'; isto é, ele terá muitos como sua porção. Hengstenberg, 'Eu darei a ele os poderosos por uma porção'. Portanto, a Septuaginta: 'Portanto, ele herdará (κληρονομήσει klēronomēsei) muitos.' Tão baixo, 'Portanto Eu distribuo a ele muitos por sua porção. 'Mas parece-me que o sentido é que sua porção estaria com os poderosos ou com muitos (ברבים bârabbı̂ym) e que essa interpretação é exigida pelo uso da preposição ב (b) nesse caso, e pela palavra correspondente את 'êth, prefixado com a palavra 'poderoso'. A sensação, de acordo com isso, é que os despojos de suas conquistas estariam entre os poderosos ou muitos; isto é, que suas vitórias não se limitariam a alguns em número, ou a fracos, mas os triunfos de suas conquistas se estenderiam para longe e seriam encontrados entre os potentados e poderosos da terra.

A palavra traduzida aqui "o grande" (רבים rabbı̂ym) pode significar muitas, ou poderosa e ótima. O paralelismo aqui com a palavra עצוּמים ‛ ătsûmı̂ym (o poderoso), parece exigir que seja entendido como denotando o grande, ou o poderoso , embora seja diferentemente traduzido pela Vulgata, pela Septuaginta, pelos Caldeus, por Castellio, e por Junius e Tremellius. A sensação é que penso que suas conquistas estariam entre os grandes e os poderosos. Ele venceria seus inimigos mais formidáveis ​​e os subjugaria. Seus objetos mais valorizados; tudo o que constituía sua riqueza, sua grandeza e seu poder estaria entre os despojos de suas vitórias. Não seriam apenas seus fracos inimigos que seriam subjugados, mas seriam os poderosos, e não haveria poder, por mais formidável que fosse, capaz de resistir aos triunfos de sua verdade. A história do evangelho desde a vinda do Redentor mostra com que precisão isso foi cumprido. Ele já venceu os poderosos, e os despojos dos conquistadores do mundo estão entre os troféus de suas vitórias. O império romano foi subjugado; e suas conquistas estavam entre esses conquistadores, e as suas vitórias sobre os subjugadores das nações. Será ainda mais cumprido nos tempos vindouros, quando os reinos deste mundo se tornarem o reino de nosso Senhor e de seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre Apocalipse 11:15.

E ele dividirá o despojo com os fortes - E com os poderosos, ou com heróis, ele dividirá o saque. A idéia aqui não é materialmente diferente daquela que foi expressa no ex-membro da sentença. É uma linguagem derivada das conquistas do guerreiro, e significa que suas vitórias estariam entre as grandes da terra; suas conquistas sobre conquistadores. Foi a partir de uma linguagem como essa que os judeus obtiveram a noção de que o Messias seria um conquistador distinto e, portanto, esperavam alguém que como guerreiro levaria o padrão de vitória ao redor do mundo. Mas é evidente que isso pode ser aplicado com muito mais beleza às vitórias espirituais do Redentor e que expressa a grande e gloriosa verdade de que as conquistas da verdadeira religião ainda se estenderão sobre os obstáculos mais formidáveis ​​da terra.

Porque ele derramou sua alma até a morte - Seus triunfos seriam uma recompensa apropriada por seus sofrimentos, sua morte e sua intercessão. A expressão 'ele derramou sua alma' ou sua vida (נפשׁו nap ^e shô; veja as notas em Isaías 53:1), deriva do fato de que a vida deveria residir no sangue (veja as notas em Romanos 3:25); e que quando o sangue foi derramado, a vida deveria fluir com ele. Como recompensa por ter dado sua vida assim, ele estenderia seus triunfos por todo o mundo e subjugaria os mais poderosos a si mesmo.

E ele foi contado com os transgressores - Ou seja, ele triunfará porque se permitiu ser numerado com os transgressores ou morto com os malfeitores. Isso não significa que ele era um transgressor ou de alguma forma culpado; mas que em sua morte ele foi de fato contado com os culpados e morto com eles. Na opinião pública, e na sentença que o condenou à morte, ele foi considerado e tratado como se tivesse sido um transgressor. Esta passagem é expressamente aplicada por Marcos ao Senhor Jesus Marcos 15:28.

E ele revelou o pecado de muitos - (נשׂא nâs'â'). Sobre o significado desta palavra 'nu', veja as notas em Isaías 53:4; e sobre a doutrina envolvida por ele ter pecado, veja a nota em Isaías 53:4, Isaías 53:1. A idéia aqui é que ele triunfaria porque, assim, levara os pecados deles. Como recompensa por isso, Deus o abençoaria com abundantes triunfos espirituais entre as pessoas e estenderia a religião verdadeira de longe.

E fez intercessão pelos transgressores - Sobre o significado da palavra traduzida aqui 'fez intercessão' (יפגיע yap ^e gı̂y‛a), consulte as notas em Isaías 53:6, onde é processado '. 'A ideia é. o de causar encontro ou pressa; e então atacar, por assim dizer, com orações, suplicar a qualquer um, suplicar (veja Isaías 59:16; Jeremias 36:25). Pode não se referir aqui ao mero ato de fazer oração ou súplica, mas talvez a toda a obra da intercessão, na qual o Redentor, como sumo sacerdote, apresenta o mérito de seu sangue expiatório diante do trono da misericórdia e implora por pessoas (consulte Romanos 8:34; Hebreus 7:25; 1 João 2:1). Esta é a parte final de seu trabalho em favor de seu povo e do mundo; e o sentido aqui é que ele seria assim abençoado com triunfo abundante e amplo, porque ele intercessou. Todo o seu trabalho de humilhação, todas as suas labutas e sofrimentos, e todo o mérito de sua intercessão, tornaram-se necessários para o seu triunfo e a difusão da verdadeira religião. Em conseqüência de todas essas labutas, dores e orações, Deus daria a ele a vitória sobre o mundo e estenderia seus triunfos ao redor do globo. Aqui o trabalho do Mediador em favor dos seres humanos cessará. Não haverá mais sofrimento e, além de suas intercessões, ele não fará nada por eles. Ele realmente voltará, mas virá julgar o mundo, não sofrer, sangrar, morrer e interceder. Todas as suas futuras conquistas e triunfos serão consequência do que ele já fez; e aqueles que não são salvos porque ele derramou sua alma até a morte, e revelou o pecado de muitos e fez intercessão, não serão salvos. Não haverá mais sacrifício pelo pecado, e não haverá outro advogado e intercessor.

Já passamos por uma extensão tediosa, talvez, dessa parte profundamente interessante e mais importante da Bíblia. Supondo agora (veja as observações prefixadas para Isaías 52:13 ff) que isso foi escrito setecentos anos antes do nascimento do Senhor Jesus, há algumas observações de grande importância a que podemos nos referir na conclusão deste exposição.

1. A primeira é a precisão minuciosa das declarações aqui aplicáveis ​​ao Senhor Jesus. Embora seja aparente que não existia outro ser na Terra e nenhum "corpo coletivo de homens", a quem isso possa ser aplicado, é evidente que toda a declaração é aplicável ao Redentor. Não é a precisão geral a que me refiro; não é que exista alguma semelhança no esboço da previsão; é que a afirmação é minuciosamente precisa. Relaciona-se à sua aparência, sua rejeição, a maneira de sua morte, seu ser perfurado, seu enterro. Descreve, tão minuciosamente quanto poderia ter sido feito depois que os eventos ocorreram, a maneira como ele foi julgado, e o fato de ter sido retirado da detenção e por sentença judicial, e a maneira como foi planejado que ele deveria ser enterrado, e ainda o fato notável de que isso foi impedido e que ele foi enterrado na maneira como os ricos foram enterrados (veja as notas em Isaías 53:2, Isaías 53:7-1).

2. Essa coincidência nunca poderia ter ocorrido se o Senhor Jesus fosse um impostor. Para não falar da dificuldade de tentar realizar uma previsão por impostura e do fracasso geral na tentativa, há muitas coisas aqui que teriam tornado totalmente impossível qualquer tentativa desse tipo. Uma grande parte das coisas mencionadas neste capítulo foram circunstâncias sobre as quais um impostor não podia ter controle e que ele poderia provocar sem nenhum artifício, conluio e concerto. Dependiam dos arranjos da Providência e das ações voluntárias das pessoas, de maneira que ele não pudesse afetá-las. Como ele poderia ordená-lo a crescer como raiz de uma terra seca; ser desprezado e rejeitado pelos homens; ser retirado da detenção e de uma sentença judicial, embora inocente; tê-lo planejado para ser enterrado com malfeitores e numerado com transgressores, e ainda assim ser resgatado por um homem rico e colocado em sua tumba?

Essa consideração se torna mais impressionante quando se lembra que poucas pessoas afirmaram ser o Messias e conseguiram impor a muitos, e apesar de terem sido finalmente abandonadas ou punidas, ainda entre suas vidas e morte, e as circunstâncias aqui detalhadas, não há sombra de coincidência. É preciso lembrar também que um impostor não teria como objetivo o que constituiria o cumprimento desta profecia. Não obstante a evidência de que se refere ao Messias, é certo também que os judeus não esperavam uma personagem como a aqui mencionada. Procuraram um magnífico príncipe e conquistador temporal; e um impostor não teria tentado demonstrar o caráter e passar pelas circunstâncias de pobreza, humilhação, vergonha e sofrimentos aqui descritos. Que impostor jamais teria tentado cumprir uma profecia submetendo-se a uma morte vergonhosa? Que impostor poderia ter causado dessa maneira se ele tivesse tentado? Não; foi apenas o verdadeiro Messias que poderia ou poderia ter cumprido essa notável profecia. Se um impostor fez o esforço, ele deve ter falhado; e não era da natureza humana tentá-lo nas circunstâncias do caso. Todas as reivindicações ao impostor por parte dos impostores têm um caráter totalmente diferente daquele aqui referido.

3. Estamos então preparados para perguntar a um infiel como ele descartará essa profecia. Que existisse setecentos anos antes de Cristo é tão certo quanto os poemas de Homero ou Hesíodo já existiam antes da era cristã; tão certo quanto a existência de qualquer documento antigo. Não é necessário dizer que foi forjada - pois isso não é apenas sem prova, mas destrói a credibilidade de todos os escritos antigos. Não vale dizer que foi o resultado da sagacidade natural no profeta - pois o que quer que possa ser dito de conjecturas sobre impérios e reinos, nenhuma sagacidade natural pode dizer qual será o caráter de um homem individualmente ou se esse homem como aqui referido existiria. Não é necessário dizer que o Senhor Jesus era um impostor astuto e resolveu cumprir esse escrito antigo e, assim, estabelecer suas reivindicações, pois, como vimos, tal tentativa desmentiria a natureza humana e, se tentada, não poderia foram realizados. Resta então perguntar que solução o infiel dará a esses fatos notáveis. Apresentamos a ele a profecia - nem uma rapsódia, nem conjectura, nem uma afirmação geral; mas minucioso, completo, claro, inequívoco, relacionado a pontos que não poderiam ter sido o resultado de conjecturas: e sobre os quais o indivíduo não tinha controle. E então apresentamos a ele o registro da vida de Jesus - minuciosamente preciso em todos os detalhes da realização - uma coincidência tão clara quanto aquela entre uma biografia e o original - e pedimos que ele o explique. E exigimos uma resposta definida e consistente para isso. Afastar-se dele não responde. Rir, não responde, pois não há argumento em um tom de escárnio ou zombaria. Dizer que não vale a pena investigar não é verdade, pois se refere à grande questão da redenção humana. Mas se ele não pode explicar, deve admitir que é uma previsão que somente Deus poderia dar e que o cristianismo é verdadeiro.

4. Este capítulo prova que o Redentor morreu como sacrifício expiatório pelas pessoas. Ele não era um mero mártir e não veio viver apenas para nos dar um exemplo. De que mártir foi usada a linguagem aqui e como poderia ser usada? Como se poderia dizer de algum mártir que ele sofreu nossas mágoas, que foi ferido por nossas iniqüidades, que nossos pecados foram feitos apressados ​​e se encontrar com ele, e que ele revelou o pecado de muitos? E se o objetivo de sua vinda era meramente ensinar-nos a vontade de Deus ou dar-nos um exemplo, por que esse destaque é dado aqui aos seus sofrimentos em favor dos outros? Mal se faz uma alusão ao seu exemplo, enquanto o capítulo está repleto de declarações de seus sofrimentos e tristezas em favor de outros. Seria impossível afirmar em linguagem mais explícita a verdade de que ele morreu como sacrifício pelos pecados das pessoas; que ele sofreu para fazer expiação adequada pelos culpados. Nenhuma confissão de fé na terra, nenhum credo, nenhum símbolo, nenhum padrão de doutrina contém declarações mais explícitas sobre o assunto. E se a linguagem usada aqui não demonstra que o Redentor era um sacrifício expiatório, é impossível conceber como essa doutrina poderia ser ensinada ou transmitida às pessoas.

5. Este capítulo inteiro é extremamente importante para os cristãos. Ele contém a declaração mais completa e contínua da Bíblia sobre o design dos sofrimentos e da morte do Redentor. E depois de toda a luz que é lançada sobre o assunto no Novo Testamento; depois de todas as declarações completas e claras feitas pelo Redentor e pelos apóstolos; todavia, se desejamos ver uma declaração completa e contínua sobre a grande doutrina da expiação, recorremos naturalmente a essa porção de Isaías. Se desejamos que nossa fé seja fortalecida e nosso coração se aqueça com a contemplação de seus sofrimentos, não encontraremos nenhuma parte da Bíblia mais adaptada a ela do que isso. Não deve ser apenas motivo de felicitações, mas de muita oração fervorosa. Ninguém pode estudá-lo muito profundamente. Ninguém pode sentir muita ansiedade para entender. Todo verso, toda frase, toda palavra deve ser ponderada até que ela se fixe profundamente na memória e cause uma impressão eterna no coração. Se um homem entender esta parte da Bíblia, ele terá uma visão correta do plano de salvação. E deveria ser objeto de contemplação profunda e orante até que o coração brilhe com amor àquele Deus misericordioso que estava disposto a entregar o Redentor a tanta tristeza, e ao gracioso Salvador que, por nossos pecados, estava disposto a derramar sua alma até a morte. Abençoo a Deus que me foi permitido estudá-lo; e oro para que essa exposição - fria e imperfeita como seja - possa ser o meio de estender os pontos de vista corretos do desígnio da morte do Redentor entre seus amigos e de convencer aqueles que duvidaram da verdade da Bíblia, que profecias como essa demonstram que o livro em que ocorre deve ser de Deus.