Jeremias 30:16

Aqui, novamente, o Profeta promete que Deus seria misericordioso com seu povo, mas depois de muito tempo, quando essa perversidade seria subjugada, que não poderia ser curada em breve. Devemos, portanto, ter sempre em mente a diferença entre a promessa de favores, da qual Jeremias era uma testemunha e um arauto, e aqueles vanglória vãs, pelos quais os falsos profetas enganaram o povo, quando os encorajaram a esperar um retorno em pouco tempo, e disse que o termo da libertação estava próximo.

E essa diferença deve ser notada nesse relato, porque uma doutrina mais útil pode ser reunida: os homens sem princípios que basicamente fingem o nome de Deus têm isso em comum com seus verdadeiros e fiéis servos - que ambos sustentam o favor de Deus: mas aqueles que usam falsamente o nome de Deus enterram a doutrina do arrependimento; pois eles procuram apenas acalmar as pessoas com lisonjas; e, ao procurarem por favor, omitem totalmente a doutrina que pode ofender, e de modo algum é agradável e agradável para a carne. Na verdade, Jeremias não lidou tão severamente com o povo, mas deu-lhes alguma esperança de perdão, e sempre mitigou qualquer severidade que houvesse na doutrina do arrependimento; vícios do povo, como costumava ser feito pelos falsos profetas. Mas o que eles fizeram? gabavam-se de que Deus era misericordioso, lento para a ira e pronto para se reconciliar com os pecadores: daí concluíram que o exílio não seria longo; e ao mesmo tempo, como dissemos, eles lisonjearam com perfeição o povo. Portanto, deve-se ter em mente que não estamos aptos a receber o favor de Deus, nem somos capazes disso, por assim dizer, até que todo o orgulho da carne seja realmente subjugado e também toda a segurança própria ser corrigido e removido.

Agora vemos por que o Profeta submeteu-se à promessa de favor, depois de ter falado do terrível julgamento de Deus. Mas o ilativo לכן lago, não parece adequado; pois como esse versículo pode ser conectado às ameaças que notamos? Portanto, aqueles que te devoram serão devorados Mas portanto, se refere ao que ele havia dito antes. (13) Não é estranho, então, que ele extraia a inferência, - que Deus, tendo se vingado da maldade do povo, também executaria vingança por sua causa. inimigos. Então o ilativo não é inadequado, porque chegou o tempo da misericórdia quando os judeus foram subjugados, para se humilhar diante de Deus e se arrepender de seus pecados.

Mas há aqui uma doutrina comum com a qual nos encontramos em todos os profetas, mesmo que Deus, depois de ter começado com sua Igreja, se torne então um juiz de todas as nações; pois se ele de maneira alguma poupa seus eleitos, sua própria família, como ele pode deixar os alienígenas impunes? E é o consolo perpétuo da Igreja que, embora Deus empregue os ímpios como flagelos para castigar seu povo, verificar se sua condição não é melhor, pois quando eles triunfarem por um momento, Deus logo os levará a julgamento. Portanto, não há razão para que os fiéis invejem seus inimigos quando são castigados pelas mãos de Deus, e quando seus inimigos exultam em seus prazeres; pois sua prosperidade em breve chegará ao fim e, com a mesma medida, Deus transmitirá a eles a recompensa do mal feito ao seu povo.

Todo mundo que então, te devora será devorado e todos os teus inimigos, sim, todos, entrarão em cativeiro; e, finalmente, aqueles que te roubam, etc., que é traduzido por alguns, "aqueles que te pisam serão por pisar". Mas como o verbo significa pilhagem, para evitar a repetição, prefiro o significado anterior: "Eles, então, que mimam você tornar-se despojo, e aqueles que te saquearem serão por saque. ” A seguir, -