Jeremias 30:9

A promessa anterior teria sido defeituosa se essa cláusula não tivesse sido adicionada; pois não seria suficiente que os homens vivessem como quisessem e que a liberdade lhes prometesse, a menos que uma ordem regular fosse estabelecida. Seria, de fato, melhor sermos animais selvagens e vagar pelas florestas do que viver sem governo e leis; pois sabemos quão furiosas são as paixões dos homens. A menos que, portanto, haja alguma restrição, a condição dos animais selvagens seria melhor e mais desejável que a nossa. A liberdade, então, acabaria por arruiná-la, se não fosse interditada e conectada ao governo regular. Portanto, eu disse que esse versículo foi acrescentado, para que os judeus soubessem que Deus cuidava do bem-estar deles; pois ele promete que nada lhes falta. É então uma felicidade verdadeira e real, quando não apenas a liberdade é concedida a nós, mas também quando Deus nos prescreve uma certa regra e estabelece uma boa ordem, para que não haja confusão. Portanto, Jeremias, depois de ter prometido um retorno ao povo em seu próprio país, e prometido também que o jugo seria arrancado do pescoço deles, acrescenta que, depois de servir a estranhos, eles agora estariam sob o governo de Deus e de seus pais. próprio rei. Agora, essa sujeição é melhor do que todos os poderes dominantes do mundo; isto é, quando Deus tem o prazer de nos governar, cuida de nossa segurança e exerce o cargo de governador.

Vemos, portanto, que o objetivo do Profeta era confortar os fiéis, não apenas com a promessa de liberdade, mas também com esse acréscimo, para que, para que nada pudesse desejar sua completa felicidade, o próprio Deus os dominaria. Sirva, então, eles devem Deus? A palavra rei é adicionado, porque Deus planejou que seu povo fosse governado por um rei, não que o rei se sentasse no lugar de Deus, mas acrescentado como seu ministro. Agora isso foi dito muito tempo após a morte de Davi; pois Davi estava morto muitos anos antes do nascimento de Jeremias; nem ele voltou a viver para poder governar o povo; mas o nome de Davi deve ser usado aqui para qualquer um que possa sucedê-lo.

Agora, como Deus fez uma aliança com Davi e prometeu que sempre haveria uma de sua posteridade sentada no trono; portanto, o Profeta aqui, ao mencionar Davi, se refere a todos os reis até Cristo: e ainda assim ninguém depois esse tempo o sucedeu, pois o reino foi abolido antes da morte de Jeremias; e quando o povo retornou ao seu país, não havia poder real, pois Zorobabel obteve apenas uma dignidade precária e, aos poucos, a descendência real desapareceu; e embora houvesse setenta escolhidos da semente de Davi, ainda não havia cetro, nem coroa, nem trono. Portanto, é necessário aplicar essa profecia a Cristo; porque a coroa foi quebrada e pisada pelos pés, como diz Ezequiel, até que o rei legítimo veio. Ele sugeriu que não havia rei por muito tempo, quando disse:

"Derrube, derrube, derrube a coroa."
( Ezequiel 21:27)

Ele, portanto, ordenou que o nome de um rei fosse abolido, juntamente com todos os seus símbolos, e isso não por um curto período de tempo, mas por eras, até que ele apareceu com direito à coroa ou ao diadema real. Vemos, portanto, que essa passagem não pode ser explicada de outra maneira senão com referência a Cristo, e que ele é chamado Davi, como os judeus sempre costumavam chamá-lo antes que Cristo aparecesse no mundo; pois eles chamaram o Messias, a quem esperavam, o Filho de Davi. Agora entendemos o significado do Profeta.

Mas podemos, portanto, reunir uma doutrina muito útil, mesmo esta: que nada é melhor para nós do que estar sujeito a Deus; pois nossa liberdade se tornaria a dos animais selvagens, se Deus nos permitisse viver de acordo com nosso próprio humor e inclinações. A liberdade, então, será sempre destrutiva para nós, até que Deus tome conta de nós e nos prepare e forme, para que possamos suportar o seu jugo. Portanto, quando obedecemos a Deus, possuímos felicidade verdadeira e real. Quando, portanto, oramos, aprendemos a não separar essas duas coisas que devem necessariamente ser unidas, mesmo que Deus nos livre da tirania dos ímpios, e também que ele próprio governará sobre nós. E essa doutrina é adequada ao nosso tempo: pois se Deus agora apenas quebrasse a tirania do Papa e libertasse seu próprio povo, e permitisse que eles vagassem aqui e ali, de modo a permitir que cada um seguisse sua própria vontade como sua lei, quão terrível seria a confusão! É melhor que o diabo governe os homens sob qualquer tipo de governo, do que que eles sejam libertados sem nenhuma lei, sem qualquer restrição. Nosso tempo, de fato, prova suficientemente, que essas duas coisas não foram, sem razão, unidas; isto é, que Deus se tornaria o libertador do seu povo, de modo a sacudir o jugo da escravidão miserável e a romper suas correntes, e também que ele seria um rei para governar o seu povo.

Mas também devemos observar com atenção o que se segue - que Deus não governaria sua Igreja senão por um rei. Ele planejou dar um exemplo, ou um prelúdio, disso mesmo sob a Lei, quando escolheu Davi e sua posteridade. Mas para nós pertence especialmente esta promessa; pois os judeus, por sua ingratidão, não provaram o fruto dessa promessa: Deus os privou deste benefício inestimável, que eles poderiam, com justiça e com certeza, esperar. Como o favor que eles perderam agora foi transferido para nós, o que Jeremias ensina aqui, como eu disse, nos pertence apropriadamente; isto é, que Deus não é nosso rei, a não ser que obedeçamos a Cristo, a quem ele colocou sobre nós, e por quem ele deseja que sejamos governados. Todo aquele que se vangloria, pois, de suportar de bom grado o jugo de Deus e, ao mesmo tempo, rejeita o jugo de Cristo, é condenado por essa mesma profecia; pois não é vontade de Deus governar de maneira desinteressante, por assim dizer, sua Igreja; mas sua vontade é que Cristo, chamado aqui Davi, seja rei; a menos que acusemos Jeremias de afirmar uma mentira, devemos aplicar a palavra Davi à pessoa de Cristo. Sendo assim, Deus não governará de outra maneira sobre nós do que por Cristo, até o fim do mundo; devemos obedecê-lo e prestar-lhe serviço.

Ele acrescenta: A quem levantarei Também foi o ofício e a obra de Deus elevar a Cristo, de acordo com o que é dito no segundo Salmo,

"Ungi meu rei."

Sempre devemos chegar à fonte da misericórdia de Deus, se quisermos desfrutar das bênçãos de Cristo, de acordo com o que é dito:

"Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito."

De fato, encontraremos em Cristo o que for necessário para nossa salvação; mas de onde temos Cristo, senão da infinita bondade de Deus? Quando ele teve pena de nós, ele planejou nos salvar por seu único Filho. A salvação é então estabelecida para nós em Cristo, e não deve ser buscada em nenhum outro lugar: mas devemos sempre lembrar que essa salvação flui da misericórdia de Deus, para que Cristo seja visto como testemunho e penhor de O favor paterno de Deus para conosco. Esta é a razão pela qual o Profeta expressamente acrescenta que Deus levantaria um rei para governar seu povo. Segue-se -