Jeremias 30:1-24

CAPÍTULO XXXI

RESTAURAÇÃO II

A NOVA ISRAEL

Jeremias 23:3 ; Jeremias 24:6 ; Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 33:1

“Naqueles dias Judá será salvo e Jerusalém habitará segura; e este é o nome pelo qual ela será chamada.” - Jeremias 33:16

AS declarações divinas no capítulo 33, foram dadas a Jeremias quando ele foi trancado no "tribunal da guarda" durante os últimos dias do cerco. Eles podem, no entanto, ter sido comprometidos a escrever em uma data posterior, possivelmente em conexão com os capítulos 30 e 31, quando a destruição de Jerusalém já havia passado. Está de acordo com toda analogia que o registro final de uma "palavra de Jeová" deve incluir qualquer luz adicional que tenha chegado ao profeta por meio de suas meditações inspiradas na mensagem original.

Os capítulos 30, 31 e 33 principalmente expõem e reforçam as idéias principais contidas em Jeremias 32:37 e em declarações anteriores de Jeremias. Eles têm muito em comum com 2 Isaías. A ruína de Judá e o cativeiro do povo foram fatos consumados para ambos os escritores, e ambos aguardavam o retorno dos exilados e a restauração do reino de Jeová. Teremos oportunidade de notar pontos individuais de semelhança mais tarde.

Em Jeremias 30:2 Jeremias recebe a ordem de escrever num livro tudo o que Jeová lhe falou; e de acordo com o presente contexto, o "todos", neste caso, refere-se apenas aos quatro capítulos seguintes. Essas profecias de restauração seriam especialmente preciosas para os exilados; e agora que os judeus estavam espalhados por muitas terras distantes, eles só podiam ser transmitidos e preservados por escrito.

Após a ordem "escrever em um livro", segue-se, a título de título, uma repetição da declaração de que Jeová traria Seu povo de volta à sua pátria. Aqui, bem no início do Livro da Promessa, Israel e Judá são citados como sendo chamados juntos do exílio. Conforme lemos duas vezes Jeremias 16:14 ; Jeremias 23:7 em outro lugar em Jeremias, a libertação prometida da Assíria e da Babilônia ultrapassaria todas as outras manifestações do poder e misericórdia divina.

O Êxodo não seria nomeado no mesmo fôlego: "Eis que dias vêm, diz Jeová, em que nunca mais se dirá: Vive o Senhor, que tirou os israelitas da terra do Egito; mas, como Vive o Senhor, que fez subir os israelitas da terra do norte e de todas as terras para onde os tinha impelido. " Essa predição esperou ser cumprida em nossos próprios tempos: até agora, o Êxodo ocupou a mente dos homens muito mais do que o Retorno; estamos agora chegando a estimar a suprema importância religiosa deste último evento.

Em outro lugar, novamente Jeremias conecta sua promessa com a cláusula em sua comissão original "construir e plantar": Jeremias 1:10 " Jeremias 1:10 meus olhos sobre eles" (os cativos) "para sempre, e os trarei novamente para este terra, e eu os edificarei, e não os derrubarei, e os plantarei, e não os arrancarei.

" Jeremias 24:7 Como em Jeremias 32:28 , a imagem da restauração é tornada mais vívida em contraste com o presente estado de miséria de Judá; a maravilha da misericórdia de Jeová é evidenciada por lembrar Israel da multidão de suas iniqüidades.

A agonia de Jacó é como a de uma mulher em trabalho de parto. Mas as dores de parto serão seguidas de libertação e triunfo. No segundo Salmo, as nações sujeitas tomaram conselho contra Jeová e contra Seu Ungido: -

"Vamos quebrar suas bandas em pedaços,

E joguem fora suas cordas de nós ";

mas agora este é o conselho de Jeová a respeito de Seu povo e seu conquistador babilônico: -

"Vou quebrar o jugo do teu pescoço,

E quebrar tuas bandas em pedaços. "

Os amantes de Judá, seus aliados estrangeiros, Assíria, Babilônia, Egito e todos os outros estados com os quais ela havia intrigado, a traíram; eles a castigaram cruelmente, de modo que suas feridas eram graves e seus hematomas incuráveis. Ela ficou sem um campeão para defender sua causa, sem um amigo para curar suas feridas, sem bálsamo para aliviar a dor de seus hematomas. "Porque os teus pecados aumentaram, estas coisas te fiz, diz o Senhor.

"Jerusalém era uma rejeitada, de quem os homens diziam com desprezo:" Esta é Sião, a quem ninguém busca. "Mas o fim do homem é a oportunidade de Deus; porque Judá estava desamparado e desprezado, por isso Jeová disse:" Eu te restaurarei a saúde, e eu te curarei de tuas feridas. "

Enquanto Jeremias ainda observava de sua prisão o andamento do cerco, ele vira as casas e palácios além das muralhas destruídas pelos caldeus para serem usados ​​em seus montes; e sabiam que cada investida dos sitiados era apenas outra oportunidade para o inimigo saciar-se com a matança, ao executar os julgamentos de Jeová sobre a cidade culpada. Mesmo nessa extremidade, Ele anunciou solene e enfaticamente a restauração e o perdão de Seu povo.

"Assim diz Jeová, que estabeleceu a terra, quando a fez e a modelou; Jeová é o seu nome:

Invoca-Me e Eu te responderei e te mostrarei grandes mistérios, que tu não conheces. "

"Trarei a esta cidade cura e cura, e farei com que eles conheçam toda a plenitude da paz inabalável.

Eu os purificarei de todas as suas iniqüidades e perdoarei todas as suas iniqüidades, pelas quais eles pecaram e transgrediram contra mim. "

A cura de Sião naturalmente envolveu a punição de seus amantes cruéis e traiçoeiros. O Retorno, como outras revoluções, não foi realizado por água de rosas; os jugos foram quebrados e as faixas rasgadas pela força principal. Jeová acabaria totalmente com todas as nações para onde os espalhou. Seus devoradores deveriam ser devorados, todos os seus adversários deveriam ir para o cativeiro, aqueles que os haviam saqueado e saqueado deveriam tornar-se despojo e presa.

Jeremias tinha sido comissionado desde o início para derrubar nações e reinos estrangeiros, bem como seu Judá nativo. Jeremias 1:10 Judá era apenas um dos maus vizinhos de Israel que seria arrancado de sua terra. E no Retorno, como no Êxodo, as ondas ao mesmo tempo abriram um caminho de segurança para Israel e subjugaram seus opressores.

Israel, perdoado e restaurado, seria novamente governado por reis legítimos da Casa de Davi. Nos últimos dias da monarquia, Israel e Judá receberam seus governantes das mãos de estrangeiros. Menahem e Oséias compraram a confirmação de sua autoridade usurpada da Assíria. Jeoiaquim foi nomeado pelo Faraó Neco, e Zedequias, por Nabucodonosor. Não podemos duvidar de que os reis do Egito e da Babilônia também tiveram o cuidado de cercar seus indicados com ministros que se dedicavam aos interesses de seus suseranos.

Mas agora "seus nobres deveriam ser por si mesmos, e seu governante deveria proceder do meio deles", Jeremias 30:21 , isto é, nobres e governantes deveriam exercer seus cargos de acordo com o costume e tradição nacional.

Jeremias gostava de falar dos líderes de Judá como pastores. Já tivemos ocasião (cf. capítulo 8) de considerar a sua controvérsia com os "pastores" do seu tempo. Em sua foto do Novo Israel, ele usa a mesma figura. Ao denunciar os pastores maus, ele prediz que, quando o remanescente do rebanho de Jeová for trazido novamente aos seus apriscos, Ele estabelecerá pastores sobre eles que os alimentarão, Jeremias 23:3 pastores. segundo o próprio coração de Jeová, quem deve alimentá-los com conhecimento e compreensão. Jeremias 3:15

Sobre eles Jeová estabeleceria como Pastor Chefe um Príncipe da Casa de Davi. Isaías já havia incluído em sua imagem dos tempos messiânicos a fertilidade da Palestina; sua vegetação, pela bênção de Jeová, deveria ser bela e gloriosa: ele também havia descrito o Rei messiânico como um Ramo frutífero da raiz de Jessé. Jeremias pega a ideia da última passagem, mas usa a linguagem da primeira.

Para ele, o Rei do Novo Israel é, por assim dizer, um Crescimento ( cemah ) do solo sagrado, ou talvez mais definitivamente das raízes da Casa de Davi, aquela árvore antiga cujo tronco foi cortado e queimado. Tanto o crescimento ( cemah ) quanto o ramo ( necer ) tinham a mesma conexão vital com o solo da Palestina e a raiz de Davi. Nossas versões em inglês exerceram uma sábia discrição quando sacrificaram a exatidão literal e indicaram a identidade da ideia ao traduzir "cemah" e "necer" por "Branch".

"Eis que vêm dias, diz Jeová, em que suscitarei a Davi um Renovo justo; e Ele será um Rei sábio e prudente, e executará a justiça e manterá o direito. Nos seus dias Judá será salvo e Israel habitará seguramente, e seu nome será Jeová 'Cidqenu ,' Jeová é a nossa justiça. " Jeová Cidqenu pode muito bem ser o nome pessoal de um rei judeu, embora a forma seja incomum; mas o que se pretende principalmente é que Seu caráter seja tal como o "nome" descreve.

O "nome" é uma breve e direta censura a um rei cujo caráter era o oposto do descrito nesses versículos, mas que carregava um nome de significado quase idêntico - Zedequias, Jeová é minha justiça. O nome do último Príncipe da Casa de Davi reinante fora uma condenação permanente de sua vida indigna, mas o Rei do Novo Israel, o verdadeiro Messias de Jeová, perceberia em Sua administração tudo o que tal nome prometia.

Soberanos se deleitam em acumular epítetos sonoros em suas designações oficiais - Alteza, Alto e Poderoso, Majestade, Sereno, Gracioso. O contraste gritante entre personagem e títulos muitas vezes serve apenas para anunciar a inutilidade daqueles que são rotulados com tais epítetos: a Majestade de Jaime I, a Graciosidade de Ricardo III. No entanto, esses títulos apontam para um padrão de verdadeira realeza, seja o soberano um indivíduo, uma classe ou o povo; eles descrevem aquela soberania divina que será realizada no Reino de Deus.

A prosperidade material da comunidade restaurada é apresentada com riqueza de imagens brilhantes. Cidades e palácios devem ser reconstruídos em seus locais anteriores, com mais do que seu antigo esplendor. "Deles procederá a ação de graças e a voz dos que se alegram; e os multiplicarei, e não serão poucos; também os glorificarei, e não serão pequenos. E os filhos de Jacó serão como na antiguidade, e sua assembléia será estabelecida diante de mim.

" Jeremias 30:18 A figura freqüentemente usada da desolação total do país deserto é agora usada para ilustrar sua restauração completa:" Mais uma vez se ouvirá neste lugar a voz da alegria e a voz da alegria, a voz do noivo e da voz da noiva. "Por toda a terra" que está devastada, sem homem e sem besta, e em todas as suas cidades ", pastores habitarão, apascentarão e agruparão seus rebanhos; e nas cidades de todos os distritos do Reino do Sul enumerados tão exaustivamente como em Jeremias 32:44 os rebanhos passarão novamente sob as mãos do pastor para serem contados. Jeremias 33:10

O próprio rebanho peculiar de Jeová, Seu povo escolhido, frutificará e se multiplicará de acordo com a bênção primordial; sob os seus novos pastores não mais temerão nem se espantarão, nem faltará nada. Jeremias 23:3 Jeremias volta repetidamente para a quietude, o repouso, a liberdade do medo e desânimo do Israel restaurado.

Nisto, como em tudo mais, a Nova Dispensação deveria ser um contraste completo com aqueles longos anos de suspense e pânico alternados, quando os corações dos homens eram abalados pelo som da trombeta e o alarme da guerra. Jeremias 4:19 Israel deve habitar em segurança em repouso, sem medo do mal. Jeremias 23:6 Quando Jacó voltar, "ficará quieto e à vontade, e ninguém o amedrontará.

" Jeremias 30:10 egípcios, assírios e caldeus deixarão de perturbar; a memória da miséria passada se tornará turva e sombria.

A melhor expansão dessa ideia é uma passagem que sempre enche a alma com uma sensação de repouso absoluto.

"Ele habitará no alto: seu refúgio serão as rochas inacessíveis: seu pão será dado a ele; suas águas serão seguras. Teus olhos verão o rei em sua formosura: eles verão uma terra longínqua. musa no terror: onde está aquele que contou, onde está aquele que pesou a homenagem? onde está aquele que contou as torres? Não verás o povo feroz, um povo de uma fala profunda que tu não podes perceber; de um estranho língua que tu não podes entender.

Olha para Sião, a cidade das nossas solenidades: os teus olhos verão Jerusalém, uma habitação quieta, uma tenda que não será removida, cujas estacas nunca serão arrancadas, nem qualquer das suas cordas se quebrará. Ali Jeová estará conosco em majestade, um lugar de rios e riachos largos; onde nenhuma galera irá com remos, nem galante navio passará por ela. "( Isaías 33:16 ; Isaías 32:15 .)

Também para Jeremias, a presença de Jeová em majestade era a única garantia possível da paz e prosperidade de Israel. As vozes de alegria e alegria na Nova Jerusalém não eram apenas as da noiva e do noivo, mas também daquelas que diziam: "Dai graças a Jeová Sabaoth, porque Jeová é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre", e daqueles que " veio oferecer sacrifícios de ação de graças na casa de Jeová.

" Jeremias 33:11 Este novo Davi, como é chamado o Rei messiânico, Jeremias 30:9 terá o direito sacerdotal de acesso imediato a Deus:" quem arriscaria sua vida por ousar se aproximar de mim? " Jeremias 30:21 , como Kautzsch. Israel é libertado dos conquistadores estrangeiros para servir a Jeová seu Deus e a Davi seu Rei; e o próprio Senhor se alegra em Seu povo restaurado e resgatado.

A cidade que antes era uma desolação, um espanto, um assobio e uma maldição entre todas as nações, agora será para Jeová "um nome de alegria, um louvor e uma glória, diante de todas as nações da terra, que ouvirão todas as bem que eu faça a eles e tremerei de medo por todo o bem e por toda a paz que eu lhe procurar. " Jeremias 33:9

CAPÍTULO XXXIV

RESTAURAÇÃO V

REVEJA

Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 33:1

AO revisar esses capítulos, devemos ter cuidado para não supor que Jeremias sabia tudo o que, em última análise, resultaria de seu ensino. Quando ele declarou que as condições da Nova Aliança seriam escritas, não em alguns pergaminhos, mas em cada coração, ele estabeleceu um princípio que envolvia o ensino mais característico do Novo Testamento e dos Reformadores, e que pode parecer justificar misticismo extremo.

Quando lemos essas profecias à luz da história, elas parecem conduzir por um caminho curto e direto às doutrinas paulinas de fé e graça. A graça constrangedora é descrita nas palavras: "Porei o meu temor em seus corações, para que não se apartem de mim." Jeremias 32:40 justificação pela fé em vez de obras substitui a resposta da alma ao Espírito de Deus pela conformidade com um conjunto de regulamentos externos - a escrita no coração para o entalhe de ordenanças na pedra.

No entanto, como a descoberta da lei da gravitação por Newton não o tornou ciente de tudo o que os astrônomos posteriores descobriram, Jeremias não antecipou Paulo e Agostinho, Lutero e Calvino: ele foi apenas seu precursor. Muito menos pretendia afirmar tudo o que foi ensinado pelos Irmãos da Vida Comum ou pela Sociedade de Amigos. Seguimos a Epístola aos Hebreus ao interpretar sua profecia da Nova Aliança como uma revogação do código Mosaico e inauguração de uma nova partida em linhas inteiramente diferentes.

Esta visão é apoiada por sua atitude em relação ao Templo, e especialmente à Arca. Ao mesmo tempo, não devemos supor que Jeremias contemplou o resumo e a abolição total da dispensação anterior. Ele simplesmente transmite sua última mensagem de Jeová, sem relacionar seu conteúdo com a verdade anterior, sem realmente esperar para verificar por si mesmo como o antigo e o novo deveriam ser combinados.

Mas podemos ter certeza de que a escrita Divina no coração teria incluído muito do que já estava escrito em Deuteronômio, e que tanto os livros quanto os professores teriam seu lugar ajudando os homens a reconhecer e interpretar as orientações internas do Espírito.

Ao levantar-se da leitura atenta destes capítulos, o leitor é tentado a usar as palavras do profeta com um significado um tanto diferente: "Despertei e olhei em volta e senti que tivera um sonho agradável." Jeremias 31:26 Renan, com uma franqueza cínica, encabeça um capítulo sobre essas profecias com o título "Sonhos piedosos.

"Enquanto as palavras brilhantes de Jeremias atraem nossa atenção, as palavras graciosas caem como bálsamo sobre nossos corações doloridos, e parecemos, como o apóstolo, arrebatados ao Paraíso. Mas assim que tentamos conectar nossas visões com quaisquer realidades, passadas, presentes , ou em perspectiva, vem um rude despertar.A comunidade restaurada não alcançou nenhuma Nova Aliança, mas só foi considerada digna de uma nova edição do código escrito.

Em vez de se comprometerem com a orientação do sempre presente Espírito de Jeová, foram colocados sob um rígido e elaborado sistema de coisas externas - "ordenanças carnais, concernentes a comidas e bebidas e várias lavagens, impostas até o tempo da reforma". Hebreus 9:10 Eles ainda permaneceram sob a aliança "desde o Monte Sinai, gerando filhos para a escravidão, que é Agar.

Ora, esta Agar é o monte Sinai na Arábia e corresponde à Jerusalém que agora existe, porque está escrava com seus filhos. ” Gálatas 4:24

Para esses servos da carta, não surgiu nenhum Davi, nenhum glorioso Descendente da antiga linhagem. Por um momento, as esperanças de Zacarias repousaram em Zorobabel, mas este ramo rapidamente secou e foi esquecido. Não precisamos subestimar os méritos e serviços de Esdras e Neemias, de Simão, o Justo e Judas Macabeu; e ainda não podemos encontrar nenhum deles que atenda às visões do Rei Sacerdotal de Jeremias. O novo crescimento da realeza judaica teve um fim vergonhoso em Aristóbulo, Hircano e os Herodes, Anticristos em vez de Messias.

A Reunião do Israel há muito dividido é, em grande parte, um nome impróprio; não houve cura da ferida, e o membro ofensor foi cortado.

Mesmo agora, quando o fermento do Reino tem trabalhado na massa da humanidade por quase dois mil anos, qualquer sugestão de que esses capítulos são realizados no Cristianismo moderno pareceria uma ironia cruel. Renan acusa o Cristianismo de ter esquecido rapidamente o programa que seu Fundador tomou emprestado dos profetas e de ter se tornado uma religião como as outras religiões, uma religião de sacerdotes e sacrifícios, de observâncias externas e superstições.

Às vezes é afirmado que "Os protestantes não têm fé e coragem para confiar em qualquer lei escrita no coração, e se apegam a um livro impresso, como se não houvesse Espírito Santo - como se o Ramo de Davi tivesse dado frutos de uma vez por todas, e Cristo estava morto. O movimento pela Reunião Cristã parece, até agora, enfatizar principalmente as rixas que fazem da Igreja um reino dividido contra si mesma. "

Mas não devemos permitir que as falhas óbvias da cristandade nos ceguem para os aspectos mais brilhantes da verdade. Tanto nos judeus da Restauração quanto na Igreja de Cristo, temos um cumprimento real das profecias de Jeremias. A realização não é menos real porque é totalmente inadequada. A profecia é um guia de postagem e não um marco; mostra o caminho a ser trilhado, não a duração da viagem. Judeus e cristãos cumpriram as profecias de Jeremias porque avançaram pelo caminho ao longo do qual ele apontava para a cidade espiritual de sua visão.

Os "sonhos piedosos" de um pequeno grupo de entusiastas tornaram-se os ideais e esperanças da humanidade. Até Renan se classifica entre os discípulos de Jeremias: "A semente lançada na tradição religiosa por israelitas inspirados não perecerá; todos nós que buscamos um Deus sem sacerdotes, uma revelação sem profetas, uma aliança escrita no coração somos, em muitos aspectos, a discípulos desses antigos fanáticos "( ces vieux egares ).

O Judaísmo do Retorno, com todas as suas faltas e deficiências, ainda era um avanço na direção indicada por Jeremias. Por mais ritualístico que o Pentateuco possa nos parecer, ele estava muito distante da confiança exclusiva no ritual. Onde o antigo israelita confiava na observância correta das formas de seu santuário, a Torá de Esdras introduzia um grande elemento moral e espiritual, que servia para trazer a alma à comunhão direta com Jeová.

"Piedade e humanidade são levadas ao máximo, sempre, é claro, no seio da família de Israel." Além disso, a Torá incluía os grandes mandamentos de amar a Deus e ao homem, que de uma vez por todas colocavam a religião de Israel em uma base espiritual. Se os judeus freqüentemente atribuíam mais importância à letra e forma do Apocalipse do que à sua substância, e eram mais cuidadosos com os rituais e observâncias externas do que com a justiça interior, não temos o direito de atirar uma pedra sobre eles.

É um fenômeno curioso que, após a época de Esdras, os desenvolvimentos posteriores da Torá foram escritos não mais em pergaminho, mas, em certo sentido, no coração. As decisões dos rabinos que interpretaram o Pentateuco, "a cerca que fizeram em torno da lei", não foram escritas, mas aprendidas de cor e transmitidas pela tradição oral. Possivelmente, esse costume foi em parte devido à profecia de Jeremias.

É uma estranha ilustração da maneira pela qual a teologia às vezes torce as Escrituras para sua própria destruição, que a própria profecia do triunfo do espírito sobre a carta foi tornada sem efeito por uma interpretação literal.

Não obstante, embora o judaísmo se movesse apenas um pouco em direção ao ideal de Jeremias, ele se moveu, sua religião era nitidamente mais espiritual do que a do antigo Israel. Embora o judaísmo reivindicasse sua finalidade e fizesse o possível para garantir que nenhuma geração futura fizesse mais progresso, apesar de, não, mesmo por meio de fariseu e saduceu, os judeus estavam preparados para receber e transmitir aquela grande ressurreição do ensino profético que veio por meio de Cristo.

Se mesmo o Judaísmo não falhou em se conformar com a imagem de Jeremias do Novo Israel, claramente o Cristianismo deve ter se moldado ainda mais completamente de acordo com seu padrão. No Antigo Testamento, tanto a ideia quanto o nome de uma "Nova Aliança", substituindo a de Moisés, são peculiares a Jeremias, e o Novo Testamento representa consistentemente a dispensação cristã como um cumprimento da profecia de Jeremias.

Além da aplicação expressa e detalhada na Epístola aos Hebreus, Cristo instituiu a Ceia do Senhor como o Sacramento de Sua Nova Aliança - "Este cálice é a Nova Aliança em Meu Sangue"; e São Paulo fala de si mesmo como "um ministro da Nova Aliança". 2 Coríntios 3:6 Cristianismo não foi indigno da reivindicação feita em seu nome por seu Fundador, mas percebeu, de qualquer forma em alguma medida, a paz visível, prosperidade e unidade do Novo Israel de Jeremias, bem como a espiritualidade de sua Nova Aliança.

A cristandade tem suas hediondas manchas de miséria e pecado, mas, no geral, o padrão de conforto material e cultura intelectual foi elevado a uma média alta em toda a massa de uma vasta população. A ordem interna e a concórdia internacional deram passos enormes desde a época de Jeremias. Se um antigo israelita pudesse testemunhar a feliz segurança de uma grande proporção de trabalhadores ingleses e camponeses franceses, ele pensaria que muitas das predições de seus profetas se cumpriram.

Mas o avanço de grandes classes para uma prosperidade além dos sonhos dos mais sanguíneos apenas traz à tona em um relevo mais sombrio a miséria de seus irmãos menos afortunados. Em vista do conhecimento crescente e dos enormes recursos da sociedade moderna, qualquer tolerância a seus erros cruéis é um pecado imperdoável. Os problemas sociais são sem dúvida urgentes porque uma grande minoria é miserável, mas tornam-se ainda mais urgentes pelo luxo de muitos e o conforto da maioria.

A alta média de prosperidade mostra que falhamos em corrigir nossos males sociais, não por falta de poder, mas por falta de devoção. Nossa civilização é um Dives, em cujo portão Lázaro muitas vezes não encontra migalhas.

Mais uma vez, o Reino da Nova Aliança de Cristo trouxe uma unidade maior. Já dissemos o suficiente em outro lugar sobre as divisões da Igreja. Sem dúvida, ainda estamos longe de realizar os ideais do capítulo 31, mas, de qualquer forma, eles foram reconhecidos como supremos e trabalharam pela harmonia e comunhão no mundo. Efraim e Judá foram esquecidos, mas a Nova Aliança uniu em fraternidade uma gama mundial de raças e nações.

Ainda há divisões na Igreja, e uma religião comum nem sempre eliminará as inimizades nacionais; mas, apesar de tudo, a influência de nosso cristianismo comum tem feito muito para unir as nações e promover amizade e boa vontade mútuas. A vanguarda do mundo moderno aceitou Cristo como seu padrão e ideal, e assim atingiu uma unidade essencial, que não é destruída por pequenas diferenças e divisões externas.

E, finalmente, a promessa de que a Nova Aliança deve ser escrita no coração está longe de ser cumprida. Se a ortodoxia romana e grega interpõe a Igreja entre a alma e Cristo, ainda assim, a inspiração reivindicada para a Igreja hoje é, de qualquer forma, em certa medida, a do Espírito vivo de Cristo falando às almas dos homens vivos. Por outro lado, uma predileção por métodos rabínicos de exegese às vezes interfere na influência e autoridade da Bíblia.

Ainda assim, na realidade, não há nenhuma tentativa séria de tirar a chave do conhecimento ou proibir a alma individual de receber o ensino direto do Espírito Santo. Os Reformadores estabeleceram o direito de julgamento privado na interpretação das Escrituras; e a interpretação da Biblioteca de Literatura Sagrada, a colheita espiritual de mil anos, oferece amplo escopo para o desenvolvimento reverente de nosso conhecimento de Deus.

Um grupo de profecias de Jeremias foi de fato totalmente cumprido. Em Cristo, Deus levantou um Renovo de Justiça para Davi, e por meio Dele julgamento e justiça são operados na terra. Jeremias 33:15