Jeremias 8

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Jeremias 8:1-22

1 " ‘Naquele tempo, declara o Senhor, os ossos dos reis e dos líderes de Judá, os ossos dos sacerdotes e dos profetas e os ossos do povo de Jerusalém serão retirados dos seus túmulos.

2 Serão expostos ao sol e à lua e a todos os astros do céu, que eles amaram, aos quais prestaram culto e os quais seguiram, consultaram e adoraram. Não serão ajuntados nem enterrados, mas se tornarão esterco sobre o solo.

3 Todos os sobreviventes dessa nação má preferirão a morte à vida, em todos os lugares para onde eu os expulsar, diz o Senhor dos Exércitos’.

4 "Diga a eles: ‘Assim diz o Senhor. " ‘Quando os homens caem, não se levantam mais? Quando alguém se desvia do caminho, não retorna a ele?

5 Por que será, então, que este povo se desviou? Por que Jerusalém persiste em desviar-se? Eles apegam-se ao engano e recusam-se a voltar.

6 Eu ouvi com atenção, mas eles não dizem o que é certo. Ninguém se arrepende de sua maldade e diz: "O que foi que eu fiz? " Cada um se desvia e segue seu próprio curso, como um cavalo que se lança com ímpeto na batalha.

7 Até a cegonha no céu conhece as estações que lhe estão determinadas, e a pomba, a andorinha e o tordo observam a época de sua migração. Mas o meu povo não conhece as exigências do Senhor.

8 " ‘Como vocês podem dizer "Somos sábios, pois temos a lei do Senhor", quando na verdade a pena mentirosa dos escribas a transformou em mentira?

9 Os sábios serão envergonhados; ficarão amedrontados e serão pegos na armadilha. Visto que rejeitaram a palavra do Senhor, que sabedoria é essa que eles têm?

10 Por isso, entregarei as suas mulheres a outros homens, e darei os seus campos a outros proprietários. Desde o menor até o maior, todos são gananciosos; tanto os sacerdotes como os profetas, todos praticam a falsidade.

11 Eles tratam da ferida do meu povo como se ela não fosse grave. "Paz, paz", dizem, quando não há paz alguma.

12 Ficaram eles envergonhados de sua conduta detestável? Não, eles não sentem vergonha, nem mesmo sabem corar. Portanto, cairão entre os que caem; serão humilhados quando eu os castigar, declara o Senhor.

13 " ‘Eu quis recolher a colheita deles, declara o Senhor. Mas não há uvas na videira nem figos na figueira; as folhas estão secas. O que lhes dei será tomado deles’.

14 "Por que estamos sentados aqui? Reúnam-se! Fujamos para as cidades fortificadas e pereçamos ali! Pois o Senhor, o nosso Deus, condenou-nos a perecer e nos deu água envenenada para beber, porque temos pecado contra ele.

15 Esperávamos a paz, mas não veio bem algum; esperávamos um tempo de cura, mas há somente terror.

16 O resfolegar dos seus cavalos pode-se ouvir desde Dã; ao relinchar dos seus garanhões a terra toda treme. Vieram para devorar esta terra e tudo o que nela existe, a cidade e todos os que nela habitam.

17 "Vejam, estou enviando contra vocês serpentes venenosas, que ninguém consegue encantar; elas morderão vocês, e não haverá remédio", diz o Senhor.

18 A tristeza tomou conta de mim; o meu coração desfalece.

19 Ouça o grito de socorro da minha filha, do meu povo, grito que se estende por toda esta terra: "O Senhor não está em Sião? Não se acha mais ali o seu rei? " "Por que eles me provocaram à ira com os seus ídolos, com os seus inúteis deuses estrangeiros? "

20 Passou a época da colheita, acabou o verão, e não estamos salvos.

21 Estou arrasado com a devastação sofrida pelo meu povo. Choro muito, e o pavor se apodera de mim.

22 Não há bálsamo em Gileade? Não há médico? Por que, então, não há sinal de cura para a ferida do meu povo?

Jeremias 8:1 ; Jeremias 9:1 ; Jeremias 10:1 ; Jeremias 26:1

Nos quatro capítulos que vamos considerar agora, temos o que é claramente um todo acabado. A única exceção possível Jeremias 10:1 deve ser considerada em seu lugar. A ocasião histórica da profecia introdutória, Jeremias 7:1 e o efeito imediato de sua entrega, são registrados detalhadamente no capítulo vinte e seis do livro, de modo que, neste caso, felizmente não somos deixados às incertezas de conjetura.

Lá nos é dito que foi no início do reinado de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Judá, "que Jeremias recebeu a ordem de se levantar no átrio da casa de Iahvah, e declarar" a todas as cidades de Judá que foram venha adorar "ali, que a menos que se arrependessem e dessem ouvidos aos profetas servos de Iahvah, Ele faria do templo como Shiloh, e a própria Jerusalém uma maldição para todas as nações da terra.

A substância do oráculo é dada de forma mais breve do que aqui, como era natural, onde o objetivo do escritor era principalmente relatar o assunto como ele afetava a si mesmo. Em nenhum dos casos é provável que tenhamos um relato literal do que foi realmente dito, embora os pensamentos principais de seu discurso sejam, sem dúvida, fielmente registrados pelo profeta na composição mais elaborada. Jeremias 7:1 variações triviais entre os dois relatos não devem, portanto, ser pressionadas.

Evidências internas sugerem que este oráculo foi proferido em um momento de grave ansiedade pública, como o que marcou o período conturbado após a morte de Josias e os primeiros anos de Jeoiaquim. "Todo o Judá" ou "todas as cidades de Judá", Jeremias 26:2 isto é, o povo das cidades do interior, bem como os cidadãos de Jerusalém, estavam se aglomerando no templo para suplicar a seu Deus.

Jeremias 7:2 Isso indica uma ocasião extraordinária, uma emergência nacional afetando a todos igualmente. Provavelmente um jejum e humilhação públicos haviam sido ordenados pelas autoridades, ao receber alguma notícia ameaçadora de invasão. "Os parágrafos iniciais do discurso são marcados por um tom de seriedade controlada, por uma clareza de declaração sem adornos, sem paixão, sem exclamação, apóstrofe ou artifício retórico de qualquer tipo; o que indica a presença de um perigo que falava muito audivelmente para o ouvido geral para exigir aumento artificial na declaração dele.

A situação falava por si mesma "(Hitzig). As próprias palavras com as quais o profeta abre sua mensagem," Assim disse Iahvah Sabaoth, o Deus de Israel: Fazei bem os vossos caminhos e as vossas ações, para que eu vos faça habitar ( permanentemente) neste lugar! ”(Jr 7, 3, cf. Jeremias 7:7 ) provam que a ansiedade que agitava o coração popular e o levava a buscar consolo nas práticas religiosas, era uma ansiedade pela estabilidade política, pela permanência de sua posse da bela terra da promessa.

O uso da expressão " Iahvah Sabaoth " Iahvah (o Deus) dos Exércitos também é significativo, pois indica que a guerra era o que a nação temia; enquanto o profeta os lembra assim que todos os poderes terrestres, mesmo os exércitos de invasores pagãos, são controlados e dirigidos pelo Deus de Israel para Seus próprios propósitos soberanos. Uma crise particular é ainda sugerida pelo aviso: "Não confieis nas palavras mentirosas, 'O Templo de Iahvah, o Templo de Iahvah, o Templo de Iahvah, é este!"' A fanática confiança na inviolabilidade do templo, que Jeremias assim desaprova, implica um tempo de perigo público.

Cem anos antes dessa época, o templo e a cidade haviam realmente passado por um período de grave perigo, justificando da maneira mais palpável e inesperada as garantias do profeta Isaías. Isso foi lembrado agora, quando outra crise parecia iminente, outra prova de força entre o Deus de Israel e os deuses dos pagãos. Apenas parte dos ensinos proféticos de Isaías se enraizaram na mente popular - a parte mais agradável a ela.

A sacrossanta inviolabilidade do templo, e de Jerusalém por causa dele, era uma ideia prontamente apropriada e ansiosamente acalentada. Foi esquecido que tudo dependia da vontade e propósitos do próprio Iahvah; que os pagãos poderiam ser os instrumentos com os quais Ele executou Seus desígnios, e que uma invasão de Judá poderia significar, não uma próxima prova de força entre Sua onipotência e a impotência dos falsos deuses, mas o derramamento judicial de Sua justa ira sobre Sua próprio povo rebelde.

Jeremias, portanto, afirma que a confiança popular é infundada; que seus conterrâneos estão embalados por uma falsa segurança; e ele reforça seu ponto, por uma clara exposição das ofensas flagrantes que tornam sua adoração uma zombaria de Deus.

Novamente, pode-se supor que a palavra surpreendente, "Adicione seus holocaustos às suas" (comuns) "ofertas e coma a carne (delas)" Jeremias 7:21 implica um tempo de atividade incomum na questão de honrar o Deus de Israel com as ofertas mais caras das quais os adoradores não participavam, mas que eram totalmente consumidas no altar; esse fato também pode apontar para uma estação de perigo especial.

E, por último, as referências a se refugiar atrás dos muros de "cidades protegidas", Jeremias 8:14 ; Jeremias 10:17 como sabemos que os recabitas e sem dúvida a maior parte da população rural se refugiou em Jerusalém com a aproximação da terceira e última expedição caldeia, parecem provar que a ocasião da profecia foi a primeira invasão caldeia, que terminou em a submissão de Jeoiaquim ao jugo da Babilônia.

2 Reis 24:1 fronteira norte já havia experimentado o ataque destrutivo dos invasores, e rumores anunciavam que em breve eles chegariam antes dos muros de Jerusalém. Jeremias 8:16

A única outra ocasião histórica que pode ser sugerida com alguma plausibilidade é a invasão cita da Síria-Palestina, à qual o discurso anterior foi atribuído. Isso fixaria a data da profecia em algum ponto entre os anos treze e dezoito de Josias (629-624 AC). Mas os argumentos para esta visão não parecem ser muito fortes em si mesmos, e certamente não explicam a identidade essencial do oráculo resumido em Jeremias 26:1 , com aquele de Jeremias 7:1 .

As "referências indisfarçáveis ​​à prevalência da idolatria na própria Jerusalém ( Jeremias 7:17 ; Jeremias 7:30 ) e a relutância do povo em ouvir os ensinamentos do profeta", Jeremias 7:27 também foram levadas em consideração por supor uma reação religiosa, ou melhor, irreligiosa sob Jeoiaquim - o que é de todas as formas provável, considerando o mau caráter daquele rei, 2 Reis 23:37 ; Jeremias 22:13 sqq.

e o sério golpe infligido ao partido reformista pela morte de Josias; como assumindo que a profecia pertence aos anos anteriores à extirpação da idolatria no décimo oitavo ano do último soberano.

E agora vamos dar uma rápida olhada nos pontos salientes dessa notável declaração. O povo está de pé no átrio exterior, com os rostos voltados para o átrio dos sacerdotes, onde ficava a própria casa sagrada. Salmos 5:7 O orador profético fica de frente para eles, "no portão da casa do Senhor", a entrada do átrio superior ou interno, o lugar de onde Baruque deveria depois ler outro de seus oráculos ao povo.

Jeremias 36:10 De pé aqui, por assim dizer entre sua audiência e o trono de Iahvah, Jeremias atua como mediador visível entre eles e seu Deus. Sua mensagem aos adoradores que lotam as cortes do santuário de Iahvah não é de aprovação. Ele não os parabeniza por sua devoção manifesta, pela generosidade de suas ofertas, por sua disposição incansável e irrestrita de enfrentar uma perda incessante de seus recursos.

Sua mensagem é uma surpresa, um choque para sua auto-satisfação, um alarme para suas consciências adormecidas, uma ameaça de ira e destruição sobre eles e seu lugar sagrado. Sua primeira palavra é calculada para assustar sua justiça própria, sua fé errada no mérito de sua adoração e serviço. "Corrija seus modos e suas ações!" Onde estava a necessidade de alteração? eles podem perguntar. Eles não estavam naquele momento engajados em uma função muito grata a Iahvah? Não estavam eles guardando a lei dos sacrifícios, e não estavam o sacerdócio levítico ministrando em sua ordem, e recebendo sua devida parte das ofertas que eram derramadas no templo dia após dia? Não foi toda essa honra suficiente para satisfazer a mais exigente das divindades? Talvez fosse, caso a divindade em questão fosse apenas um dos deuses de Canaã.

Tanto serviço da boca para fora, tantos sacrifícios e festivais, tantas festividades alegres no santuário, poderiam supor ter apaziguado suficientemente um dos Baals comuns, aqueles fantasmas meio femininos de divindade cujo deleite era imaginado ser em festejos e devassidão. Não, tanto zelo poderia ter propiciado o coração selvagem de um Moloque. Mas o Deus de Israel não era como estes, nem como um destes; embora Seu povo antigo fosse muito apto a concebê-lo assim, e certos críticos modernos tenham inconscientemente seguido seu rastro.

Vamos ver o que foi chamado tão fortemente para a emenda, e então podemos nos tornar mais plenamente conscientes do abismo que separava o Deus de Israel dos ídolos de Canaã, e Seu serviço de todos os outros serviços. É importante manter esta diferença radical firmemente em nossas mentes, e aprofundar a impressão dela, nos dias em que o esforço é feito por todos os meios para confundir Iahvah com os deuses do pagão, e para classificar a religião de Israel com os inferiores sistemas circundantes.

Jeremias acusa seus conterrâneos de transgressão flagrante das leis universais da moralidade. Roubo, assassinato, adultério, perjúrio, fraude e cobiça, calúnia e mentira e traição, Jeremias 7:9 ; Jeremias 9:3 são acusados ​​desses adoradores zelosos por um homem que vivia entre eles e os conhecia bem, e poderia ser contestado imediatamente se suas acusações fossem falsas.

Ele lhes diz claramente que, em virtude de sua frequência, o templo se tornou um covil de ladrões.

E este espezinhamento sobre os direitos comuns do homem tem sua contrapartida e seu clímax na traição contra Deus, em "queimar incenso ao Baal e caminhar após outros deuses que eles não conhecem"; Jeremias 7:9 em uma tentativa aberta e desavergonhada de combinar a adoração ao Deus que desde o início se revelou a seus profetas como um "ciumento", i.

e., um Deus exclusivo, com a adoração de sombras que não se revelaram de forma alguma, e não podiam ser "conhecidas", porque desprovidas de todo caráter e existência real. Assim, eles ignoraram a antiga aliança que os constituíra uma nação. Jeremias 7:23

Nas cidades de Judá, nas ruas da própria capital, o culto de Astarote, a Rainha dos Céus, a voluptuosa deusa cananéia do amor e do namorico, era praticado ativamente por famílias inteiras, numa provocação mortal do Deus de Israel. O primeiro e grande mandamento dizia: Amarás a Iahvah teu Deus, e só a Ele servirás. E eles amaram e serviram e seguiram e buscaram e adoraram o sol e a lua e as hostes do céu, os objetos adorados pela nação que tão cedo iria escravizá-los.

Jeremias 8:2 Não só fez um mundano, avarento, e sensual sacerdócio coniventes com a restauração das antigas superstições que associados a outros deuses com Iahvah, e configurar símbolos de ídolos e altares no recinto do seu templo, como Manassés, tinha 2 Reis 21:4 ; foram mais longe do que isso em seu "sincretismo", ou melhor, em sua perversidade, em sua cegueira espiritual, em sua concepção errônea deliberada do Deus revelado a seus pais.

Eles realmente O confundiram - o Senhor "que exerceu benignidade, justiça e retidão e se deleitou" na exibição dessas qualidades por Seus adoradores Jeremias 9:24 - com o escuro e cruel deus sol dos amonitas. Eles "reconstruíram os altos de Tofeta, no vale de Ben Hinom", no lado norte de Jerusalém, "para queimar seus filhos e suas filhas no fogo"; se por meios tão revoltantes para a afeição natural eles pudessem reconquistar o favor do céu - meios que Iahvah "não ordenou, nem vieram eles à Sua mente.

" Jeremias 7:31 Esses expedientes temerosos e desesperados foram, sem dúvida, sugeridos pela primeira vez pelos falsos profetas e sacerdotes nos tempos de adversidade nacional sob o rei Manassés. Eles se harmonizaram muito bem com o desespero de um povo que viu em uma longa sucessão de desastres políticos o símbolo da ira implacável de Iahvah.

Que esses terríveis ritos não foram uma "sobrevivência" em Israel, parece resultar do horror que eles provocaram nos exércitos aliados dos dois reinos, quando o rei de Moabe, no final do cerco, ofereceu seu filho mais velho como um holocausto na parede de sua capital diante dos olhos dos sitiantes. Tão horrorizadas ficaram as forças israelitas com este espetáculo de desespero de um pai, que imediatamente levantaram o bloqueio e recuaram para casa.

2 Reis 3:27 É provável, então, que os aspectos mais sombrios e sangrentos do culto pagão surgiram apenas recentemente entre os hebreus, e que os ritos de Moloque não eram nem um pouco frequentes ou familiares, até o longo e hostil conflito com a Assíria quebrou o espírito nacional e inclinou o povo, em seus problemas, a aceitar a sugestão de que sacrifícios mais caros eram exigidos, se Iahvah quisesse ser propiciado e Sua ira apaziguada.

Essas coisas não foram feitas, aparentemente, no tempo de Jeremias; ele os menciona como a coroa das ofensas passadas da nação; como pecados que ainda clamavam ao céu por vingança, e certamente a acarretariam, porque o mesmo espírito de idolatria que culminou nesses excessos, ainda vivia e atuava no coração popular. É a persistência em pecados do mesmo caráter que envolve beber até a última gota o cálice do castigo pelo passado culpado.

O catálogo sombrio de ofensas esquecidas testemunha contra nós perante o Juiz Invisível, e só é apagado pelas lágrimas de um verdadeiro arrependimento e pela nova evidência de uma mudança no coração e na vida. Então, como em algum palimpsesto, o novo disco cobre e esconde o antigo; e é apenas se tivermos uma recaída fatal que a escrita apagada de nossos erros se tornará visível novamente diante dos olhos do céu.

Talvez o profeta também mencione essas abominações porque na época ele viu ao seu redor tendências inequívocas para a renovação delas. Sob o patrocínio ou com a conivência do ímpio rei Jeoiaquim, o partido reacionário pode ter começado a erguer novamente os altares derrubados por Josias, enquanto seus líderes religiosos defendiam tanto por palavras quanto por escrito um retorno ao culto abolido. Em todos os eventos, esta suposição dá um ponto especial para a afirmação enfática de Jeremias, que Iahvah não havia ordenado nem mesmo pensado em tais rituais hediondos.

A referência aos falsos trabalhos dos escribas Jeremias 8:8 dá cor a essa visão. Pode ser que alguns dos intérpretes da lei sagrada realmente anteciparam certos escritores de nossos dias, ao colocar este terrível brilho no preceito: "O primogênito de teus filhos Me darás." Êxodo 22:29

O povo de Judá foi desencaminhado, mas foi desencaminhado voluntariamente. Quando Jeremias declara a eles: "Eis que vós confiais, da vossa parte, nas palavras da ilusão, para que não ganheis o bem!" Jeremias 7:8 talvez não sejam tanto as profecias suaves dos falsos profetas, mas a atitude fatal da mente popular, da qual surgiram aqueles oráculos enganadores, e que por sua vez agravaram, que o orador desaprova.

Ele os avisa que uma confiança absoluta no " praesentia Numinis " é ilusória; uma confiança, nutrida como a deles, independentemente da condição de sua justificação, a saber, um andar que agrada a Deus. “O que! Quebrareis todas as Minhas leis, e então venha e fique com mãos poluídas diante de Mim nesta casa, Isaías 1:15 que leva o meu nome de 'Casa de Iahvah', Isaías 4:1 e reassegure-se com o pensamento, Nós são absolvidos das consequências de todas essas abominações? " ( Jeremias 7:9 ).

Aceso. “Nós somos salvos, resgatados, seguros, no que diz respeito a ter feito todas essas abominações”: cf. Jeremias 2:35 . Mas talvez, com Ewald, devêssemos apontar o termo hebraico de maneira diferente e ler: "Salve-nos!" "fazer todas essas abominações", como se esse fosse o objeto expresso de sua petição, que realmente resultaria, se sua oração fosse atendida: uma bela ironia.

Para a forma do verbo. cf. Ezequiel 14:14 Eles pensaram que suas devoções formais eram mais do que suficientes para contrabalançar qualquer violação do decálogo; eles colocaram aquela unção lisonjeira em suas almas. Eles poderiam fazer as pazes com Deus por rejeitar Sua lei moral. Era apenas uma questão de compensação.

Eles não viram que a lei moral é tão imutável quanto as leis físicas; e que as consequências de violá-lo ou mantê-lo são tão inseparáveis ​​dele quanto a dor de um golpe ou a morte de um veneno. Eles não viram que a lei moral é simplesmente a lei da saúde e riqueza do homem, e que a transgressão dela é tristeza, sofrimento e morte.

“Se homens como você”, argumenta o profeta, “ousam pisar nesses tribunais, deve ser porque você acredita que é uma coisa apropriada a se fazer. Mas essa crença implica que você considera o templo algo diferente do que realmente é; que vocês não vejam nenhuma incongruência em fazer da Casa de Iahvah um local de encontro de assassinos. " spelunca latronum " Mateus 21:13 Que vocês mesmos o fizeram, à vista de Iahvah, cujo ver não descansa ali, mas envolve resultados tais como a atual crise de assuntos públicos, o perigo nacional é a prova de que Ele viu seus erros hediondos.

“Pois o ver de Iahvah traz vindicação do direito e vingança sobre o mal. 2 Crônicas 24:22 ; Êxodo 3:7 Ele é o vigia que nunca dorme nem dorme; o Juiz eterno, que sempre defende a lei da justiça nos negócios dos homem, nem permite que a menor violação dessa lei fique impune.

E esta vigilância incessante, esta dispensação perpétua de justiça, é realmente uma manifestação da misericórdia divina; com o propósito de salvar a raça humana da autodestruição e elevá-la cada vez mais alto na escala do verdadeiro bem-estar, que consiste essencialmente no conhecimento de Deus e na obediência às Suas leis.

Jeremias dá ao seu público mais base para convicção. Ele aponta para um exemplo notável em que uma conduta como a deles envolveu resultados como os que sua advertência lhes apresenta. Ele estabelece a probabilidade de punição por um paralelo histórico. Ele oferece a eles, por assim dizer, uma demonstração ocular de sua doutrina. "Eu também, eis, eu vi, disse Iahvah!" Seus olhos estão fixos no templo; também são os meus, mas de uma maneira diferente.

Você vê um paládio nacional; Vejo um santuário profanado, um santuário poluído e profanado. Esta distinção entre a visão de Deus e a sua é certa: "pois, ide agora para o Meu lugar que estava em Siló, onde fiz habitar o Meu Nome desde o início" (de seu estabelecimento em Canaã); "e vê o que lhe fiz, por causa da maldade do meu povo Israel" (o reino do norte). Esta é a prova de que Iahvah não vê como o homem vê; ali, naquela ruína desmantelada, naquele santuário histórico do reino mais poderoso de Efraim, outrora visitado por milhares de adoradores como Jerusalém hoje, agora deserta e desolada, um monumento da ira divina.

A referência não é ao tabernáculo, a tenda sagrada das peregrinações, que foi primeiro erguida em 1 Samuel 22:11 e depois removida para Gibeão, 2 Crônicas 1:3 mas obviamente a um edifício mais ou menos parecido com o templo, embora menos magnífico. O lugar e seu santuário sem dúvida foram arruinados na grande catástrofe, quando o reino de Samaria caiu diante do poder da Assíria (721 aC).

Nas palavras a seguir ( Jeremias 7:13 ), o exemplo é aplicado. "E agora" - declarando a conclusão - "por ter feito todas essas ações" ("diz Iahvah," LXX omite), "e porque eu falei a você" ("cedo e tarde", LXX omite), "e não escutastes, e eu vos chamei e não respondestes ": Provérbios 1:24 " Farei para a casa em que o meu nome é chamado, na qual vós confiais, e para o lugar que vos dei a vós e a vossos pais -como eu fiz para Shiloh. "

Alguns podem pensar que, se a cidade caísse, a casa sagrada escaparia, como pensavam muitos fanáticos da mesma opinião quando Jerusalém foi sitiada pelos exércitos romanos sete séculos depois: mas Jeremias declara que o golpe recairá sobre ambos; e para dar maior força às suas palavras, ele faz com que o julgamento comece na casa de Deus. (O leitor hebraico notará o efeito dramático da disposição dos acentos.

A pausa principal é colocada na palavra "pais", e o leitor deve parar em suspense momentâneo sobre essa palavra, antes de proferir as três terríveis que fecham o verso: "como eu fiz a Shiloh." Os massoretas eram mestres neste tipo de ênfase.)

“E Eu os lançarei para longe da Minha Presença, como eu lancei” (“todos”: LXX omite) “seus parentes, toda a posteridade de Efraim”. 2 Reis 17:20 Longe da minha presença: muito além dos limites daquela terra santa onde me revelei aos sacerdotes e profetas, e onde está o meu santuário; em uma terra onde o paganismo reina, e o conhecimento de Deus não existe; nos lugares escuros da terra, que jazem sob a sombra destruidora da superstição, e estão envolvidos na meia-noite moral da idolatria.

" Projiciam vos a facie mea ." O conhecimento e o amor de Deus - o coração e a mente governados pelo senso de pureza e ternura e verdade e direito unidos em uma Pessoa Inefável e entronizados no cume do universo - estes são luz e vida para o homem; onde estes estão, ali está Sua Presença. Aqueles que são tão dotados contemplam a face de Deus, em Quem não há trevas em absoluto. Onde esses dons espirituais são inexistentes; onde o mero poder, ou força sobre-humana, é o pensamento mais elevado de Deus que o homem atingiu; onde não há um senso claro da santidade essencial e do amor da Natureza Divina; lá o mundo do homem jaz em trevas que podem ser sentidas; lá prevalecem os ritos sangrentos; lá reinam opressão dura e vícios desavergonhados: para os lugares escuros da terra estão cheios de habitações de crueldade.

"E tu, não roges por este povo", Jeremias 18:20 "e não levantes por eles clamores, nem orações, e não Me rogo , porque não te ouço. Não vês o que eles fazem nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém? As crianças juntam gravetos, os pais acendem o fogo e as mulheres amassam a massa para fazer pãezinhos sagrados " Jeremias 44:19 " para a Rainha do Céu e para derramar libações a outros deuses, a fim de sofrer.

" Deuteronômio 32:16 ; Deuteronômio 32:21 " Sou eu que eles choram? diz Iahvah; não são eles próprios "(antes)," no que diz respeito à vergonha de seus próprios rostos "( Jeremias 7:16 ).

De um ponto de vista, toda conduta humana pode ser considerada "indiferente" a Deus; Ele é autossuficiente e não precisa de nossos louvores, nosso amor, nossa obediência, assim como não precisava do ritual do templo e dos sacrifícios de touros e cabras. O homem não pode beneficiar nem prejudicar a Deus; ele só pode afetar sua própria sorte neste mundo e no próximo, rebelando-se contra as leis das quais depende seu bem-estar ou por meio de uma observância cuidadosa delas.

Nesse sentido, é verdade que a idolatria deliberada, essa traição contra Deus, não "provoca" ou "entristece" o Imutável. Os homens fazem tais coisas para seu próprio prejuízo, para a vergonha de seus próprios rostos: isto é, a punição será a dolorosa compreensão da absoluta falta de fundamento de sua confiança, da loucura de sua falsa confiança; a mortificação da desilusão, quando já é tarde demais. O fato de Jeremias ter se expressado assim é resposta suficiente para aqueles que pretendem que o antropomorfismo habitual dos discursos proféticos é algo mais do que um mero acidente de linguagem e uma acomodação ao estilo comum.

Em outro sentido, é claro, é profundamente verdadeiro dizer que o pecado humano provoca e entristece o Senhor. Deus é amor; e o amor pode ser angustiado profundamente pela falta do amado, e levado à sagrada indignação com a revelação de absoluta indignidade e ingratidão. Algo correspondente a essas emoções do homem pode ser atribuído, com toda a reverência, ao Ser Inescrutável que cria o homem "à Sua própria imagem", isto é, dotado de faculdades capazes de aspirar a Ele e receber o conhecimento de Seu ser e caráter .

"Não roges por este povo, pois não te ouço!" Jeremias costumava interceder por seu povo. Jeremias 11:14 ; Jeremias 18:20 ; Jeremias 15:1 ; cf.

1 Samuel 12:23 O pathos profundo que marca seu estilo, a tonalidade menor em que quase todas as suas declarações públicas são feitas, prova que o destino que ele viu iminente sobre seu país o magoou no coração. "Nossas canções mais doces são aquelas que falam dos pensamentos mais tristes"; e isso é eminentemente verdadeiro em relação a Jeremias.

Uma profunda melancolia caiu como uma nuvem sobre sua alma; ele tinha visto o futuro, repleto de sofrimento e tristeza, desespero e derrota, massacre e amarga servidão; um quadro em que imagens de terror se aglomeravam umas sobre as outras, sob um céu escuro, do qual nenhum raio de bendita esperança saiu, mas apenas os relâmpagos da ira e do extermínio. Sem dúvida, suas orações eram frequentes, vivas de sentimento, urgentes, suplicantes, cheias da energia convulsiva da esperança que se esgota.

Mas em meio a seu forte choro e lágrimas, surgiu do fundo de sua consciência a convicção de que tudo foi em vão. "Não roges por este povo, pois não te ouvirei." O pensamento estava diante dele, nítido e claro como uma ordem; o som não pronunciado disso soou em seus ouvidos, como a voz de um anjo destruidor, um mensageiro da desgraça, calmo como o desespero, seguro como o destino. Ele sabia que era a voz de Deus.

Na história das nações, assim como na vida dos indivíduos, há momentos em que o arrependimento, mesmo se possível, seria tarde demais para evitar os males que longos períodos de transgressão chamaram do abismo para fazer sua obra penal e retributiva. Uma vez que o dique é minado, nenhum poder na terra pode conter a inundação de águas das terras indefesas abaixo. E quando os pecados de uma nação penetraram e envenenaram todas as relações sociais e políticas, e corromperam as próprias fontes da vida, você não pode evitar o dilúvio de ruína que deve vir, para varrer a massa contaminada da humanidade estragada; você não pode evitar a tempestade que deve romper para purificar o ar e torná-lo adequado para que os homens respirem novamente.

"Portanto" - por causa da infidelidade nacional - "assim disse o Senhor Iahvah, Eis, minha raiva e minha fúria estão sendo derramadas neste lugar - sobre os homens, e sobre o gado, e sobre as árvores do campo, e sobre o fruto da terra; e ele queimará e não se apagará! " Jeremias 7:20 A destruição causada pela guerra, a perseguição e matança de homens e animais, a derrubada de árvores frutíferas e o incêndio de vinhas, são intencionais; mas não de forma a excluir as devastações de pestes e secas Jeremias 14:1 e fome.

Todos esses males são manifestações da ira de Iahvah., Gado e árvores e "o fruto da terra" , isto é, das plantações de milho e vinhas, devem compartilhar na destruição geral, cf. Oséias 4:3 , é claro, não como participantes da culpa do homem, mas apenas como forma de agravar sua punição. A frase final é digna de consideração, por se referir a outras passagens.

“Vai queimar e não se apagar” ou “vai queimar sem parar”. O significado não é que a ira Divina, uma vez acesa, continuará queimando para sempre; mas, uma vez aceso, nenhum humano ou outro poder será capaz de extingui-lo, até que tenha cumprido a obra de destruição que lhe foi designada.

"Assim disse Iahvah Sabaoth, o Deus de Israel: Vossos holocaustos acrescentam-vos aos vossos sacrifícios comuns e comem a carne!" isto é, coma carne em abundância, coma até se fartar! Não se restrinjam dedicando qualquer parte de suas ofertas totalmente a Mim. Sou tão indiferente aos seus "holocaustos", seus presentes mais caros e esplêndidos, quanto aos sacrifícios comuns, com os quais você festeja e se diverte com seus amigos.

1 Samuel 1:4 ; 1 Samuel 1:13 Os holocaustos que você está queimando agora no altar diante de Mim não irão alterar o Meu propósito estabelecido. “Pois eu não falei a vossos pais, nem lhes ordenei, no dia em que os tirei da terra do Egito, sobre questões de holocausto e sacrifício, mas este assunto lhes ordenei: 'Ouvi a minha voz, então tornai-vos eu, Deus, e vós vos tornareis para mim um povo; e andai em todo o caminho que eu vos ordenar, para que vos vá bem! ”( Jeremias 7:22 ) cf.

Deuteronômio 6:3 . Aqueles que acreditam que toda a legislação sacerdotal, como a temos agora no Pentateuco, é obra de Moisés, podem se contentar em encontrar nesta passagem de Jeremias não mais do que uma expressão extrema antitética da verdade de que obedecer é melhor do que sacrificar. Não há dúvida de que desde o início de sua história.

Israel, em comum com todas as nações semitas, deu expressão externa às suas idéias religiosas na forma de sacrifício de animais. Moisés não pode ter originado a instituição, ele já a encontrou em voga, embora ele possa ter regulamentado os detalhes dela. Mesmo no Pentateuco, o termo "sacrifício" não é explicado em parte alguma; o entendimento geral de seu significado é dado como certo. veja Êxodo 12:27 ; Êxodo 23:18 Os costumes religiosos são de uso imemorial e, na maioria dos casos, é impossível especificar o período de sua origem.

Mas, embora seja certo que a instituição do sacrifício era de extrema antiguidade em Israel como em outros povos antigos, é igualmente certo, pela evidência clara de seus escritos existentes, que os profetas antes do Exílio não atribuíam nenhum valor independente a ela ou a qualquer outra parte do ritual do templo. Já vimos como Jeremias podia falar do mais venerável de todos os símbolos da fé popular.

Jeremias 3:16 Agora ele afirma que as regras tradicionais para os holocaustos e outros sacrifícios não eram questões de instituição divina especial, como era popularmente suposto na época. A referência ao Êxodo pode implicar que já em seus dias havia narrativas escritas que afirmavam o contrário; que o primeiro cuidado do Divino Salvador, depois de guiar Seu povo pelo mar, foi fornecer-lhes um elaborado sistema de ritual e sacrifício, idêntico ao que prevalecia nos dias de Jeremias.

O versículo importante já citado Jeremias 8:8 parece dar uma olhada em tais ficções piedosas dos mestres religiosos populares: "Como dizeis: Somos sábios, e a instrução" (AV "lei") "de Iahvah está conosco? Mas eis que pois ela operou com mentiras - a pena mentirosa dos escribas! "

É, de fato, difícil ver como Jeremias ou qualquer um de seus predecessores poderia ter agido de outra forma que não considerasse os modos estabelecidos de adoração pública e os lugares sagrados tradicionais. Os profetas não procuram alterar ou abolir as exterioridades da religião como tal; eles não são irracionais a ponto de exigir que os ritos declarados e os santuários tradicionais sejam desconsiderados, e que os homens devam adorar somente no espírito, sem a ajuda de qualquer tipo de simbolismo externo, por mais inocente e apropriado que pareça ao seu objetivo.

Eles sabiam muito bem que ritos e cerimônias eram necessários ao culto público; contra o que eles protestaram foi a tendência fatal de seu tempo de fazer disso a religião inteira, de supor que as reivindicações de Iahvah poderiam ser satisfeitas por um cumprimento devido dessas, sem levar em conta os requisitos morais mais elevados de sua lei que o culto ritual poderia caber simbolizaram, mas não poderiam substituir corretamente.

Não era uma questão para Oséias, Amós, Miquéias, Isaías, Jeremias, se Iahvah poderia ou não ser mais honrado com ou sem templos e sacerdotes e sacrifícios. A questão era se essas instituições tradicionais realmente serviam como uma expressão externa daquela devoção a Ele e à Sua santa lei, daquela justiça e santidade de vida, que é a única adoração verdadeira, ou se eram consideradas como em si mesmas abrangendo o todo de religião necessária. Visto que o povo adotou esta última opinião, Jeremias declara que seu sistema de adoração pública é fútil.

"Dá ouvidos à minha voz": não como dando regras sobre o ritual, mas como inculcando o dever moral pelos profetas, como é explicado imediatamente, Jeremias 7:25 e como fica claro também a partir da declaração de que "eles andaram nos esquemas de seus próprio coração mau "(omitir:" na teimosia ", com LXX, e ler" mo'acoth "stat. constr.)," e caiu para trás e não para a frente. "

Como não avançaram no conhecimento e no amor do Deus espiritual, que buscava conduzi-los por meio de Seus profetas, de Moisés para baixo, Deuteronômio 18:15 eles retrocederam e declinaram em valor moral, até que se tornaram irremediavelmente corruptos e perdidos. correção. (Lit. "e eles voltaram e não voltaram", o que pode significar que eles voltaram as costas a Iahvah e à Sua instrução.

) Este progresso constante no mal é indicado pelas palavras, "e eles endureceram o pescoço, fizeram pior do que seus pais." Jeremias 7:26 Está implícito que este foi o caso com cada geração sucessiva, e a visão da história de Israel assim expressa está em perfeita harmonia com a experiência comum. O progresso, de uma forma ou de outra, é a lei de caráter; se não avançamos no bem, retrocedemos, ou, o que dá no mesmo, avançamos no mal.

Finalmente, o profeta é avisado de que sua missão também deve falhar, como a de seus predecessores, a menos que de fato a segunda cláusula de Jeremias 7:27 , que é omitida pela Septuaginta, seja realmente uma interpolação. Em todos os eventos, a falha está implícita, se não expressa, pois ele deve pronunciar uma sentença de reprovação sobre seu povo.

“E tu lhes dirás todas estas palavras” (“e eles não te ouvirão, e tu clamarás, e eles não te responderão”: omite LXX). "E tu lhes dirás: Esta é a nação que não deu ouvidos à voz de Javé seu Deus, e não recebeu correção: a boa fé pereceu e foi cortada de sua boca." cf. Jeremias 9:3 sq.

A carga é notável. É um que Jeremias reitera: ver Jeremias 7:9 ; Jeremias 6:13 ; Jeremias 7:5 ; Jeremias 9:3 sqq.

; Jeremias 12:1 . Seus conterrâneos são ao mesmo tempo enganadores e enganados. Eles não têm consideração pela verdade e honra em suas relações mútuas; ganância gananciosa e mentiras e trapaça marcam suas relações diárias entre si; e a cobiça e a fraude caracterizam igualmente o comportamento de seus líderes religiosos.

Onde a verdade não é apreciada por si mesma, idéias degradadas de Deus e concepções negligentes de moralidade se infiltram e se espalham. Só quem ama a verdade vem para a luz; e somente aquele que faz a vontade de Deus vê que a verdade é divina. A falsa crença e a falsa vida, por sua vez, geram uma à outra; e, por uma questão de experiência, muitas vezes é impossível dizer qual foi anterior à outra.

Na seção final desta primeira parte de seu longo discurso ( Jeremias 7:29 - Jeremias 8:3 ), Jeremias apostrofou o país, ordenando que ela lamentasse sua iminente ruína. "Corte as tuas tranças" (coronal de cabelo comprido) "e lance-as fora, e erga sobre as colinas nuas uma lamentação!" - cante uma endecha sobre a tua glória que partiu e os teus filhos mortos, sobre aqueles picos profanos das montanhas que foram o cenário de tuas apostasias: Jeremias 3:21 "porque Iahvah rejeitou e abandonou a geração de Sua ira.

"O tom desesperador desta exclamação (cf. também Jeremias 7:15 , Jeremias 7:16 , Jeremias 7:20 ) parece concordar melhor com os tempos de Jeoiaquim, quando se tornou evidente para o profeta que a emenda estava além da esperança, do que com os anos anteriores à reforma de Josias. Seus próprios contemporâneos são "a geração da ira de Iahvah", i.

e., sobre a qual Sua ira está destinada a ser derramada, pois o dia da graça já passou e se foi; e isso, por causa da profanação do próprio templo por reis como Acaz e Manassés, mas especialmente por causa dos horrores dos sacrifícios de crianças no vale de Ben Hinnom, 2 Reis 16:3 ; 2 Reis 21:3 que aqueles reis foram os primeiros a introduzir em Judá.

"Portanto, eis que dias estão chegando, diz Iahvah, e não será mais chamado de Tofeta " (um termo obscuro, provavelmente significando algo como "Pira" ou "Lugar em chamas": cf. o tabidan persa "queimar" e " enterrar, "estritamente" queimar "um cadáver; também" fumar ", sânscrito dhup : supor um nome reprovador como" Cuspir "=" Objeto de repulsa "é claramente contra o contexto: o nome honroso deve ser trocado para um de desonra), "e o Vale de ben Hinnom, mas o Vale da Matança, e as pessoas serão enterradas em (o) Tofeta por falta de espaço (em outro lugar)!" Uma grande batalha é contemplada, como fica evidente também no Deuteronômio 28:25

Jeremias 7:33 O Tofeta será contaminado para sempre, sendo feito um cemitério; mas muitos dos caídos serão deixados insepultos, presas do abutre e do chacal. Naquele tempo terrível, todos os sons de vida alegre cessarão nas cidades de Judá e na própria capital, "pois a terra se tornará uma desolação.

"E o inimigo desdenhoso não ficará satisfeito em exercer sua vingança sobre os vivos; ele insultará os mortos, invadindo os sepulcros dos reis e grandes, dos sacerdotes e profetas e do povo, e transportando seus cadáveres para repousar apodrecendo em face do sol, lua e estrelas, que eles adoraram tão diligentemente em sua vida, mas que serão impotentes para proteger seus cadáveres desta indignidade vergonhosa.

E quanto aos sobreviventes, "a morte será preferida à vida no caso de todos os remanescentes desta tribo do mal, em todos os lugares para onde os terei conduzido, diz Iahvah Sabaoth" (omitir o segundo "que resta, "com LXX como uma repetição acidental da linha anterior e como quebra da construção). O profeta chegou à convicção de que Judá seria levado ao exílio; mas os detalhes da destruição que ele contempla são obviamente de caráter imaginativo e retórico.

É, portanto, supérfluo perguntar se uma grande batalha foi realmente travada depois no vale de Ben Hinom, e se os apóstatas de Judá mortos foram enterrados lá em montes, e se os conquistadores violaram os túmulos. Tivessem os caldeus ou qualquer um de seus aliados feito isso por último, em busca de tesouros, por exemplo, deveríamos esperar encontrar alguma notícia disso nos capítulos históricos de Jeremias.

Mas provavelmente os povos vizinhos sabiam muito bem que os judeus não tinham o hábito de enterrar tesouros em seus túmulos. A ameaça do profeta, no entanto, curiosamente corresponde ao que Josias, segundo relatos, fez em Betel e em outros lugares, poluindo irreparavelmente os lugares altos; 2 Reis 23:16 sqq. e é provável que sua lembrança daquele evento, que ele mesmo pode ter testemunhado, determinou a forma da linguagem de Jeremias aqui.

Na segunda parte deste grande discurso, Jeremias 8:4 , temos um bom desenvolvimento de pensamentos que já foram apresentados na peça de abertura, à maneira usual de Jeremias. A primeira metade (ou estrofe) preocupa-se principalmente com os pecados da mensalidade ( Jeremias 8:4 ), a segunda com um lamento desesperado sobre o castigo ( Jeremias 8:14 ; Jeremias 9:1 ).

"E tu deverás dizer-lhes: Assim disse Iahvah, Os homens caem e não se levantam novamente? Ou o homem volta, e não volta? Por que Jerusalém faz este povo retroceder com um eterno" (ou perfeito, absoluto, absoluto ) "voltando? Por que eles enganam, se recusam a voltar?" A LXX omite "Jerusalém", que talvez seja apenas uma glosa marginal. Devemos então ter que ler " shobebah ", pois "este povo" é masc.

O "Ele" foi escrito duas vezes por inadvertência. O verbo, entretanto, é transitivo em Jeremias 50:19 ; Isaías 47:10 , etc .; e não encontro nenhuma instância certa dos intrans, forma além de Ezequiel 38:8 , particípio.

“Eu escutei e ouvi; eles não falam direito”; Êxodo 10:29 ; Isaías 16:6 “nenhum homem se arrepende do seu mal, dizendo (ou pensando): 'Que fiz eu?' Todos eles "(lit." tudo dele ", isto é, o povo)" voltam aos seus cursos "(plur. Texto hebr.; Sing. Hebr. Marg.)," Como o cavalo que corre para a batalha. "

Há algo de antinatural nessa persistência obstinada no mal. Se um homem cai, ele não permanece no chão, mas rapidamente se levanta novamente; e se ele voltar atrás em seu caminho por uma razão ou outra, ele geralmente voltará por aquele caminho novamente. Há um jogo com a palavra "voltar" ou "voltar", como em Jeremias 3:12 ; Jeremias 3:14 .

O termo é usado primeiro no sentido de voltar atrás ou se afastar de Iahvah, e então voltar a Ele, de acordo com seu significado metafórico "arrepender-se". Portanto, a importância da pergunta é: É natural apostatar e nunca se arrepender disso? Talvez devêssemos antes ler, após a analogia de Jeremias 3:1 "Ou o homem 'vai' em viagem e não volta?"

Outros interpretam: "O homem volta e não volta?" Ou seja, se ele voltar, ele o faz, e não para no meio do caminho; ao passo que Judá apenas finge se arrepender, e realmente não o faz. Isso, no entanto, não concorda com o membro paralelo, nem com as seguintes questões semelhantes.

É muito notável como os profetas, que, afinal, foram os maiores dos moralistas práticos, identificam a religião com objetivos corretos e conduta correta. O início dos maus cursos está se afastando de Iahvah; o início da reforma está voltando para Iahvah. Pois o caráter de Iahvah conforme revelado aos profetas é o ideal e o padrão de perfeição ética; Ele faz e se deleita no amor, justiça e equidade.

Jeremias 9:23 Se um homem desviar o olhar desse ideal, se ele se contentar com um padrão inferior à Vontade e Lei do Todo-Perfeito, então e assim ele inevitavelmente afunda na escala da moralidade. Os profetas não se preocupam com a questão ociosa de escolásticos medievais e modernos céticos. Nunca lhes ocorreu perguntar se Deus é bom porque Deus o deseja ou se Deus deseja o bem porque é bom.

O dilema não é, na verdade, melhor do que um quebra-cabeça verbal, se permitirmos a existência de uma divindade pessoal. Pois a ideia de Deus é a ideia de um Ser que é absolutamente bom, o único Ser que o é; a bondade perfeita é entendida como realizada em nenhum outro lugar a não ser em Deus. É parte de sua essência e concepção; é o aspecto sob o qual a mente humana O apreende. Supor que a bondade existe à parte Dele, como um objeto independente que Ele pode escolher ou recusar, é lidar com abstrações vazias.

Podemos também perguntar se o convexo pode existir separado do côncavo por natureza, ou o movimento fora de uma certa velocidade. O espírito humano pode apreender Deus em Suas perfeições morais, porque é, por mais vasta que seja a distância, semelhante a Ele - uma " divinae particula aurae "; e pode se esforçar para alcançar essas perfeições com a ajuda da mesma graça que as revela. Os profetas não conhecem outra origem ou medida de esforço moral além daquela que Iahvah lhes deu a conhecer.

No caso presente, a acusação que Jeremias faz contra seus contemporâneos é uma falsidade radical, insinceridade, falta de fé: "eles se agarram" ou "se agarram ao engano, falam o que não é certo" ou "honesto, direto". Gênesis 42:11 ; Gênesis 42:19 Sua traição a Deus e a traição a seus semelhantes são lados opostos do mesmo fato.

Se eles tivessem sido fiéis a Iahvah, isto é, aos Seus ensinamentos através dos profetas superiores e suas próprias consciências, eles teriam sido fiéis uns aos outros. O amor tolerante de Deus, Sua terna solicitude para ouvir e salvar, são ilustrados pelas palavras: "Escutei e não ouvi nenhum homem se arrepender do seu mal, dizendo: Que fiz eu?" (O sentimento da consciência ferida dificilmente poderia ser expresso de forma mais apropriada do que por esta breve pergunta.

) Mas em vão o Pai Celestial espera os acentos de penitência e contrição: "todos eles voltam" - voltam sempre Salmos 23:6 - "em sua própria corrida" ou "percursos, como um cavalo correndo" iluminada. "derramar": de águas impetuosas, Salmos 78:20 "para a batalha.

"A avidez com que seguem seus próprios desejos perversos, a imprudência com que" dão as rédeas à sua raça sensual ", em desafio definido a Deus e no esquecimento voluntário das consequências, é finamente expresso pela comparação do cavalo de guerra precipitando-se precipitadamente avidez para a luta Jó 39:25 "Também" (ou "mesmo") "a cegonha nos céus conhece os seus tempos designados, e a rola, a rapidez e a garça observam a estação da sua chegada; mas Meu povo não conhece a ordenança de Iahvah "- o que Ele desejou e declarou ser certo para o homem (Sua Lei;" jus divinum, relligio divina ").

O mais estúpido dos juízos dificilmente pode deixar de apreciar a força desse belo contraste entre a regularidade do instinto e as aberrações da razão. Todas as criaturas vivas estão sujeitas a leis de obediência das quais seu bem-estar depende. A vida do homem não é exceção; também está sujeito a uma lei - uma lei que é tão mais elevada do que aquela que regula a mera existência animal quanto a razão, a consciência e a aspiração espiritual são mais elevadas do que o instinto e o impulso sexual.

Mas enquanto as formas de vida inferiores são obedientes às leis de seu ser, o homem se rebela contra elas e ousa desobedecer ao que sabe ser para o seu bem; não, ele se deixa ficar tão cego pela luxúria e paixão e orgulho e obstinação que, finalmente, ele nem mesmo reconhece a Lei - a ordenança do Eterno - pelo que ela realmente é, a lei orgânica de seu verdadeiro ser, a condição ao mesmo tempo de sua excelência e sua felicidade.

O profeta em seguida encontra uma objeção. Ele acaba de alegar uma profunda ignorância moral - uma ignorância culpável - contra o povo. Ele supõe que eles neguem a acusação, como sem dúvida freqüentemente o faziam em resposta às suas acusações cf. Jeremias 17:15 ; Jeremias 20:7 sq.

"Como podeis dizer, 'Somos sábios"' - moralmente sábios - "'e o ensino de Iahvah está conosco!"' ("Mas eis que": LXX omite: qualquer um dos termos seria suficiente por si só) "para a Mentira a pena mentirosa dos escribas o fez! " A referência claramente é ao que os oponentes de Jeremias chamam de "o ensino (ou 'lei: torá') de Iahvah"; e também está claro que o profeta acusa os "escribas" da parte oposta de falsificar ou adulterar os ensinamentos de Iahvah de uma forma ou de outra.

Significa que eles deturpam os termos de um documento escrito, como o Livro da Aliança ou Deuteronômio? Mas dificilmente poderiam fazer isso sem serem detectados, no caso de uma obra que não estava em sua posse exclusiva. Ou Jeremias os acusa de interpretar erroneamente a lei sagrada, colocando falsas glosas em seus preceitos, como poderia ser feito em um documento legal onde quer que parecesse espaço para uma diferença de opinião, ou onde quer que interpretações tradicionais conflitantes existissem lado a lado? (Cfr.

minhas observações sobre Jeremias 7:31 ). O hebraico pode indicar isso, pois podemos traduzir: "Mas eis que na mentira a pena mentirosa dos escribas a fez!" que lembra a descrição de São Paulo dos pagãos como transformando a verdade de Deus em uma mentira. Romanos 1:26 A construção é a mesma de Gênesis 12:2 ; Isaías 44:17 .

Ou, finalmente, ele ousadamente acusa esses cúmplices dos falsos profetas de forjar livros de leis supositivas, no interesse de sua própria facção e em apoio às reivindicações e doutrinas dos sacerdotes e profetas mundanos? Esta última visão é perfeitamente admissível, no que diz respeito ao hebraico, que, entretanto, não está isenta de ambigüidades. Pode ser traduzido: "Mas eis que em vão", ou "sem botas" Jeremias 3:23 "trabalhou a pena mentirosa dos escribas"; tomando o verbo em um sentido absoluto, o que não é um uso comum.

Rute 2:19 Ou podemos transpor os termos para “pena” e “mentira”, e traduzir: “Mas eis que em vão a pena dos escribas fabricou a falsidade”. Em qualquer caso, o sentido geral é o mesmo: Jeremias incumbe não apenas os oradores, mas os escritores da festa popular de proferirem suas próprias invenções em nome de Iahvah.

Esses escribas foram os ancestrais espirituais daqueles da época de nosso Salvador, que "invalidaram a palavra de Deus por causa de suas tradições". Mateus 15:6 "Pela Mentira" significa manter a crença popular errônea. Também pode ser traduzido como "por falsidade, falsamente", como na frase "jurar falsamente", ou seja,

, por engano. Parece, portanto, que versões conflitantes e concorrentes da lei eram atuais naquela época. O Pentateuco preservou elementos de ambos os tipos ou é totalmente homogêneo? Dos escribas da época nós, ai de mim! saiba pouco além do que esta passagem nos diz. Mas Esdras deve ter tido predecessores, e podemos nos lembrar que Baruque, o amigo e amanuense de Jeremias, também era um escriba. Jeremias 36:26

"Os 'sábios' ficarão envergonhados, ficarão consternados e apanhados! Vejam, a palavra de Iahvah eles rejeitaram, e que tipo de sabedoria eles rejeitaram?" Jeremias 6:10 Todo o corpo dos oponentes de Jeremias, a população bem como os sacerdotes e profetas, são destinados pelos "sábios", isto é, os sábios em seus próprios conceitos; Jeremias 7:8 há uma referência irônica à sua própria suposição do título.

Esses pretensos sábios, que preferiram sua própria sabedoria à orientação do profeta, serão punidos com a mortificação de descobrir sua loucura quando já for tarde demais. Sua loucura será o instrumento de sua ruína, pois "Ele apanha os sábios na sua própria astúcia", como num laço. Provérbios 5:22

Aqueles que rejeitam a palavra de Iahvah, em qualquer forma que venha a eles, não têm outra luz pela qual andar; eles precisam andar nas trevas e tropeçar ao meio-dia. Pois a palavra de Iahvah é a única sabedoria verdadeira, o único guia verdadeiro dos passos do homem. E este é o tipo de sabedoria que as Sagradas Escrituras nos oferecem; não uma sabedoria meramente especulativa, não o que é comumente entendido pelos termos ciência e arte, mas o conhecimento inestimável de Deus e de Sua vontade a nosso respeito; um tipo de conhecimento que está além de qualquer comparação o mais importante para o nosso bem-estar aqui e no futuro.

Se esta sabedoria divina, que se relaciona com a conduta adequada da vida e a educação correta das faculdades mais elevadas de nosso ser, parece uma questão insignificante para qualquer homem, o fato indica cegueira espiritual de sua parte; não pode diminuir a glória da sabedoria celestial.

Algumas pessoas bem intencionadas, mas equivocadas, gostam de manter o que chamam de "exatidão científica da Bíblia", ou seja, uma harmonia essencial com as últimas descobertas, ou mesmo as mais novas hipóteses, da ciência física. Mas mesmo levantar uma questão tão absurda, seja como advogado ou como agressor, é ser culpado de um anacronismo grosseiro e trair uma incrível ignorância do real valor das Escrituras.

Esse valor eu acredito ser inestimável. Mas discutir "a precisão científica da Bíblia" parece-me tão irrelevante para qualquer questão lucrativa, como seria discutir a precisão meteorológica do Mahabharata, ou a maravilhosa química do Zendavesta, ou as revelações fisiológicas do Alcorão, ou a antropologia esclarecida dos Nibelungenlied.

Um homem pode rejeitar a palavra de Iahvah, ele pode rejeitar a palavra de Cristo, porque ele supõe que não é suficientemente atestada. Ele pode insistir que a prova de que é de Deus se desfaça, e ele pode se gabar de que é uma pessoa de discernimento superior, porque percebe um fato para o qual a multidão de crentes aparentemente está cega. Mas que tipo de prova ele teria? Ele exige mais do que o caso admite? Algum presságio na terra, no céu ou no mar, que na realidade seria totalmente estranho ao assunto em questão, e poderia ter apenas uma conexão acidental com ele, e não seria, de fato, nenhuma prova, mas em si mesmo um mistério que requer para ser explicado pelas leis comuns de causalidade física? Exigir um tipo de prova irrelevante para o sujeito é um sinal de cautela e julgamento não superiores,

A pura verdade é, e o fato é abundantemente ilustrado pelos ensinamentos dos profetas e, acima de tudo, de nosso Divino Senhor, que as verdades morais e espirituais são confirmadas por mentes capazes de compreendê-las: e não precisam mais de corroboração suplementar do que o testemunho final dos sentidos de uma pessoa sã.

Agora, a Bíblia como um todo é um repertório único de tais verdades; este é o segredo de sua influência de longa data no mundo. Se um homem não se importa com a Bíblia, se não aprendeu a apreciar esse aspecto dela, se não a ama exatamente por isso, eu, por minha vez, me importo muito pouco com sua opinião sobre a Bíblia. Pode haver muita coisa na Bíblia que seja valiosa de outra forma, que seja preciosa como história, como tradição, quanto a questões de interesse para o etnólogo, o antiquário, o homem de letras.

Mas essas coisas são a casca, isso é o kernel; esses são os acidentes, essa é a substância; essas são as vestes corporais, ou seja, o espírito imortal. Um homem que não sentiu isso ainda precisa aprender o que a Bíblia é em seu texto como a temos agora, Jeremias passa a denunciar a punição sobre os sacerdotes e profetas, cujos oráculos fraudulentos e falsas interpretações da Lei ministraram à sua própria ganância. , e que suavizou o alarmante estado de coisas com falsas garantias de que tudo estava bem ( Jeremias 8:10 ).

A Septuaginta, entretanto, omite toda a passagem após as palavras: "Portanto, darei suas esposas a outros, e seus campos aos conquistadores!" e como essas palavras são obviamente um resumo da ameaça, Jeremias 6:12 , cf. Deuteronômio 28:30 enquanto o resto da passagem concorda literalmente com Jeremias 6:13 , pode-se supor que um editor posterior o inseriu na margem aqui, como geralmente apropriado (cf.

Jeremias 6:10 a Jeremias 8:9 ), de onde se infiltrou no texto. É verdade que o próprio Jeremias gosta de repetir, mas não para interromper o contexto, como o "portanto" de Jeremias 8:10 parece fazer.

Além disso, os "sábios" de Jeremias 8:8 são pessoas que confiam em si mesmas; mas se esta passagem estiver em vigor aqui, "os sábios" de Jeremias 8:9 terão que ser entendidos por seus falsos guias, os profetas e sacerdotes. Considerando que, se a passagem for omitida, há continuidade manifesta entre o nono versículo e o décimo terceiro: "'Eu varrerei, varrerei', disse Iahvah; sem uvas na videira, e sem figos na figueira, e o a folhagem secou e eu dei-lhes destruição "(ou" explosão ").

A ameaça inicial foi aparentemente citada pelo profeta contemporâneo Sofonias. Sofonias 1:2 O ponto do resto do versículo não é muito claro, devido ao fato de que a última cláusula do texto hebraico está indubitavelmente corrompida. Podemos supor que o termo "leis" tenha caído, e decretado ", e eu lhes dei leis que eles transgridem.

"cf. Jeremias 5:22 ; Jeremias 31:35 A Vulgata tem uma tradução quase literal, que dá o mesmo sentido:" et dedi eis quae praetergressa sunt. "A Septuaginta omite a cláusula, provavelmente devido à sua dificuldade.

Pode ser que safras ruins e escassez estejam ameaçadas. cf. Jeremias 14:1 , Jeremias 5:24 Nesse caso, podemos corrigir o texto da maneira sugerida acima; Jeremias 17:18 , para Amós 4:9 ).

Outros entendem o versículo em um sentido metafórico. A linguagem parece ser colorida por uma reminiscência de Miquéias 7:12 ; e as "uvas" e "figos" e "folhagem" podem ser os frutos da justiça, e a nação é como a vinha infrutífera de Isaías 5:1 ou a figueira estéril de nosso Senhor, Mateus 21:19 adequada apenas para a destruição ( cf.

também Jeremias 6:9 e Jeremias 7:20 ). Outra passagem que se assemelha ao presente é Habacuque 3:17 "Porque a figueira não florescerá, e as vinhas não darão frutos; os produtos da oliveira irão decepcionar, e os campos não produzirão alimento.

"Era natural que a lavoura fosse negligenciada devido ao boato de invasão. O povo do campo se aglomerava nos lugares fortes e deixava suas vinhas, pomares e campos de milho à sua sorte. Jeremias 7:14 Isso, é claro, levaria a escassez e necessidade, e agravar os horrores da guerra com aqueles de escassez e fome.

Acho que a passagem de Habacuque é um paralelo preciso com a que está diante de nós. Ambos contemplam uma invasão caldéia, e ambos antecipam seus efeitos desastrosos sobre a agricultura. É possível que o texto original fosse: "E eu dei (darei) a eles o seu próprio trabalho" ( isto é, o fruto dele: usado no trabalho de campo, Êxodo 1:14 ; dos ganhos do trabalho.

Isaías 32:17 Este, que é um pensamento frequente em Jeremias, forma um próximo muito adequado ao versículo. A objeção é que o profeta não usa esse termo específico para "trabalhar" em outro lugar. Mas o fato de ter ocorrido apenas uma vez pode ter causado sua corrupção. (Outro termo, que se assemelharia muito à leitura real, e daria quase o mesmo sentido deste último) "seu produto.

“Esta, também, como uma expressão muito rara, conhecida apenas de Josué 5:11 , pode ter sido mal interpretada e alterada por um editor ou copista. É semelhante ao aramaico e há outros aramaismos em nosso profeta. é certo; Jeremias não pode ter escrito o que agora aparece no texto massorético.

Agora fica claro o que é a ameaça do mal, em uma bela estrofe final, várias expressões das quais lembram o magnífico alarme do profeta sobre a vinda dos citas (cf. Jeremias 4:5 com Jeremias 8:14 ; Jeremias 4:15 com Jeremias 8:16 ; Jeremias 4:19 com Jeremias 8:18 ).

Aqui, no entanto, a coloração é mais escura e a escuridão predominante do quadro não é aliviada por nenhum raio de esperança. A primeira parte pertence ao reinado de Josias, esta ao do imprestável Jeoiaquim. No intervalo entre os dois, o declínio moral e a desintegração social e política avançaram a uma velocidade assustadoramente acelerada, e Jeremias sabia que o fim não poderia estar longe.

A notícia fatal da invasão chegou e ele soa o alarme para seus conterrâneos. "Por que estamos sentados parados" (em estupefação silenciosa)? "reúnam-se, para que possamos entrar nas cidades protegidas e ficar em silêncio" (ou "pasmos, estupefatos", com terror) "lá! Pois Iahvah nosso Deus nos silenciou" (com terror mudo) "e nos deu água de ousadia de beber, pois transgredimos em direção a Iahvah. Procuramos a paz "ou, bem-estar, prosperidade," e não há bem; por um tempo de cura, e eis o medo do pânico! " Portanto, o profeta representa o efeito das más notícias sobre a população rural.

No início, eles são pegos de surpresa; então eles se levantam de seu estupor para se refugiar nas cidades muradas. Eles reconhecem no problema um sinal da raiva de Iahvah. Suas esperanças de retornar à prosperidade são cortadas pela raiz; as feridas do passado não devem ser curadas; o país mal se recuperou de um choque, antes de outro golpe mais mortal cair sobre ele. O próximo versículo descreve mais particularmente a natureza das más notícias; o inimigo, ao que parecia, havia realmente entrado na terra, e não deu nenhuma indicação incerta do que os judeus poderiam esperar, por sua devastação na fronteira norte.

"De Dan foi ouvido o ronco de seus cavalos; ao som dos relinchos de seus cavalos de batalha toda a terra tremeu: e eles entraram" (para o país) "e devoraram a terra e sua plenitude, uma cidade e aqueles que moravam nele. " Foi isso que os invasores fizeram cidade após cidade, depois de cruzarem a fronteira; devastando seu domínio e saqueando o próprio lugar. Talvez, no entanto, seja melhor tomar os perfeitos como proféticos e traduzir: "De Dã será ouvido.

tremerá: e eles virão e comerão a terra ", etc. Isso torna a conexão mais fácil com o próximo versículo, que certamente tem uma referência futura:" Pois eis que estou prestes a enviar "(ou simplesmente," Eu envio " ) "contra vós, serpentes." Isaías 11:8 , uma cobra pequena mas muito venenosa; ( Aquila basili Vulg.

regulus), "para quem não há encanto, e eles vão morder você! diz Iahvah." Se os tempos devem descrever o que já aconteceu, então a conexão do pensamento pode ser expressa assim: todo esse mal de que você ouviu falar aconteceu, não por mero azar, mas pela vontade Divina: o próprio Iahvah o fez , e o mal não vai parar por aí, com o propósito de enviar essas serpentes destruidoras até o seu meio. cf. Números 21:6

O versículo dezoito começa em hebraico com uma palavra altamente anômala, que geralmente significa "minha fonte de conforto". Mas tanto a estranheza da forma em si, que dificilmente pode ser comparada na linguagem, e o sentido indiferente que ela produz, e a incerteza do MSS hebraico, e as variações das versões antigas, indicam que temos aqui outra corrupção do texto.

Algumas cópias hebraicas dividem a palavra, e isso é corroborado pela versão Septuaginta e Siro-Hexaplar, que trata o versículo como a conclusão de Jeremias 8:17 , e traduzem "e eles te morderão 'incuravelmente, com dor de seu perplexo coração "'(Syro-Hex." sem cura "). Mas se a primeira parte da palavra é "sem" ("por falta de"), qual é a segunda? Nenhuma raiz como as letras existentes implicam é encontrada no hebraico ou nas línguas cognatas.

O Targum não nos ajuda: "Porque eles estavam zombando" "contra os profetas que profetizaram a eles, tristeza e suspiros trarei" "sobre eles por causa de seus pecados: sobre eles, diz o profeta, meu coração está fraco, "É evidente que isso não é melhor do que uma espécie de trocadilho com as palavras do texto massorético. Inclino-me a ler "Como devo me alegrar? Sobre mim está a tristeza; sobre mim meu coração está doente.

"O profeta escreveria a favor" contra ", sem sufixo. Jó 9:27 ; Jó 10:20 A passagem é muito parecida com Jeremias 4:19 .

Outra emenda possível é: "Iahvah faz resplandecer sobre mim a tristeza": segundo o arquétipo de Amós 5:9 ; mas eu prefiro o primeiro.

Jeremias encerra a seção com uma manifestação de sua própria dor avassaladora no espetáculo dilacerante das calamidades nacionais. Nenhum leitor dotado de qualquer grau de sentimento pode duvidar da sinceridade do patriotismo do profeta, ou da disposição com que ele teria dado sua própria vida pela salvação de seu país. Esta única passagem já diz o suficiente para exonerar seu autor da acusação de indiferença, muito mais de traição à sua pátria.

Ele se imagina ouvindo o grito do povo cativo, que foi levado pelo invasor vitorioso para uma terra distante: “Ouça! O som do grito implorante da filha do meu povo de uma terra distante! 'É Iahvah não está em Sion? ou não está seu Rei nela? ”'. cf. Miquéias 4:9 Tal será a declaração desesperadora dos exilados de Judá e de Jerusalém; e o profeta se apressa em responder com outra pergunta, que explica sua ruína por sua deslealdade para com aquele Rei celestial; "Oh, por que eles Me incomodaram com suas imagens esculpidas, com vaidades estranhas?" Compare uma pergunta e uma resposta semelhantes em um discurso anterior.

Jeremias 5:19 Pode-se duvidar se as palavras patéticas que se seguem - "A colheita passou, a colheita dos frutos está terminada, mas quanto a nós, ainda não nos livramos!" - devem ser tomadas como mais uma reclamação dos cativos , ou como uma referência pelo próprio profeta às esperanças de libertação que haviam sido nutridas em vão, mês após mês, até que a temporada de campanhas terminasse.

Na Palestina, as safras de grãos são colhidas em abril e maio, a colheita da fruta cai em agosto. Durante todos os meses de verão, Jeoiaquim, como vassalo do Egito, pode ter esperado ansiosamente por alguma interferência decisiva daquela região. Que ele mantinha relações amistosas com aquele poder na época resulta do fato de que ele teve permissão para trazer refugiados de seu território. Jeremias 26:22 sq.

Uma cláusula para a extradição de criminosos é encontrada no tratado muito mais antigo entre Ramsés II e o rei da Síria Chetta (século XIV aC). Mas talvez o profeta esteja aludindo a uma daquelas frequentes falhas nas colheitas, que infligiu tanta miséria ao seu povo, cf. Jeremias 7:13 ; Jeremias 3:3 ; Jeremias 5:24 e que foram um incidente natural de tempos de instabilidade política e perigo.

Nesse caso, diz ele, a colheita veio e se foi, e nos deixou sem ajuda e desapontados. Prefiro a referência política, embora nosso conhecimento da história do período seja tão escasso que os detalhes não podem ser determinados.

É bastante claro a partir da expressão lírica que se segue ( Jeremias 8:21 ), que pesados ​​desastres já haviam se abatido sobre Judá: "Pela destruição da filha do meu povo estou despedaçado; estou enlutado: o espanto apoderou-se de mim ! " Isso dificilmente pode ser pura antecipação. Os próximos dois versos podem ser um fragmento de uma das elegias do profeta ( qinoth ).

Em todo o caso, recordam a métrica de Lamentações 4:1 ; Lamentações 5:1 :

O bálsamo de Gilead falha?

Falha o curandeiro aí?

Por que não está vinculado

Ferida mortal do meu povo?

"Oh que minha cabeça fosse molas,

Meus olhos uma fonte de lágrimas!

Para chorar dia e noite

Sobre a morte do meu povo. "

Não é impossível que essas duas quadras sejam citadas da elegia do profeta sobre a última batalha de Megido e a morte de Josias. Fragmentos semelhantes parecem ocorrer abaixo de Jeremias 9:17 ; Jeremias 9:20 nas instruções às mulheres de luto, as cantoras profissionais de endechas sobre os mortos.

A beleza de toda a estrofe, como uma manifestação de tristeza inexprimível, é óbvia demais para exigir muitos comentários. A pergunta surpreendente "Não há bálsamo em Gileade, não há médico lá?" passou para o dialeto comum do aforismo religioso: e o mesmo pode ser dito do grito desesperado: "A colheita passou, o verão acabou e não estamos salvos!"

As feridas do estado já não foram mais curadas; mas como, pergunta-se, pode ser isso? A natureza produz um bálsamo soberano para as feridas do corpo e não há remédio para as do organismo social? Certamente isso era algo anômalo, estranho e antinatural. cf. Jeremias 8:7 "Não há bálsamo em Gileade?" Sim, ele é encontrado agora aqui em outro lugar (cf.

Plin., "Hist. Nat.", 12:25 ad init . " Sed omnibus odoribus praefertur balsamum, uni terrarum Judaeae, concessum "). Então Iahvah zombou de nós, fornecendo um remédio para o mal menor e nos deixando uma presa desesperada para o maior? A pergunta vai fundo nas raízes da fé. Não existe apenas uma analogia entre os dois reinos da natureza e do espírito; em certo sentido, todo o mundo físico é um esboço de coisas invisíveis, uma manifestação do espiritual.

É concebível que a ordem reine em toda parte na esfera inferior e o caos seja o estado normal da esfera superior? Se nossos desejos mais básicos são atendidos por provisões adaptadas da maneira mais maravilhosa para sua satisfação, podemos supor que os mais nobres - aqueles desejos pelos quais nos distinguimos das criaturas irracionais - não têm também suas satisfações incluídas no esquema do mundo? Supor que é evidência de falta de razão caprichosa ou de falta de confiança criminosa no Autor de nosso ser.

"Não há bálsamo em Gilead? Não há curandeiro lá?" Existe uma panacéia para as desgraças de Israel - a "lei" ou ensino de Iahvah; há um Curador em Israel, o próprio Iahvah, Jeremias 3:22 ; Jeremias 17:14 que declarou de si mesmo: "Eu feri e curo.

" Deuteronômio 32:39 ; Deuteronômio 30:17 ; Deuteronômio 33:6 " Por que então nenhuma bandagem é colocada na filha do meu povo? nela? " Jeremias 8:19 A resposta aí é: Sim! Não é que falte Iahvah; é que a culpa nacional está trabalhando em sua própria retribuição. tie deixa isso ser entendido aqui; tendo formulado sua pergunta de forma para obrigar as pessoas, se for o caso, à inferência e resposta corretas.

O precioso bálsamo é a glória distinta da região montanhosa de Gileade, e o conhecimento de Iahvah é a glória distinta de Seu povo Israel.

Ninguém, então, aplicará o verdadeiro remédio ao dano do estado? Não, pois os sacerdotes e profetas e as pessoas "não sabem - eles se recusaram a saber" Iahvah. Jeremias 8:5 A nação não olhará para o Curador e viverá. É sua desgraça que eles não odeiem seus pecados. Não sobrou nada para Jeremias a não ser cantar o cântico fúnebre de sua pátria.

Enquanto chora por sua destruição inevitável, o profeta abomina com toda a sua alma a maldade de seu povo e anseia por fugir do cenário sombrio de traição e engano. "Oh, se eu tivesse no deserto uma hospedagem de homens viajantes" - algum cã solitário em uma trilha de caravana, cujas paredes nuas e sem mobília, e uma quietude vazia quase opressiva, seriam uma troca grata pelo luxo e a confusão barulhenta de Judá capital- "para que eu deixe meu povo e me afaste do meio deles!" O mesmo sentimento encontra expressão no suspiro do salmista, que talvez seja o próprio Jeremias: "Pelas asas de pomba!" Salmos 55:6 sqq.

O mesmo sentimento muitas vezes é emitido na retirada real do mundo. E sob certas circunstâncias, em certos estados de religião e sociedade, a vida solitária tem suas vantagens peculiares. A vida nas cidades é sem dúvida agitada, prática, intensamente real; mas seu negócio nem sempre é enobrecedor, sua prática no esforço e na luta da competição egoísta é freqüentemente hostil ao crescimento e ao jogo dos melhores instintos da natureza humana; sua intensidade é freqüentemente o mero resultado de confinar as múltiplas energias da mente a um canal estreito, de concentrar todo o complexo de poderes e forças humanas no único objetivo de autopromoção e autoglorificação; e sua realidade é conseqüentemente uma ilusão, fenomenal e transitória como os prêmios não substanciais que absorvem todo o seu interesse, absorvem toda a sua devoção,

Não é no mar largo, nem no deserto solitário, que os homens aprendem a questionar a bondade, a justiça e o próprio ser de seu Criador. O ateísmo nasce nos desertos populosos das cidades, onde os seres humanos se aglomeram, não para abençoar, mas para atacar uns aos outros; onde ricos e pobres vivem lado a lado, mas são separados pelo abismo da indiferença cínica e do desdém social; onde o egoísmo em suas formas mais feias é desenfreado e é a regra de vida com multidões: -o egoísmo que se agarra à vantagem pessoal e é surdo aos gritos da dor humana; o egoísmo que chama todo tipo de fraude e trapaça de meios legais para a realização de seus sórdidos fins; e o egoísmo do vício flagrante, cuja atividade não é apenas terrena e sensual, mas também diabólica, por envolver diretamente a degradação e a ruína das almas humanas.

Não é de se admirar que aqueles cujos olhos foram cegados pelo deus deste mundo deixem de ver a evidência de qualquer outro Deus; não é de se admirar que aqueles em cujos corações uma auto-adoração grosseira ou sutil secou as fontes da piedade e do amor possam zombar da própria idéia de um Deus compassivo; não é de se admirar que uma alma, abalada em suas profundezas pela contemplação desta confusão desconcertante de crueldade e miséria, seja tentada a duvidar se realmente existe um Juiz de toda a terra, que faz o que é certo.

Não há verdade, nenhuma honra em suas relações uns com os outros; a falsidade é a nota dominante de sua existência social: "Eles são todos adúlteros, uma multidão de traidores!" A acusação de adultério não é metáfora. Jeremias 5:7 Onde o senso de sanções religiosas é enfraquecido ou faltando, o vínculo matrimonial não é mais respeitado; e aquilo que talvez a luxúria começou, acabou com a luxúria, e o homem e a mulher são infiéis um ao outro, porque são infiéis a Deus.

"E eles dobram sua língua, seu arco, falsamente." A língua é como um arco do qual as palavras são as flechas. Os malfeitores "estendem sua flecha, a palavra amarga. Para atirar em uma emboscada contra o homem inocente". Salmos 64:4 ; cf. Salmos 11:2 A metáfora é comum na linguagem da poesia; temos um exemplo em "Atirei uma flecha para o alto", de Longfellow, e a conhecida "palavras aladas" de Homer é uma expressão semelhante.

Outros traduzem "e dobram a língua como seu arco de falsidade", como se o termo " sheqer, mendacium " fosse um epíteto que qualifica o termo para "arco". Eu tomei adverbialmente, um uso justificado por Salmos 38:20 ; Salmos 69:5 ; Salmos 119:78 ; Salmos 119:86 . No inglês coloquial, diz-se que um homem que exagera em uma história "puxa o arco longo".

Sua língua é um arco com o qual atiram mentiras contra seus vizinhos, "e não é pela verdade" -fidelidade, honra, integridade- "que se tornam poderosos na terra"; suas riquezas e poder são frutos de astúcia, fraude e exagero. Como foi dito em um discurso anterior, "suas casas estão cheias de engano, portanto, eles se tornam grandes e acumulam riquezas". Jeremias 5:27 "Pela verdade", ou mais literalmente "até a verdade, de acordo com a regra ou padrão da verdade de acordo com cf.

Isaías 32:1 à direita "; Gênesis 1:11 " de acordo com sua espécie. "Com a ideia do verbo, podemos comparar Salmos 112:2 " Poderoso na terra se tornará sua semente.

"cf. também Gênesis 7:18 A passagem Jeremias 5:2 , é essencialmente semelhante ao presente, e é a única além de onde encontramos o termo" pela verdade ". O idioma parece certo, e o paralelo passagens, especialmente Jeremias 5:27 , parecem estabelecer a tradução acima dada; caso contrário, alguém pode ser tentado a traduzir: "esticam a língua, o arco, para mentir", Jeremias 5:2 "e não é verdade que eles são fortes na terra. "" Noblesse oblige "não é uma máxima deles; eles usam sua posição e riquezas para fins indignos.

“Porque de um mal para o mal saem” - vão de uma maldade a outra, acrescentando pecado a pecado. Aparentemente, uma metáfora militar. O que eles têm e são é mau, e eles saem para assegurar novas conquistas do mesmo tipo. Nem o bem nem o mal são estacionários; o progresso é a lei de cada um - "e de mim eles não sabem, diz Iahvah" - eles não sabem que eu sou a própria verdade e, portanto, irreconciliavelmente oposto a toda essa fraude e falsidade.

“Acautelai-vos, cada um de seus companheiros, e em nenhum irmão vos confie; porque todo irmão certamente fará o papel de Jacó, e todo companheiro sairá caluniando. E enganam cada um ao seu próximo, e não falam a verdade: eles têm treinaram sua língua para falar falsidades, para perverter "o seu caminho, Jeremias 3:21 ", eles labutam.

" Jeremias 20:9 ; cf. Gênesis 19:11 " Tua habitação está no meio do engano; por engano eles se recusam a me conhecer, diz Iahvah "( Jeremias 8:3 ).

Como Miquéias se queixou antes dele, Miquéias 7:5 e como a amarga experiência ensinou nosso profeta, Jeremias 11:18 sqq., Jeremias 12:6 nem amigo nem irmão era confiável; e que esta não era apenas a característica melancólica de uma época degenerada, é sugerido pela referência às intrigas nada fraternais do ancestral distante do povo judeu, no retrato tradicional de quem os melhores e os piores traços do caráter nacional são refletidos com maravilhosa verdade e vivacidade, Todo irmão não deixará de interpretar o Jacó ( Gênesis 25:29 sqq.

, Gênesis 27:36 ; Oséias 12:4 ), para enganar, defraudar, suplantar: a astúcia e a malandragem servirão à ganância. Mas embora um amor desordenado de aquisição ainda pareça ser especialmente característico da raça judaica, como nos tempos antigos distinguia as nações cananéias e semitas em geral, a tendência de enganar e enganar o próximo está tão longe de estar confinada a ela que alguns especuladores éticos modernos não hesitaram em assumir essa tendência a ser um instinto natural e original da humanidade.

O fato, no entanto, para o qual aqueles que explicariam a natureza humana em bases puramente "naturais" são obrigados a fornecer alguma explicação racional, não é tanto aquele aspecto que é bem conhecido por se assemelhar aos instintos dos animais inferiores. desde que a observação começou, mas o aspecto de revolta e protesto contra aqueles impulsos inferiores que encontramos refletido tão poderosamente nos documentos da religião superior, e que torna milhares de vidas uma guerra perpétua.

Jeremias apresenta sua imagem do engano universal e da dissimulação de seu próprio tempo como algo peculiarmente chocante e surpreendente para o senso comum do que é correto, e indizivelmente revoltante aos olhos de Deus, o Juiz de todos. E, no entanto, a dificuldade para o leitor moderno é detectar qualquer diferença essencial entre a natureza humana de então e a natureza humana de agora - entre aqueles tempos e estes. Ainda é verdade que a avareza e a luxúria destroem a afeição natural; que os laços de sangue e amizade não são proteção contra um amor ímpio de si mesmo.

A obra de calúnia e deturpação não é deixada para inimigos declarados; seu próprio conhecido ratificará sua inveja, rancor ou mera má vontade dessa maneira indigna. Uma criança simples pode dizer a verdade; mas as línguas têm de ser treinadas para a perícia na mentira, seja no comércio ou na diplomacia, na política ou na imprensa, na arte do vendedor ou na do agitador e do demagogo.

Os homens ainda se esforçam para perverter o caminho e gastam tanto esforço para se tornarem vilões consumados quanto o povo honesto se esforça para se sobressair em virtude. O engano ainda é a atmosfera e o ambiente social, e "por meio do engano" os homens "se recusam a conhecer Iahvah". O conhecimento, o reconhecimento, a constante lembrança do que Iahvah é, e do que Sua lei requer, não convém ao homem de mentiras; seus objetos o obrigam a fechar os olhos para a verdade.

Os homens "não querem" e "não querem" para conhecer os impedimentos morais que se encontram no caminho da busca pessoal e da satisfação própria. O pecado é sempre uma questão de escolha, não da natureza, nem apenas das circunstâncias. Desejar ser libertado do mal moral é, até agora, um desejo de conhecer a Deus.

"A tua habitação está no meio do engano": quem, que sempre levanta os olhos acima das coisas do tempo, às vezes não se sentiu assim? "Este é um país cristão." Porque? Porque a maioria é tão inclinada a agradar a si mesma, tão descuidada com Deus, tão cruel e sistematicamente esquecida dos direitos e reivindicações dos outros, como eles teriam sido se Cristo nunca tivesse sido ouvido? Um país cristão? Porque? É porque podemos nos orgulhar de cerca de duzentas formas ou modas de suposta crença cristã, diferenciadas umas das outras por Deus sabe quais são os símbolos obscuros, que com o passar do tempo se tornaram sem sentido e obsoletos; enquanto a velha má vontade sobrevive, e as velhas linhas divisórias permanecem, e os cristãos ficam separados dos cristãos em um estado de dissensão e desunião que prejudica e desonra a Cristo, e deve ser muito caro ao diabo? Algumas pessoas são ousadas o suficiente para defender essa condição horrível de coisas, levantando um grito de Livre Comércio na Religião. Mas a religião não é um comércio, não é algo para se obter lucro, exceto com Simão Mago e seus numerosos seguidores dentro e fora da Igreja.

Um país cristão! Mas a fúria da avareza, a adoração de Mammon, não é menos violenta em Londres do que na velha Jerusalém. Se as formas mais violentas de opressão e extorsão são restringidas entre nós pela organização mais completa da justiça pública, o fato apenas desenvolveu modos novos e mais insidiosos de ataque aos fracos e incautos. O engano e a fraude foram colocados em sua coragem pelo desafio da lei, e milhares de pessoas são roubadas e saqueadas por artifícios que a lei dificilmente pode alcançar ou restringir.

Veja onde se senta a aranha humana, tecendo sua teia de astúcia, para capturar e devorar os homens! Vejam as maravilhosas iscas que o traficante de empresas lança dia a dia para a fraqueza e a cobiça humanas! Você o chama de astuto, inteligente e empreendedor? É um papel lamentável de se desempenhar na vida, o de engodo de Satanás, tentando as criaturas semelhantes à sua ruína. Vede as propagandas mentirosas, que nos volvem por onde quer que vais, e tornam as ruas desta grande cidade quase tão horríveis do ponto de vista do gosto como do da moralidade! Que recurso degradante! Continuar com a disseminação laboriosa de mentiras, com falsos pretextos, que se sabe serem falsos! E negociar com a miséria humana - para criar esperanças que nunca poderão ser cumpridas - para adicionar às dores da doença a dor do desapontamento e a angústia de um desespero mais profundo,

Um país cristão: onde Deus é negado na plataforma e pela imprensa; onde um romance certamente terá ampla popularidade se seu objetivo for minar os fundamentos da fé cristã; onde o ateísmo é confundido com inteligência e um agnosticismo inconsistente com o resultado mais elevado da lógica e da razão; onde a luxúria flagrante anda pelas ruas sem repreensão, sem vergonha; onde todas as outras pessoas que você encontra são jogadores de uma forma ou de outra, e comerciantes e trabalhadores e mocassins e garotos de recados estão todos ansiosos, o resultado de corridas, e, todos ansiosos para saber as previsões de algum trapaceiro astuto, algum sabichão de a imprensa de meio penny!

Um país cristão: onde os ricos e nobres não têm melhor uso para a profusa riqueza do que o treinamento de cavalos, e nenhum modo de recreação mais elevado do que caçar e abater incontáveis ​​pássaros e feras; onde alguns devem apodrecer em covas de febre, vestidos com trapos, ansiando por comida, sufocando por falta de ar e espaço; enquanto outros gastam milhares de libras em um capricho, um banquete, uma festa, um brinquedo para uma bela mulher.

Não sou socialista, não nego o direito de um homem de fazer o que quiser com o seu próprio, e acredito que a interferência do Estado seria desastrosa no último grau para o país. Mas eu afirmo a responsabilidade diante de Deus dos ricos e grandes; e eu nego que aqueles que vivem e gastam somente para si sejam dignos do nome de Cristãos.

Um país cristão: onde os seres humanos morrem, ano após ano, nas agonias indescritíveis e inimagináveis ​​da loucura canina, e os cães são mantidos aos milhares nas cidades populosas, para que o sacrifício ao demônio do egoísmo e ao demônio zombeteiro da vaidade nunca carecem de suas vítimas! Há uma adoração mais que egípcia de Anúbis, na paixão tola que esbanja ternura sobre um bruto impuro e credulamente investe o instinto com os mais elevados atributos da razão; e há no coração um estado de embriaguez pior do que o pagão, que pode mimar um cachorro e ser totalmente indiferente ao desamparo e aos sofrimentos dos filhos dos pobres.

E as pessoas irão à igreja e ouvirão o que o pregador tem a dizer e "pensam que ele disse o que deveria", ou não, conforme o caso, e retornarão aos seus próprios hábitos estabelecidos de vida mundana, como uma questão de curso. Ai sim! é um país cristão, onde o nome de Cristo foi citado há quinze séculos; e por isso Cristo o julgará.

“Portanto, assim disse Iahvah Sabaoth: Eis que estou prestes a fundi-los e colocá-los à prova”; Jó 12:11 ; Juízes 17:4 ; Jeremias 6:25 "pois como devo proceder em face de" ("a maldade de", LXX: o termo saiu do texto de Hebreus: cf.

Jeremias 4:4 , Jeremias 7:12 ) "a filha do meu povo?" Este é o significado dos desastres que caíram e agora estão caindo sobre o país. Iahvah derreterá e analisará este minério humano áspero e intratável na fornalha ardente da aflição; a tensão da falta de sinceridade que o atravessa, a natureza terrestre vil, só pode ser separada e eliminada.

Isaías 48:10 "Uma flecha mortal" (LXX uma "ferida", isto é, aquela que não erra, mas acerta e mata) "é a língua deles; o engano falou: com sua boca paz com seu companheiro ele fala, e interiormente ele arma sua emboscada. " Salmos 55:22 O versículo novamente especifica a maldade da qual reclamamos, e justifica nossa restauração dessa palavra no versículo anterior.

Talvez, com o Peshito Siríaco e o Targum, devêssemos antes traduzir: "uma flecha afiada é a língua deles". Há um ditado árabe citado por Lane, "Tu afiaste tua língua contra nós", que parece apresentar uma raiz semelhante cf. Salmos 52:3 ; Salmos 57:4 Provérbios 25:18 A Septuaginta pode estar certa, com sua provável leitura: "engano são as palavras de sua boca." Isso certamente melhora a simetria do verso.

"Por tais coisas" (enfático) "não devo" - ou "não devo", com um implícito "devo - não devo puni-los, diz Iahvah, ou em tal nação não deve minha alma vingar-se?" Jeremias 5:9 ; Jeremias 5:29 , após o qual a LXX omite "eles" aqui Estas perguntas, como a anterior, "Como devo proceder" - ou "como poderia agir - em face da maldade da filha do Meu povo? " implicam na necessidade moral dos males ameaçados.

Se Iahweh é o que Ele ensinou à consciência do homem que Ele é, o pecado nacional deve envolver sofrimento nacional, e a persistência nacional no pecado deve envolver a ruína nacional. Portanto, Ele irá “derreter e provar” este povo, tanto para punição quanto para reforma, se for o caso. Pois a punição é propriamente retributiva, tudo o que se alegar em contrário. A consciência nos diz que merecemos sofrer pelas más ações, e a consciência é um guia melhor do que os especuladores éticos ou sociológicos que perderam a fé em Deus.

Mas os castigos de Deus, conforme conhecidos por nossa experiência, isto é, na vida presente, são tanto reformatórios quanto retributivos; eles nos obrigam a recordar, eles nos trazem, como o Pródigo, de volta a nós mesmos, das distrações de uma carreira pecaminosa, eles nos humilham com a descoberta de que temos um Mestre, que existe um Poder acima de nós e nosso aparentemente ilimitado capacidade de escolher o mal e fazê-lo: e assim, pela graça divina, podemos nos tornar contritos e ser curados e restaurados.

O profeta assim, talvez, perceba um tênue lampejo de esperança, mas seu céu escurece novamente imediatamente. A terra já está em grande parte desolada, seja pela devastação dos invasores, seja pelas fortes secas, cf. Jeremias 4:25 ; Jeremias 8:20 (?; Jeremias 12:4 ).

“Sobre os montes levantarei choro e pranto, e sobre as pastagens da pradaria lamentação, porque estão queimadas”, Jeremias 2:15 ; 2 Reis 22:13 “para que ninguém passe por cima deles, e eles não tenham ouvido o grito do gado: desde as aves do céu até as bestas, eles fugiram, se foram.

" Jeremias 4:25 Os perfeitos podem ser proféticos e anunciar o que certamente acontecerá no futuro. O próximo versículo, em todos os eventos, é inequívoco a esse respeito:" E farei de Jerusalém montes, um refúgio de chacais; e as cidades de Judá farei uma desolação sem habitante. "Não apenas os distritos do interior, mas as cidades fortificadas e a própria Jerusalém, o coração e o centro da nação, ficarão desolados.

Senaqueribe se gaba de ter tomado quarenta e seis cidades fortes e "pequenas vilas incontáveis", e levado duzentos e 150 homens e mulheres cativos e um imenso butim em gado, antes de passar a investir a própria Jerusalém; uma declaração que mostra quão severos podem ser os sofrimentos de Judá, antes que o inimigo ataque seus órgãos vitais.

Nas palavras "Eu farei um monte de Jerusalém", não há necessariamente uma mudança de assunto. Jeremias foi autorizado a "arrancar, arrancar e destruir" em nome de Iahvah.

Ele agora desafia os sábios populares Jeremias 8:8 a explicar o que, segundo seus princípios, deve parecer um fenômeno inexplicável. “Quem é o (verdadeiro) sábio, para que entenda isso,” Oséias 14:9 “e quem é aquele a quem a boca de Iahvah falou, para que possa explicá-lo” (“a vocês?” LXX) .

"Por que a terra está destruída, queimada como a pradaria, sem um passante?" Tanto para Jeremias quanto para seus adversários, a terra era a terra de Iahvah; o que aconteceu deve ter acontecido por Sua vontade, ou pelo menos com Seu consentimento. Por que Ele sofreu as repetidas devastações de invasores estrangeiros para desolar Sua própria porção, onde, se fosse em qualquer lugar da terra, Ele deveria exibir Seu poder e a prova de Sua divindade? Não por falta de sacrifícios, pois estes não foram negligenciados.

Apenas uma resposta foi possível, para aqueles que reconheceram a validade do Livro da Lei, e o caráter vinculativo da aliança que ele personificava. O povo e seus sábios não podem explicar as calamidades nacionais; O próprio Jeremias só pode fazer isso, porque ele é ensinado internamente pelo próprio Iahvah: Jeremias 7:12 "E Iahvah disse.

"Pode-se supor que Jeremias 7:11 declara o dilema popular, a pergunta ansiosa que eles colocaram aos profetas oficiais, cuja orientação eles aceitaram. Os profetas não puderam dar nenhuma resposta razoável ou satisfatória, porque seu ensino até então tinha sido que Iahvah poderia ser apaziguado "com milhares de carneiros e dez mil torrentes de óleo.

" Miquéias 6:7 Em tais condições eles haviam prometido paz, e seu ensino havia sido falsificado pelos acontecimentos. Portanto Jeremias dá a verdadeira resposta por Iahvah. Mas por que o povo não deixou de acreditar naqueles cuja palavra foi assim falsificada? Talvez a falsa os profetas respondiam aos objetores, assim como os refugiados no Egito responderam à reprovação de Jeremias de sua renovada adoração à Rainha do Céu: "Foi nos anos que se seguiram à abolição dessa adoração que nossos desastres nacionais começaram" ( Jeremias 44:18 ). Nunca é difícil iludir aqueles cujos corações maus e corruptos não os fazem desejar mais do que se iludir.

"E Iahvah disse: Porque eles abandonaram" (lit. "sobre" = por conta de "seu abandono") "'Minha Lei que lhes pus diante"', Deuteronômio 4:18 "e eles não deram ouvidos à Minha voz," Deuteronômio 28:15 “e não andou nele” (na Minha Lei; LXX omite a cláusula); "e caminhavam após a obstinação do seu próprio" ("mal": LXX) "coração, e após os Baalins" Deuteronômio 4:3 "que seus pais lhes ensinaram" - em vez de ensiná-los as leis de Iahvah.

Deuteronômio 11:19 Tais foram, e sempre foram, os termos da resposta dos verdadeiros profetas de Iahvah. Você pergunta "em que terreno" (" 'al mah ") o infortúnio se apoderou de você? Com base no fato de você ter abandonado a "lei" ou instrução de Iahvah, Sua doutrina a respeito de si mesmo e suas obrigações consequentes para com ele.

Eles tinham esse ensino no Livro da Lei, e se comprometeram solenemente a observá-lo, naquela grande assembléia nacional do décimo oitavo ano de Josias. E eles o tinham desde o início nas declarações vivas dos profetas.

Esta, então, é a razão pela qual a terra está devastada e deserta. E, portanto, porque a experiência passada e presente é um índice do futuro, pois o caráter e propósito de Iahvah são constantes - a desolação das cidades de Judá e da própria Jerusalém em breve será cumprida. "Portanto, assim disse Iahvah Sabaoth", o Deus dos Exércitos e "o Deus de Israel; Eis que estou prestes a alimentá-los" ou, "Eu continuo a alimentá-los" - a saber, "este povo" (uma glosa epexegética omitida pela LXX) “com absinto, e lhes darei a beber as águas do fel” Deuteronômio 29:17 .

Um israelita que se inclina para deuses estrangeiros é "uma raiz com absinto e fel" - trazendo uma amarga colheita de derrota, uma taça de desastre mortal para seu povo; cf. Amós 6:12 “e eu irei 'espalhá-los entre as nações', os quais eles e seus pais não conheceram.” ' Deuteronômio 28:36 ; Deuteronômio 28:64 A última frase é notável como evidência do isolamento de Israel, cujo país estava fora da trilha batida entre os impérios Trans-Eufratianos e o Egito, que se estendia ao longo da costa marítima.

Eles não conheceram a Assíria, até a intervenção de Tiglath Pileser ( circ . 734), nem a Babilônia até os tempos do Novo Império. Nos dias de Ezequias, Babilônia ainda era "um país distante". 2 Reis 20:14 Israel era de fato um povo agrícola, negociando diretamente com a Fenícia e o Egito, mas não com as terras além do Grande Rio. Os profetas aumentam o horror do exílio pela estranheza da terra para onde Israel deve ser banido.

"E enviarei após eles a espada, até que os tenha consumido." Os sobreviventes serão eliminados; cf. Jeremias 8:3 não há reserva, como em Jeremias 4:27 , Jeremias 5:10 , Jeremias 5:18 ; um "fim completo" é anunciado; o que, novamente, corresponde ao agravamento dos males sociais e privados na época de Jeoiaquim, e ao desespero do profeta por reforma.

O julgamento de Judá é a ruína de suas cidades, a dispersão de seu povo em terras estrangeiras e o extermínio pela espada. Nada resta a esta nação condenada a não ser cantar sua canção fúnebre; para mandar chamar mulheres profissionais que choram, para que venham e entoem suas endechas, não sobre os mortos, mas sobre os vivos que estão condenados a morrer: "Assim disse Iahvah Sabaoth " (aqui como em Jeremias 7:6 , LXX omite o expressivo "Sabaoth"), "Marque bem" a crise atual, e o que ela implica (cf.

Jeremias 2:10 ; LXX erroneamente omite este termo enfático), "e convoca as mulheres que cantam endechas, para que elas venham, e às mulheres hábeis enviem vós, que venham" (omite LXX), "e apressem-se" (LXX "e falem e") "para a vida, o lamento da morte sobre nós, para que os nossos olhos se desfaçam em lágrimas, e as nossas pálpebras corram águas.

Pretendem-se "as" mulheres cantoras "de 2 Crônicas 35:25 , ou os" menestréis "de São Mateus 9:23 . O motivo atribuído para assim convidá-las pressupõe que a previsão do profeta já se cumpriu. Já, como em Jeremias 8:19 , Jeremias ouve o lamento alto dos cativos ao serem expulsos de suas casas arruinadas: "Pois a voz do lamento da morte se ouviu de Sião: Como estamos perdidos! Estamos profundamente envergonhados "'- de nossa falsa confiança e segurança tola e esperanças enganosas -"' pois, "'afinal"' deixamos a terra, porque nossas moradias nos expulsaram! "'Os dois últimos as linhas parecem paralelas, o que vai contra a tradução: "Porque os homens derrubaram as nossas habitações.

"Cf. Levítico 18:25 ; Levítico 22:28 Das mulheres chorando, o endereço agora parece se voltar para as mulheres da Judéia em geral; mas talvez as primeiras ainda sejam destinadas, já que sua vocação peculiar era provavelmente hereditária e passada de mãe para filha: "Pois ouçam, mulheres, a palavra de Iahvah, e que seus ouvidos recebam a palavra de Sua boca! e ensinai a vossas filhas o lamento da morte, e a cada uma de suas companheiras a lamentação ";

"A morte escala nossas redes,

Entra em nossos palácios,

Para cortar o menino sem,

Os jovens das ruas. "

"E os cadáveres dos homens cairão" - o tempo verbal atesta a futura referência dos outros - "como esterco" Jeremias 8:2 "sobre a face do campo" 2 Reis 9:37 , do cadáver de Jezabel - deixado sem rituais fúnebres para apodrecer e engordar o solo - "e como a faixa de milho atrás do ceifeiro, e ninguém os colherá.

"A quadra Jeremias 8:20 é possivelmente citada de alguma elegia familiar; e a alusão parece ser a uma visitação misteriosa como a peste, que costumava ser conhecida na Europa como" a Peste Negra ". Cf. Jeremias 15:2 ; Jeremias 18:21 ; Jeremias 43:11 Neste tempo de portões fechados e portas trancadas, a morte é representada como entrar na casa, não pela porta, mas "subindo por outro lado" como um ladrão.

Joel 2:9 ; São João 10:1 Barras e parafusos serão inúteis contra tal invasor. A figura não continua na segunda metade da estrofe. O ponto da comparação final parece ser que, enquanto os ramos de milho são reunidos em feixes e levados para casa, os corpos ficarão onde a Morte ceifeira os corta.

“Assim disse Iahvah: Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria, e não deixe o homem poderoso se gloriar em seu poder! Eu, "LXX omite o pronome, cf. Gênesis 1:4 "que eu, Iahvah, faça benevolência" ("e" LXX e orientais), "justiça e retidão sobre a terra: pois nisto eu me deleito, diz Iahvah."

Não é fácil, à primeira vista, ver a conexão deste, um dos melhores e mais profundos oráculos de Jeremias, com a sentença de destruição que o precede. Não é satisfatório considerá-lo declarando "o único meio de escape e a razão pela qual não é usado" (o último sendo apresentado em Jeremias 7:24 ); pois a idéia principal de toda a composição, de Jeremias 7:13 a Jeremias 9:22 , é que a retribuição está chegando, e nenhuma escapatória, nem mesmo a de uma indenização, é contemplada.

A passagem parece um apêndice às peças anteriores, como o profeta poderia ter acrescentado em um período posterior, quando a crise passou e o país começou a respirar novamente, depois que o choque da invasão passou. E essa impressão é confirmada por seu conteúdo. Não temos detalhes sobre a primeira interferência do novo poder caldeu em Judá; nós apenas lemos que nos dias de Jeoiaquim “subiu Nabuclodonosor, rei da Babilônia, e Jeoiaquim se tornou seu servo três anos; depois se voltou e se rebelou contra ele” 2 Reis 24:1 Mas antes disso, por uns dois ou três anos, Jeoiaquim foi o vassalo do rei do Egito a quem devia sua coroa, e Nabucodonosor devia reduzir Neco antes que ele pudesse atender a Jeoiaquim.

Pode ser, portanto, que as piores apreensões da época não tendo se concretizado, nos dois anos de calmaria que se seguiram, os políticos de Judá começaram a se gabar de sua previdência e da cautela e sagacidade de suas medidas para a segurança pública. , em vez de atribuir a trégua a Deus; a classe guerreira pode vangloriar-se da bravura que exibiu ou pretendia exibir a serviço do país; e os nobres ricos podem exultar com a aparente segurança de seus tesouros e a nova concessão de gozo a eles próprios.

A essas várias classes, que não tardariam em ridicularizar seus pressentimentos sombrios como os de um pessimista temperamental e não patriota, Jeremias 20:7 ; Jeremias 26:11 ; Jeremias 29:26 ; Jeremias 37:13Jeremias fala agora, para lembrá-los de que, se o perigo já passou, foi a bondade e o governo justo de Iahvah que o removeu, e para declarar que ele está apenas suspenso e adiado, não abolido para sempre: " dias estão chegando, diz Iahvah, em que visitarei "(sua culpa)" todo aquele que é circuncidado no prepúcio "(somente, e não" no coração "também):" no Egito e em Judá, e em Edom e sobre o ben Amom e sobre Moabe, e sobre todo o povo tonsurado que habita no deserto: Porque todas as nações são incircuncisos, e toda a casa de Israel é incircunciso de coração.

"O Egito é mencionado primeiro, como a nação líder, à qual, na época, os pequenos estados do oeste procuravam ajuda em sua luta contra a Babilônia. Cf. Jeremias 27:3 O profeta conta Judá com o resto, não apenas como um membro do mesmo grupo político, mas no mesmo nível de vida não espiritual.

Como Israel, o Egito também praticava a circuncisão, e tanto o contexto aqui requer e seu parentesco com os hebreus torna provável que os outros povos mencionados observassem o mesmo costume (Herodes., 2:36, 104), que na verdade é retratado em uma parede pintando em Karnak. O "povo tonsurado" ou "cabeças cortadas" do deserto são nômades do norte da Arábia, como os quedarenos, Jeremias 49:28 ; Jeremias 49:32 e as tribos de Dedã, Tema e Buz Jeremias 25:23 , cujo ancestral foi o circuncidado Ismael.

Gênesis 25:13 sqq., Gênesis 17:23 Heródoto registra seu costume de raspar as têmporas em volta, e deixar um tufo de cabelo, no topo da cabeça (Herodes., 3: 8), que pratica, como a circuncisão, tinha um significado religioso e foi proibido aos israelitas.

Levítico 19:27 ; Levítico 21:5

Agora, por que Jeremias menciona a circuncisão? O caso é, eu acho, paralelo à sua menção de outra distinção externa da religião popular, a Arca da Aliança. Jeremias 3:15 Assim como naquele lugar Deus promete "pastores segundo o meu coração que pastorearão" o Israel restaurado "com conhecimento e prudência", e então adiciona diretamente que, à luz e verdade daqueles dias, a arca será esquecido; Jeremias 3:15 então aqui, ele ordena às classes dominantes, os verdadeiros pastores da nação, que não confiem em sua própria sabedoria, valor ou riqueza, cf.

Jeremias 17:5 sqq. mas em "ser prudente e conhecer Iahvah", e então adicionar que o sinal externo da circuncisão, do qual o povo se orgulhava como a marca de sua dedicação a Iahvah, não tinha valor em si mesmo, exceto por um "coração circuncidado" isto é, um coração purificado de objetivos egoístas e dedicado à vontade e glória de Deus.

Jeremias 4:4 No que diz respeito a Iahvah, todos os vizinhos pagãos de Judá são incircuncisos, apesar de sua observância do rito exterior.

Os próprios judeus dificilmente admitiriam a validade da circuncisão pagã, porque a maneira dela era diferente, assim como atualmente o método maometano difere do judeu. Mas Jeremias coloca "toda a casa de Israel", que foi circuncidada da maneira ortodoxa, no mesmo nível dos povos pagãos imperfeitamente circuncidados ao seu redor. Todos iguais são incircuncisos diante de Deus; aqueles que têm o rito ortodoxo, e aqueles que têm apenas uma aparência inferior dele; e todos igualmente no dia do julgamento serão visitados por seus pecados. cf. Amós 1:1

Com o crescente descuido das obrigações morais, uma importância cada vez maior seria atribuída à observância de um rito como a circuncisão, que popularmente se supunha que devotava um homem a Iahvah de tal forma que o laço era indissolúvel. Jeremias diz claramente que essa é uma visão errada. O sinal externo deve ter uma graça interna e espiritual correspondente; do contrário, os judeus não são melhores do que aqueles cuja circuncisão eles desprezam como defeituosa.

Seu significado é o do apóstolo: "A circuncisão, na verdade, é proveitosa, se tu guardares a lei; mas se tu és um transgressor da lei, a tua circuncisão tornou-se em incircuncisão." Romanos 2:25 "A circuncisão nada é, e a incircuncisão nada é, mas a guarda dos mandamentos de Deus", scil., É tudo.

1 Coríntios 7:19 É a “fé que opera pelo amor”, é a “nova criatura” que é essencial na religião espiritual. Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15

Haec dicit Dominus: Non glorietur sapiens in sapientia sua. Olhando para trás, para toda a passagem, discernimos uma relação interna entre esses versículos e o discurso anterior. Não são os suportes externos da política, batalhões fortes e riqueza inesgotável que real e permanentemente sustentam uma nação; não estes, mas o conhecimento de Iahvah, uma visão justa da verdadeira natureza de Deus e uma vida nacional regulada em todos os seus departamentos por essa visão.

No início desta terceira seção de seu discurso, Jeremias 9:3 Jeremias declarou que o Israel corrupto "não conhecia" e "recusou-se a conhecer" seu Deus. No início de toda a peça ( Jeremias 7:3 sq.), Ele exortou seus conterrâneos a "corrigirem seus caminhos e suas ações", e não continuarem confiando em "palavras mentirosas" e fazendo o oposto de "benignidade, justiça e retidão , "o único que agrada a Iahvah, Miquéias 6:8 que" se deleita na benignidade e não no sacrifício, e no conhecimento de Deus mais do que em holocaustos.

" Oséias 6:6 E assim como na seção de abertura a adoração sacrificial foi desacreditada, considerada como um" opus operatum ", aqui no final a circuncisão é declarada não ter nenhum valor independente como meio de assegurar o favor divino. Jeremias 9:25 Assim, todo o discurso é arredondado pelo retorno do fim ao início; e o pensamento principal do todo, que Jeremias desenvolveu e reforçou com tanta variedade de sentimentos e ornamentos oratórios e poéticos, é o pensamento eternamente verdadeiro de que um serviço de Deus que é puramente externo não é serviço algum, e que os ritos sem uma obediência amorosa são um insulto à Majestade do Céu.

Jeremias 10:17 . A última parte de Jeremias 10:1 retoma o assunto suspenso em Jeremias 9:22 . Evidentemente, contempla a rápida partida do povo para o exílio.

"Fora da terra com tua mochila" (ou "teus bens"; "propriedade," Targ. "Mercadoria", o termo hebraico, que está relacionado a "Canaã", ocorre apenas aqui), "Ó tu que estás sentado em perigo! " (ou "permanece no cerco". Jeremias 52:5 ; 2 Reis 24:10 Sion é dirigida e ordenada a preparar seu pequeno pacote de artigos de primeira necessidade para a marcha para o exílio.

Assim, o Egito é instruído a "fazer para si vasos de exílio", Jeremias 46:19 . Alguns pensam que Sião é advertido a retirar seus bens do campo aberto para a proteção de suas fortes muralhas, antes que o cerco comece, como em Jeremias 8:14 ; mas já passamos desse estágio no desenvolvimento da peça, e o próximo versículo parece mostrar o significado: "Pois assim disse Iahvah: Eis que desta vez estou prestes a lançar fora os habitantes da terra" - ao contrário de ocasiões anteriores, quando o inimigo se retirou sem sucesso, 2 Reis 16:5 ; 2 Reis 19:36 ou saiu satisfeito com saque ou indenização, como os citas ver 2 Reis 14:14- "e afligi-los-ei para que descubram" a verdade, que agora se recusam a ver. A aposiopesis "para que descubram!" é muito marcante.

A Vulgata traduz o verbo passivo: Tribulabo eos ita ut inveniantur. Isso, no entanto, não dá um sentido tão bom quanto o apontamento massorético, e a referência de Ewald do termo aos bens dos fugitivos em pânico parece plana e de mau gosto ("os habitantes da terra desta vez não serão capazes de esconder seus bens do inimigo! "). O melhor comentário sobre a frase é fornecido por um oráculo posterior: "Eis que estou prestes a fazê-los saber desta vez - farei com que eles conheçam Minha mão e Meu poder; para que saibam que Meu nome é Iahvah.

" Jeremias 16:21 Cf. também Jeremias 17:9 ; Eclesiastes 8:17 .

O último versículo ( Jeremias 10:17 ) assemelha-se a uma citação poética; e este parece a explicação disso. Lá a população é personificada como mulher; aqui temos, em vez disso, a expressão simples em prosa, "habitantes da terra". O figurativo, "Eu os arremessarei" ou "jogarei fora", explica a ordem de Sion para "empacotar sua trouxa" ou "pertences" - parece haver um toque de desprezo nesta palavra isolada, tanto quanto para significar que o povo deve sair para o exílio com não mais de seus bens do que pode carregar como um mendigo em um fardo. A expressão, "Eu os angustiarei", parece mostrar que "tu que estás sentado na angústia" é proléptica, ou ser traduzida como "tu que estás sentado na angústia",

E agora o profeta imagina a angústia e o remorso desta mãe desamparada, como se manifestará quando sua casa for arruinada e seus filhos se forem e ela perceber a loucura do passado: -cf. Jeremias 4:31

"Ai de mim pela minha ferida!

Fatal é o meu derrame! "

(talvez citado de uma elegia familiar). “E ainda assim eu pensei,” Jeremias 22:21 ; Salmos 30:7 "Só esta" - nada mais do que esta - "é a minha doença: posso suportá-la!" O povo nunca havia percebido totalmente as ameaças dos profetas, até que elas começaram a ser cumpridas.

Quando os ouviram, disseram meio incrédulos, meio zombeteiros: Isso é tudo? Seus falsos guias, também, haviam tratado o perigo aparente como uma coisa de pouca importância, assegurando-lhes que suas meias reformas e zelosa adoração externa eram suficientes para afastar o desagrado divino. Jeremias 6:14 E assim diziam a si mesmos, como os pecadores ainda costumam dizer: "Se o pior acontecer, eu agüento. Além disso, Deus é misericordioso, e as coisas podem melhorar para a frágil humanidade. do que seus pregadores da ira e da desgraça predizem. Enquanto isso, farei o que quiser e aproveito minha chance com o problema. "

O lamento da mãe enlutada continua: "Minha tenda está destruída e todas as minhas cordas estão quebradas; Meus filhos saíram de mim" (para a batalha) "e não estão; Não há mais ninguém para estender minha tenda, E para montar fechar minhas cortinas. " Amós 9:11 Ouvindo, por assim dizer, esta lamentação dolorosa (" qinah "), o profeta se interpõe com o motivo da calamidade: "Pois os pastores se tornaram brutais" ou "comportaram-se tolamente", stulte egerunt (Vulg.

) -os líderes da nação mostraram-se tão insensatos e tolos como gado- "e Iahvah eles não procuraram"; Jeremias 2:8 “Portanto” - visto que não tinham consideração pelo conselho divino - “não agiram sabiamente”, Jeremias 3:15 ; Jeremias 9:23 ; Jeremias 20:11 “e todo o seu rebanho se espalhou”.

Mais uma vez, e pela última vez, o profeta soa o alarme: "Ouça! Um boato! Eis que vem! E um grande alvoroço da terra do norte; para fazer das cidades de Judá uma desolação, um reduto de chacais ! " Não é provável que o versículo deva ser considerado como falado pelo país enlutado; ela contempla o mal como já feito, enquanto aqui é apenas iminente. cf. Jeremias 4:6 ; Jeremias 6:22 ; Jeremias 1:15 A peça termina com uma oração ( Jeremias 10:23 ), que pode ser considerada como.

uma intercessão do profeta em nome da nação, cf. Jeremias 18:20 ou como uma forma de súplica que ele sugere como adequada à crise existente. “Eu sei, Iahvah, que o caminho do homem não é o seu; que não pertence a um homem andar e dirigir seus próprios passos: Corrija-me, Iahvah, mas com justiça; Citado parcialmente, Salmos 6:1 ; Salmos 38:1 "Derrama a tua fúria sobre as nações que não te conhecem, E sobre as tribos que não invocaram o teu nome; porque elas devoraram Jacó" ("e o devorarão") ("e o consumiram"), "e seu pasto eles desolaram!" Salmos 79:6, citado deste lugar. Em Jeremias, a LXX omite "e o devorará"; enquanto o salmo omite ambas as expressões entre colchetes.

A Vulgata traduz Jeremias 7:23 " Scio, Domine, quia non est hominis via ejus; nec viri est ut ambulet, et dirigat gressus suos. " Acho que isso indica a leitura correta do texto hebraico; cf. Jeremias 9:23 , onde dois infinitivos absolutos são usados ​​de maneira semelhante.

A Septuaginta também deve ter o mesmo texto, pois se traduz, "nem (pode) um homem andar e dirigir seu próprio andar." A pontuação massorética certamente está incorreta; e o melhor que se pode fazer disso é a versão de Hitzig, que, no entanto, desconsidera os acentos, embora sua autoridade seja a mesma dos pontos vocálicos: "Eu sei Iahvah que não ao homem pertence o seu caminho, não a um perecendo " (aceso.

"indo", "partindo") "homem - e para dirigir seus passos." Qualquer leitor de hebraico pode ver imediatamente que esta é uma forma de expressão muito incomum. Para o pensamento, cf. Provérbios 16:9 ; Provérbios 19:21 ; Salmos 37:23

As palavras expressam humilde submissão ao castigo iminente. O povo penitente não desaprova a pena de seus pecados, mas apenas ora para que a medida disso seja determinada pelo direito e não pela ira. cf. Jeremias 46:27 A própria ideia de direito e justiça implica um limite, enquanto a ira, como todas as paixões, é sem limite, cega e insaciável.

"No Antigo Testamento, a justiça se opõe, não à misericórdia, mas à violência e opressão arrogantes, que não reconhecem nenhuma lei senão o apetite e o desejo subjetivos. O homem justo possui as reivindicações de uma lei objetiva de direito."

Non est hominis via ejus . Nem os indivíduos nem as nações são donos de suas próprias fortunas neste mundo. O homem não tem seu destino em suas próprias mãos; é controlado e dirigido por um Poder superior. Pela submissão sincera, por uma lealdade alegre e inabalável, que honra a si mesmo, bem como a seu Objeto, o homem pode cooperar com esse Poder, para a promoção de fins que são de todos os fins possíveis os mais sábios, os mais elevados, os mais benéficos para sua espécie . A vontade própria pode se opor a esses fins, não pode frustrá-los; no máximo, pode retardar apenas momentaneamente sua realização e excluir-se de uma participação na bênção universal.

Israel confessa agora, pela boca do seu melhor e mais verdadeiro representante, que até agora amou escolher o seu próprio caminho e caminhar pelas suas próprias forças, sem referência à vontade e ao caminho de Deus. Agora, o choque avassalador de calamidade irresistível o trouxe a seus sentidos, revelou a ele sua impotência nas mãos do Árbitro Invisível dos eventos, o fez ver, como ele nunca viu, que o homem mortal não pode determinar nem as vicissitudes nem o objetivo de sua jornada.

Agora ele vê a loucura do homem poderoso gloriando-se em seu poder, e o homem rico gloriando-se em suas riquezas; agora ele vê que o como e o onde de seu curso terreno não são assuntos sob seu próprio controle; que todos os recursos humanos não são nada contra Deus e só são úteis quando usados ​​para e com Deus. Agora ele vê que o caminho da vida não é aquele em que entramos e percorremos por nosso próprio movimento, mas um caminho ao longo do qual somos conduzidos; e assim, renunciando a seu antigo orgulho de escolha independente, ele humildemente ora: "Guia-me!" Guia-me para onde queres, no caminho de tribulação e desastre e castigo por meus pecados; mas lembre-se de minha fragilidade e fraqueza humanas, e não deixe que Tua ira me destrua! Finalmente, o suplicante se aventura a lembrar a Deus que os outros são culpados, assim como ele, e que os implacáveis ​​destruidores de Israel são eles próprios tanto objetos como instrumentos da justiça divina. Eles são tão

(1) porque eles não "conheceram" nem "invocaram" Iahvah; e

(2) porque eles "devoraram Jacó" que era uma coisa consagrada a Iahvah, Jeremias 2:3 e, portanto, são culpados de sacrilégio. cf. Jeremias 50:28

Nunca foi nosso destino ver nossa própria terra invadida por um invasor bárbaro, nossas aldeias queimadas, nossos camponeses massacrados, nossas cidades tomadas e saqueadas com todos os horrores permitidos ou ordenados por uma religião não-cristã. Lemos sobre as atrocidades da guerra antiga, mas dificilmente percebemos. Se os realizássemos, poderíamos até pensar que um santo tinha justificativa para orar por vingança contra os destruidores impiedosos de seu país.

Mas, além disso, vejo um significado mais profundo nesta oração. A justiça dessa terrível visitação a Judá é admitida pelo profeta. Mesmo assim, em Judá, muitos justos se envolveram na calamidade geral. Por outro lado, Jeremias sabia algo sobre os vícios dos babilônios, contra os quais seu contemporâneo Habacuque invoca tão amargamente. Eles "não sabiam" nem "invocavam" Iahvah; mas um politeísmo básico refletia e sancionava a corrupção de suas vidas.

Uma espécie de dilema moral, portanto, é proposta aqui. Se o propósito desse derramamento da ira divina é levar Israel a "descobrir" Jeremias 7:18 e reconhecer a verdade de Deus e sua própria culpa, pode a ira persistir, quando esse resultado for alcançado? Não exige a justiça que a torrente de destruição seja desviada sobre o orgulhoso opressor? Portanto, a oração, a esperança perdida da pobre humanidade, se esforça para superar, obrigar e prevalecer com Deus, e arrancar uma bênção até mesmo das mãos da Justiça Eterna.

Introdução

ESBOÇO PRELIMINAR DA VIDA E DOS TEMPOS DE JEREMIAS

SACERDOTE de nascimento, Jeremias tornou-se profeta por um chamado especial de Deus. A sua origem sacerdotal implica uma boa formação literária, numa época em que a literatura estava em grande parte nas mãos dos sacerdotes. O sacerdócio, de fato, constituía uma seção principal da nobreza israelita, como aparece tanto na história daqueles tempos quanto nas referências nos escritos de nosso profeta, onde reis, príncipes e sacerdotes são freqüentemente chamados juntos como a aristocracia da terra; Jeremias 1:18 ; Jeremias 2:26 ; Jeremias 4:9 e este fato asseguraria ao jovem profeta uma participação em todo o melhor aprendizado de sua época.

O nome de Jeremias, como outros nomes próprios proféticos, parece ter um significado especial em conexão com a mais ilustre das pessoas registradas como o portador. Significa " Iahvah fundou " e, como um nome próprio, O Homem que Iahvah fundou ; designação que encontra vívida ilustração nas palavras do apelo de Jeremias: "Antes de te moldar no ventre, te conheci; e antes que saias do ventre, te consagrei: porta-voz das nações te constituí".

Jeremias 1:5 O nome comum de Jeremias - seis outras pessoas com o mesmo nome são numeradas no Antigo Testamento - deve ter aparecido ao profeta como investido de nova força e significado, à luz desta revelação. Mesmo antes de seu nascimento, ele foi "fundado" e predestinado por Deus para a obra de sua vida.

O Hilquias nomeado como seu pai não era o sumo sacerdote com esse nome, tão famoso em conexão com a reforma do Rei Josias. Por mais interessante que tal relação seja se estabelecida, os seguintes fatos parecem decisivos contra ela. O próprio profeta omitiu mencioná-lo, e nenhum indício disso pode ser encontrado em outro lugar. A família sacerdotal à qual Jeremias pertencia foi estabelecida em Anatote. Jeremias 1:10 ; Jeremias 11:21 ; Jeremias 29:27 Mas Anatote em Benjamim, Jeremias 37:12 o presente 'Anata , entre duas e três milhas N.

NE de Jerusalém, pertencia à linha deposta de Ithamar. 1 Crônicas 24:3 ; comp. com 1 Reis 2:26 ; 1 Reis 2:35 Depois disso, é desnecessário insistir que o profeta, e provavelmente seu pai, residia em Anatote, enquanto Jerusalém era a residência usual do sumo sacerdote.

Nem é a identificação da família de Jeremias com a do sumo sacerdote governante ajudada pela observação de que o pai do sumo sacerdote se chamava Salum, 1 Crônicas 5:13 e que o profeta tinha um tio com este nome. Jeremias 32:7 Os nomes Hilquias e Salum são muito comuns para justificar quaisquer conclusões de tais dados.

Se o pai do profeta era chefe de uma das vinte e quatro classes ou corporações dos sacerdotes, isso poderia explicar a influência que Jeremias poderia exercer sobre alguns dos grandes da corte. Mas não nos é dito mais do que Jeremiah ben Hilkiah era um membro da comunidade sacerdotal estabelecida em Anathoth. É, no entanto, uma depreciação gratuita de um dos maiores nomes da história de Israel, sugerir que, se Jeremias pertencesse aos escalões mais altos de sua casta, ele não teria sido igual à renúncia de si mesmo envolvida na assunção do ofício não honrado e ingrato de um profeta.

Tal sugestão certamente não é garantida pelo retrato do homem delineado por ele mesmo, com todas as marcas distintivas da verdade e da natureza. Desde o momento em que se convenceu de forma decisiva de sua missão, a carreira de Jeremias é marcada por lutas e vicissitudes das mais dolorosas e perigosas; sua perseverança em seu caminho concedido foi enfrentada por uma dureza cada vez maior por parte do povo; oposição e ridículo se tornaram perseguição, e o mensageiro da verdade divina persistiu em proclamar sua mensagem com risco de sua própria vida.

Essa vida pode, de fato, ser chamada de martírio prolongado; e, se podemos julgar o desconhecido pelo conhecido, a tradição de que o profeta foi apedrejado até a morte pelos refugiados judeus no Egito é um relato muito provável de sua cena final. Se "o encolhimento natural de um caráter um tanto feminino" é rastreável em seu próprio relato de sua conduta em determinados momentos, o fato não derrama uma glória mais intensa sobre o homem que superou essa timidez instintiva e persistiu, diante dos mais terríveis perigos, no caminho do dever? Não é a vitória de um personagem constitucionalmente tímido e encolhido um triunfo moral mais nobre do que o do homem que nunca conheceu o medo - que marcha para o conflito com os outros, com o coração leve, simplesmente porque é de sua natureza fazê-lo - porque ele não teve nenhuma experiência da agonia de um conflito anterior consigo mesmo? É fácil sentar-se na biblioteca e criticar os heróis de outrora; mas as censuras modernas de Jeremias revelam ao mesmo tempo uma falta de imaginação histórica e um defeito de simpatia pela sublime fortaleza de alguém que lutou em uma batalha que sabia estar perdida.

Em uma disputa prolongada como aquela que Jeremias foi convocado a manter, que maravilha se a coragem às vezes enfraquece e a desesperança emite seu grito abandonado? O humor dos santos nem sempre é o mesmo; eles variam, como os dos homens comuns, com o estresse da hora. Até mesmo nosso Salvador poderia clamar na cruz: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Não é por expressões passageiras, arrancadas de seus corações dilacerados pela agonia da hora, que os homens devem ser julgados. É a questão da crise que é de suma importância; não os gritos de dor, que indicam sua pressão avassaladora.

“É triste”, diz um conhecido escritor, referindo-se à nobre passagem Jeremias 31:31 , que ele justamente caracteriza como “uma das que mais merecem ser chamadas Evangelho antes de Cristo”, “é É uma pena que Jeremias nem sempre conseguisse manter seu espírito sob a influência calmante desses pensamentos elevados.

Nenhum livro do Antigo Testamento, exceto o livro de Jó e os Salmos, contém tanto que é difícil conciliar com o caráter de um servo abnegado de Jeová. Expressões como aquelas em Jeremias 11:20 ; Jeremias 15:15 , e especialmente Jeremias 18:21 , contrastam fortemente com Lucas 23:34 e mostram que o caráter típico de Jeremias não é absolutamente completo.

"Provavelmente não. O escritor em questão se distingue honrosamente de uma multidão de críticos franceses e alemães, cujas realizações não são superiores às suas, por seu profundo senso do valor inestimável para a humanidade daquelas crenças que animaram o profeta, e pela sinceridade de seus esforços manifestos para julgar com justiça entre Jeremias e seus detratores. Ele já observou com bastante fidelidade que "o batismo de sofrimento complicado", pelo qual o profeta foi chamado a passar no reinado de Jeoiaquim, "o fez, em um sentido muito elevado e verdadeiro, um tipo de Um maior do que ele.

"É impossível evitar tal impressão, se estudarmos os registros de sua vida com algum discernimento ou simpatia. E a impressão assim criada é aprofundada, quando nos voltamos para aquela página profética que pode ser chamada de mais" atraente "no toda a extensão do Antigo Testamento. No 53d de Isaías, o martírio de Jeremias torna-se a imagem viva daquele outro martírio, que na plenitude dos tempos iria redimir o mundo.

Depois disso, dizer que "o caráter típico de Jeremias não é absolutamente completo" não é mais do que a afirmação de um truísmo; pois qual personagem do Antigo Testamento, qual personagem nos anais da humanidade coletiva, pode ser apresentado como um tipo perfeito de Cristo, o Homem a quem, em Sua impecabilidade e em Seu poder, a razão humana imparcial e a consciência instintivamente suspeitam ter sido também Deus ? Deplorar o fato de que este ilustre profeta "nem sempre conseguiu manter seu espírito sob a influência calmante de seus pensamentos mais elevados", é simplesmente deplorar a enfermidade que assola toda a natureza humana, lamentar aquela imperfeição natural que se apega a uma criatura finita e decaída , mesmo quando dotado dos mais esplêndidos dons do espírito.

Quanto ao resto, um certo grau de exagero é perceptível em se basear em três breves passagens de uma obra tão grande como as profecias coletadas de Jeremias, a séria acusação de que "nenhum livro do Antigo Testamento, exceto o livro de Jó e os Salmos, contém tanto que é difícil conciliar com o caráter de um abnegado servo de Jeová. " A acusação me parece infundada e enganosa.

Mas reservo a consideração posterior dessas passagens desagradáveis ​​para o momento em que vier a discutir seu contexto, pois desejo agora completar meu esboço da vida do profeta. Ele mesmo registrou a data de sua chamada ao ofício profético. Foi no décimo terceiro ano do bom rei Josias que o jovem sacerdote de Jeremias 1:6 foi chamado a uma vocação superior por uma Voz interior, a cuja urgência ele não pôde resistir.

Jeremias 1:2 ; Jeremias 25:3 O ano foi identificado de várias maneiras com 629, 627 e 626 aC O lugar supostamente era Jerusalém, a capital, que ficava tão perto da casa do profeta e que, como Hitzig observa, oferecia o escopo mais amplo e inúmeras ocasiões para o exercício da atividade profética.

Mas não parece haver nenhuma boa razão para Jeremias não ter se tornado conhecido localmente como alguém a quem Deus especialmente escolheu, antes de abandonar sua terra natal e ir para a esfera mais ampla da capital. Esta, na verdade, parece ser a suposição mais provável, considerando que sua relutância em dar o primeiro passo decisivo em sua carreira desculpava-se com base na inexperiência juvenil: "Ai, meu Senhor Iahvah! Eis que não sei (como) fala, pois sou apenas um jovem.

"O termo hebraico pode significar que ele tinha apenas dezoito ou vinte anos: uma idade em que dificilmente seria provável que deixasse para sempre a casa de seu pai. Além disso, ele mencionou uma conspiração de seus conterrâneos contra si mesmo, em termos que têm sido tomado para sugerir que ele havia exercido seu ministério entre eles antes de sua remoção para Jerusalém. Em Jeremias 11:21 , lemos: "Portanto, assim disse Iahvah Sabaoth sobre os homens de 'Anatote que estavam procurando a tua vida, dizendo: Não profetizes no nome de Iahvah, para que não morras pelas nossas mãos! Portanto, assim disse Iahvah Sabaoth: Eis que estou prestes a visitá-los: os jovens morrerão à espada; seus filhos e suas filhas morrerão de fome.

E eles não terão um remanescente; pois trarei mal aos homens de 'Anathoth, (no) ano de sua visitação. "É natural ver nessa trama perversa contra sua vida a razão da partida do profeta de sua terra natal. Somos lembrados do violência feita a nosso Senhor pelos homens de "sua própria pátria", e de sua partida final e, ao que parece, compulsória de Nazaré para Cafarnaum.

Lucas 4:16 ; Mateus 4:13 Neste, como em outros aspectos, Jeremias era um verdadeiro tipo do Messias.

Os discursos proféticos, com os quais se abre o livro de Jeremias, Jeremias 2:1 - Jeremias 4:2 têm uma aplicação geral a todo o Israel, como fica evidente não só pelas ideias neles expressas, mas também pelo discurso explícito, Jeremias 2:4 : "Ouvi a palavra de Iahvah, ó casa de Jacó, e todos os clãs da casa de Israel!" É bastante claro que, embora Jeremias pertença ao reino do sul, suas reflexões aqui se referem também às tribos do norte, que devem ser incluídas nas frases abrangentes "casa de Jacó" e "todos os clãs da casa de Israel.

"O fato é explicado pela circunstância de que esses dois discursos são resumos dos ensinamentos do profeta em muitas ocasiões distintas e, como tal, poderiam ter sido compostos em qualquer lugar. Não pode haver dúvida, no entanto, de que o conteúdo principal de seu livro tem seus cena em Jerusalém Em Jeremias 2:1 , de fato, temos o que parece ser a introdução do profeta à cena de sua atividade futura.

"E veio uma palavra de Iahvah a mim, dizendo: Vai e clama aos ouvidos de Jerusalém." Mas as palavras não são encontradas na LXX, que começa o capítulo 2 assim: "E ele disse: Estas coisas diz o Senhor: Lembrei-me da benignidade da tua mocidade e do amor dos teus esposos." Mas quer essas palavras do texto hebraico recebido sejam genuínas ou não, é claro que se, como afirmam os termos da comissão do profeta, ele seria "uma cidade em guerra e uma coluna de ferro e paredes de bronze para o reis de Judá, aos seus príncipes, aos seus sacerdotes ", bem como" ao povo do campo ", Jeremias 1:18 Jerusalém, a residência de reis e príncipes e principais sacerdotes, e o centro da terra, seria o natural esfera de suas operações.

A mesma coisa está implícita na declaração Divina: "A nabi para 'as nações' te fiz." Jeremias 1:5 O profeta da Judéia só poderia alcançar os " goyim " - os povos estrangeiros circunvizinhos - por meio do governo de seu próprio país e por meio de sua influência na política da Judéia. A partida de sua terra natal, mais cedo ou mais tarde, parece estar envolvida nas palavras: Jeremias 1:7 “E Iahvah me disse: Não digas: Eu sou um jovem; tu irás; Gênesis 24:42 e quem quer que eu te Gênesis 24:42 , tu falarás.

Gênesis 23:8 Não os temais! "O hebraico é até certo ponto ambíguo. Podemos também traduzir:" A quem eu te enviar, irás; e tudo o que eu te ordenar, tu falarás. ”Mas a diferença não afetará meu ponto, que é que as palavras parecem implicar a contingência de Jeremias deixando Anatote.

E esta implicação é certamente reforçada pelo aviso dado duas vezes: "Não os temais!", Jeremias 1:8 "Não vos desanimes, para que eu não vos desanime (deveras) diante deles!" ( Jeremias 1:17 ). O jovem profeta pode temer o efeito de uma mensagem impopular sobre seus irmãos e a casa de seu pai.

Mas seu medo alcançaria um grau muito mais alto de intensidade, se ele fosse chamado a confrontar com a mesma mensagem de verdade indesejável o rei em seu palácio, ou o sumo sacerdote nas cortes do santuário, ou a população fanática e facilmente excitada da capital. Conseqüentemente, quando após seu prólogo geral ou exórdio, o profeta mergulha imediatamente "na vida agitada do presente", é para "os homens de Judá e Jerusalém", Jeremias 4:3 para "os grandes homens", Jeremias 5:5 e para a multidão de adoradores no templo, Jeremias 7:2 que ele dirige suas palavras ardentes.

Quando, no entanto, Jeremias 5:4 ele exclama: "E para mim, eu disse, eles são apenas gente pobre; eles fazem tolamente, Números 12:11 porque eles não conhecem o caminho de Iahvah, a regra ( isto é, a religião) de seu Deus: Isaías 42:1 Eu me levarei até os grandes homens, e falarei com eles; pois eles conhecem o caminho de Iahvah, o governo de seu Deus ": ele novamente parece sugerir um ministério prévio, por mais breve que seja. , no estágio menor de Anathoth.

Em todo caso, não há nada contra a conjectura de que o profeta pode ter passado de um lado para outro entre sua cidade natal e Jerusalém, fazendo permanência ocasional na capital, até que finalmente as maquinações de seus vizinhos, Jeremias 11:19 seq. e como aparece em Jeremias 12:6 , seus próprios parentes o levaram a abandonar Anatote para sempre.

Se Hitzig estiver certo ao referir-se a Salmos 23:1 e Salmos 26:1 ; Salmos 27:1 ; Salmos 28:1 , para a pena do profeta, podemos encontrar neles evidências do fato de que o templo se tornou seu refúgio favorito, e de fato sua morada usual.

Como sacerdote de nascimento, ele teria o direito de viver em alguma das celas que circundavam o templo em três lados. O Salmo 23d, embora escrito em um período posterior na carreira do profeta, voltarei a mencioná-lo por completo com as palavras: "E voltarei a Salmos 7:17 ; Oséias 12:7 a casa de Iahvah como enquanto eu viver ", ou talvez," E eu voltarei (e habitarei) ", etc.

, como se o templo fosse ao mesmo tempo seu santuário e sua casa. Da mesma forma, Salmos 26:1 fala de alguém que "lavou as mãos, na inocência" ( ou seja, em um estado de inocência; a ação simbólica correspondente ao estado real de seu coração e consciência), e assim "cercado o altar de Iahvah "; "para proclamar com o som de um salmo de ação de graças, e para relatar todas as suas maravilhas.

"A linguagem aqui parece até mesmo implicar Êxodo 30:19 que o profeta participava, como sacerdote, do ritual do altar. Ele continua:" Iahvah, eu amo a morada da tua casa, E o lugar do morada de Tua glória! ”e conclui:“ Meu pé, está sobre uma planície; Nas congregações, eu abençoo Iahvah, "falando como alguém continuamente presente nos serviços do templo.

Suas orações "Julgue-me" , isto é, Faça-me justiça, "Iahvah!" e "Não leve minha alma entre os pecadores, Nem minha vida entre os homens de derramamento de sangue!" pode apontar para as conspirações dos anatotitas ou para as perseguições subsequentes em Jerusalém. O primeiro parece ser pretendido tanto aqui, quanto em Salmos 27:1 , que certamente é mais apropriado como uma Ode de Ação de Graças pela fuga do profeta das tentativas assassinas dos homens de Anathoth.

Nada poderia ser mais apropriado do que as alusões aos "malfeitores que se aproximam dele para devorar sua carne" ( isto é, de acordo com a metáfora aramaica comum, para caluniá-lo e destruí-lo com falsas acusações); às "testemunhas mentirosas e ao homem (ou homens) exalando (ou ofegando) violência" ( Jeremias 1:12 ); e ter sido abandonado até mesmo por seu pai e sua mãe ( Jeremias 1:10 ).

Com o anterior, podemos comparar as palavras do profeta, Jeremias 9:2 sqq., "Oh, se eu estivesse no deserto, em uma loja de viandantes; que eu pudesse abandonar meu povo e afastar-me do meio deles! Para todos eles são adúlteros, uma assembléia de traidores. E curvaram sua língua (por assim dizer) seu arco para mentir; e não foi por sinceridade que se fortaleceram na terra.

Cuidado, cada um de seus amigos, e não confie em nenhum irmão: pois todo irmão certamente suplicará "(uma referência a Jacó e Esaú)", e todo amigo vagará por aí por calúnia. E cada um enganará o seu amigo e não falarão a verdade: ensinaram a sua língua a falar mentiras; com perversidade eles se cansaram. Tua morada está no meio do engano.

Uma flecha assassina é sua língua; falaram engano; com a sua boca fala-se paz ao próximo, e interiormente lhe armará uma emboscada. "Tal linguagem, seja no salmo ou na oração profética, só poderia ser fruto de uma experiência pessoal amarga. Cf. Jeremias 11:19 sqq ., Jeremias 20:2 sqq.

, Jeremias 26:8 ; Jeremias 36:26 ; Jeremias 37:15 ; Jeremias 38:6 A alusão do salmista a ser abandonado pelo pai e pela mãe Salmos 27:10 pode ser ilustrada pelas palavras do profeta. Jeremias 12:6

Jeremias apresentou-se com destaque em uma crise séria na história de seu povo. A invasão cita da Ásia, descrita por Heródoto (1: 103-106), mas não mencionada nas histórias bíblicas da época, estava ameaçando a Palestina e a Judéia. De acordo com o antigo escritor grego, Cíaxares, o medo, enquanto estava empenhado em sitiar Nínive, foi atacado por uma grande horda de citas, sob seu rei Madyes, que entraram na Ásia para forçar sua perseguição aos cimérios, que haviam expulsado da Europa.

Os medos perderam a batalha e os vitoriosos bárbaros se tornaram donos da Ásia. Em seguida, eles marcharam para o Egito, e passaram por Ascalon, quando foram recebidos pelos enviados de Psammitichus I, o rei do Egito, cujos "presentes e orações" os induziram a retornar. No caminho de volta, alguns poucos deles ficaram para trás do corpo principal e saquearam o famoso templo de Atergatis-Derceto, ou como Heródoto chama a grande deusa síria, Ourania Afrodite, em Ascalon (a deusa se vingou matando-os e seus descendentes com impotência-cf.

1 Samuel 5:6 sqq.). Por oito e vinte anos os citas permaneceram os tiranos da Ásia, e por suas exações e ataques de pilhagem trouxeram a ruína por toda parte, até que finalmente Ciaxares e seus medos, com a ajuda da traição, recuperaram seu antigo domínio. Depois disso, os medos tomaram Nínive e reduziram os assírios à sujeição completa; mas a Babilônia permaneceu independente.

Essa é a história contada por Heródoto, nossa única autoridade no assunto. Supõe-se que o 59º Salmo foi escrito pelo rei Josias, enquanto os citas ameaçavam Jerusalém. Suas hordas selvagens, famintas por pilhagem, como os gauleses que posteriormente atacaram Roma em pânico, são, de qualquer forma, bem descritas no verso

"Eles voltam ao entardecer

Eles uivam como os cães, os famintos cães párias de uma cidade oriental

E rodeie a cidade. "

Mas o Antigo Testamento fornece outras indicações do terror que precedeu a invasão cita e da destruição impiedosa que a acompanhou. A curta profecia de Sofonias, que profetizou "nos dias de Josias ben Amon, rei de Judá", e foi, portanto, contemporâneo de Jeremias, é melhor explicada por referência a esta crise nos assuntos da Ásia Ocidental. A primeira palavra de Sofonias é uma ameaça surpreendente.

"Eu irei totalmente longe com tudo da face da terra, diz Iahvah." "Eu irei embora com o homem e a besta, irei embora com os pássaros do ar e os peixes do mar e as pedras de tropeço junto com os ímpios ( isto é, os ídolos com seus adoradores); e eu irei exterminar o homem de da face do solo, diz Iahvah. " A iminência de uma destruição total é anunciada.

A ruína é sobrepujar tudo o que existe; não apenas as pessoas obcecadas e seus ídolos mudos, mas os animais e os pássaros e até os peixes do mar morrerão na catástrofe universal. É exatamente o que se poderia esperar do súbito aparecimento de uma horda de bárbaros de números desconhecidos, varrendo um país civilizado de norte a sul, como uma inundação devastadora; matando tudo o que cruzasse seu caminho, queimando cidades e templos e devorando rebanhos e manadas.

A referência aos peixes do mar é explicada pelo fato de que os citas marcharam para o sul pela estrada que corria ao longo da costa através da Filístia. "Gaza", grita o profeta, "Será abandonada" - há uma inimitável paronomasia em suas palavras - "E Ascalon uma desolação: quanto a Ashdod, ao meio-dia eles a expulsarão para o exílio; e Ekron será arrasado. Ai dos habitantes da costa, raça dos cereteus! A palavra de Iahvah é contra ti, ó Canaã, terra dos filisteus! E eu te destruirei, para que não haja habitante.

"É verdade que Heródoto relata que os citas, em sua retirada, em sua maioria marcharam passando por Ascalon sem causar nenhum dano, e que a pilhagem do templo foi obra de alguns retardatários. Mas isso também não é muito provável por si só , nem se harmoniza com o que ele nos conta depois sobre o saque e a rapina que marcaram o período de dominação cita. Não precisamos supor que as informações do antigo historiador quanto às ações desses bárbaros fossem tão exatas quanto as de um moderno papel do estado.

Nem, por outro lado, seria muito judicioso insistir em todos os detalhes em um discurso profético altamente elaborado, que expõe vividamente os temores da época e dá forma imaginativa aos sentimentos e antecipações da hora; como se fosse pretendido pelo escritor, não para o bem moral e espiritual de seus contemporâneos, mas para fornecer à posteridade um registro minuciosamente preciso do curso real dos eventos no passado distante.

O perigo público, que estimulava a reflexão e emprestava força às invectivas do profeta menor, intensificou a impressão produzida pela pregação anterior de Jeremias. A maré da invasão, de fato, passou pela Judéia, sem causar muitos danos permanentes ao pequeno reino, com cujos destinos estavam envolvidos os mais elevados interesses da humanidade em geral. Mas essa trégua da destruição seria entendida pelos ouvintes do profeta como prova da indulgência de Iahvah para com Seu povo penitente; e pode, pelo menos por algum tempo, ter confirmado a impressão criada na mente popular pelas apaixonadas censuras e súplicas de Jeremias.

O tempo era favorável; pois o ano de sua chamada foi o ano imediatamente posterior àquele em que o jovem rei Josias "começou a purificar Judá e Jerusalém dos altos e dos aserins, e das imagens esculpidas e das imagens de fundição", o que ele fez no décimo segundo ano de seu reinado, ou seja, no vigésimo ano de sua era, de acordo com o testemunho do Crônico, 2 Crônicas 34:3 que não há boa razão para rejeitar.

Jeremias provavelmente tinha mais ou menos a mesma idade do rei, já que ele se autodenomina um mero jovem ( na'ar ). Depois que os citas se aposentaram - se estamos certos em consertar sua invasão tão cedo no reinado - a reforma oficial do culto público foi retomada e concluída no décimo oitavo ano de Josias, quando o profeta poderia ter cerca de 25 anos. A descoberta do que é chamado de "o livro da Lei" e "o livro da Aliança", pelo sumo sacerdote Hilquias, enquanto o templo estava sendo restaurado por ordem do rei, é representada pelas histórias como tendo determinado o futuro curso das reformas reais. O que foi este livro da Lei, não é necessário discutir agora.

É claro pela linguagem do livro dos Reis, e pelas referências de Jeremias, que a substância dele, de qualquer forma, correspondia intimamente com porções de Deuteronômio. Parece de suas próprias palavras Jeremias 11:1 que a princípio, em todos os eventos, Jeremias foi um pregador fervoroso dos preceitos positivos deste livro da Aliança.

É verdade que seu nome não ocorre na narrativa da reforma de Josias, conforme relatado em Reis. Lá o rei e seus conselheiros consultaram Iahvah por meio da profetisa Huldah. 2 Reis 22:14 Supondo que o relato seja completo e correto, isso apenas mostra que cinco anos após sua chamada, Jeremias ainda era desconhecido ou pouco considerado no tribunal.

Mas ele foi, sem dúvida, incluído entre os "profetas", que, com "o rei e todos os homens de Judá e todos os habitantes de Jerusalém", "e os sacerdotes e todo o povo, tanto pequenos como grandes", segundo as palavras de o livro recém-descoberto da Aliança tinha sido lido em seus ouvidos, unidos por uma solene liga e aliança, "para andar após Iahweh e guardar Seus mandamentos, e Suas leis e Seus estatutos, com todo o coração e com todos a alma.

" 2 Reis 23:3 É evidente que no início o jovem profeta esperava grandes coisas" desta liga nacional e as reformas associadas no culto público. Em seu décimo primeiro capítulo, ele escreve assim: "A palavra que caiu para Jeremias de Iahvah, dizendo: Ouvi as palavras desta aliança" - presumivelmente as palavras do livro recém-descoberto da Torá "E dizei aos homens de Judá , e para os habitantes de Jerusalém.

E tu deverás dizer a eles "- a mudança do segundo plural" ouvi "," falai "é perceptível. Na primeira instância, sem dúvida, a mensagem contempla os líderes do movimento reformador em geral; o profeta é especialmente dirigida nas palavras: "E tu lhes dirás: Assim disse Iahvah, o Deus de Israel, Maldito o homem que não ouvir as palavras desta aliança, que ordenei a vossos pais, no dia em que os trouxe da terra do Egito, da fornalha de ferro, dizendo: Dá ouvidos à minha voz e praticai-os conforme tudo o que eu vos mando; e vos tornareis para Mim um povo, e Eu me tornarei para vós Elohim: a fim de cumprir o juramento que fiz a vossos pais, de lhes dar uma terra que mana leite e mel, como neste dia.

"E eu respondi e disse: Assim seja, Iahvah!"

"E Iahvah disse-me: Proclama todas estas palavras nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, dizendo: Ouvi as palavras desta aliança e cumpri-as. Pois eu solenemente conjurei vossos pais, no tempo em que trouxe eles subiram da terra do Egito (e) até o dia de hoje, com toda a sinceridade [séria e incessantemente], dizendo: Ouvi a minha voz. E eles não deram ouvidos, nem inclinaram os seus ouvidos, e caminharam individualmente na teimosia de seu coração mau.

"Então eu trouxe sobre eles todas as palavras deste pacto" - isto é, as maldições, que constituíam a sua sanção: ver Deuteronômio 4:25 sqq., Deuteronômio 28:15 sqq .- "(este pacto) que lhes ordenei fazer, e eles não o fizeram.

"[Ou talvez," Porque eu lhes ordenei que fizessem e eles não "; implicando uma prescrição geral de conduta, que não foi observada. Ou," Eu, que lhes ordenei, e eles não o fizeram "- justificando, por assim dizer , A assunção de Deus da função de punição. Sua lei havia sido anulada; os reveses nacionais, portanto, foram Sua imposição, e não de outra.]

Essa, então, foi a primeira pregação de Jeremias. “Ouvi as palavras deste pacto!” - o pacto elaborado com tal precisão e formalidade legal no novo livro da Torá.

Para cima e para baixo do país, "nas cidades de Judá" e "nas ruas de Jerusalém", em todos os lugares dentro dos limites do pequeno reino que reconhecia a casa de Davi, ele publicou esta panacéia para os males reais e iminentes da época , insistindo, podemos ter certeza, com toda a eloqüência de um jovem patriota, sobre as advertências impressionantes incorporadas na história passada de Israel, conforme estabelecido no livro da lei.

Mas seus melhores esforços foram infrutíferos. Eloqüência, patriotismo, crenças espirituais iluminadas e elevada pureza de propósito foram desperdiçados em uma geração cega por seus próprios vícios e reservada para uma retribuição que se aproximava rapidamente. Talvez as tramas que afinal expulsaram o profeta de sua terra natal se devam à hostilidade evocada contra ele por sua pregação da lei. Em todos os eventos, a conta deles segue imediatamente, neste décimo primeiro capítulo ( Jeremias 11:18 sqq.). Mas deve-se ter em mente que o livro da Lei não foi encontrado até cinco anos após sua chamada ao ofício de profeta.

Em qualquer caso, não é difícil entender a irritação popular com o que deve ter parecido a atitude irracional de um profeta, que, apesar da destruição em massa dos símbolos externos de idolatria efetuados pelas ordens do rei, ainda declarava que as reivindicações de Iahweh estavam insatisfeitos, e que algo mais era necessário do que a purificação de Judá e Jerusalém dos lugares altos e os Asherim, se o favor divino fosse conciliado e o país restaurado à prosperidade permanente.

O povo provavelmente supôs que eles haviam cumprido suficientemente a lei de seu Deus, quando não apenas demoliram todos os santuários, mas os dele, mas também eliminaram todos os lugares sagrados locais onde Iahvah era de fato adorado, mas com uma mistura deplorável de rituais pagãos . A lei do único santuário legal, tão insistida no Deuteronômio, foi formalmente estabelecida por Josias, e o culto nacional passou a ser centralizado em Jerusalém, que a partir de então permaneceu aos olhos de todos os israelitas fiéis “o lugar onde os homens deveriam adorar.

"Está inteiramente de acordo com o que sabemos da natureza humana em geral, e não apenas da natureza judaica, que a mente popular falhou em se elevar ao nível do ensino profético, e que o zelo reformador da época deveria ter se exaurido em esforços que não efetuaram mais do que essas mudanças externas. A verdade é que o movimento de reforma começou de cima, não de baixo; e por mais sério que o jovem rei possa ter sido, é provável que a massa de seus súditos tenha visto a abolição do altos e outras medidas radicais, iniciadas em obediência aos preceitos do livro da Aliança, seja com apatia e indiferença, seja com sentimentos de hostilidade taciturna. O sacerdócio de Jerusalém foi, naturalmente, beneficiado pela abolição de todos santuários,exceto aquele em que eles ministraram e receberam suas dívidas.

Os escritos de nosso profeta demonstram amplamente que, qualquer que seja o zelo por Iahvah e qualquer grau de remorso pelo passado que possa ter animado os impulsionadores da reforma do décimo oitavo dia de Josias, nenhuma melhoria radical foi efetuada na vida comum da nação. Por cerca de doze anos, de fato, o rei bem-intencionado continuou a ocupar o trono; anos, pode-se presumir, de relativa paz e prosperidade para Judá, embora nem a narrativa de Reis e Crônicas nem a de Jeremias nos forneçam qualquer informação sobre eles.

Sem dúvida, geralmente se supunha que a nação estava colhendo a recompensa por sua obediência à lei de Iahvah. Mas no final desse período, circ. 608 AC, um evento ocorreu que deve ter abalado esta fé em seus alicerces. No trigésimo primeiro ano de seu reinado, Josias caiu na batalha de Megido, enquanto em vão se opunha às pequenas forças sob seu comando às hostes do Egito. De fato, devem ter sido grandes as "buscas no coração" ocasionadas por esse golpe inesperado e avassalador.

Estranho que tenha caído em uma época em que, como o povo julgava, o Deus de Israel estava recebendo o que era devido em suas mãos; quando as injunções do livro da Aliança foram minuciosamente cumpridas, as adorações falsas e irregulares abolidas, e Jerusalém tornou-se o centro do culto; uma época em que parecia que o Senhor havia se reconciliado com Seu povo Israel, quando anos de paz e abundância pareciam dar uma demonstração do fato; e quando, como talvez se possa inferir da expedição de Josias contra Neco, a extensão da fronteira, contemplada no livro da Lei, foi considerada como provável de ser realizada em um futuro próximo. A altura a que as aspirações nacionais haviam disparado apenas tornou a queda mais desastrosa, completa, ruinosa.

As esperanças de Judá repousavam sobre um fundamento mundano; e era necessário que um povo cuja cegueira era apenas intensificada pela prosperidade não se deixasse enganar pela disciplina da derrubada. Nenhuma indicação é dada na escassa narrativa do reinado sobre se os profetas haviam emprestado seu semblante ou não para a expedição fatal. Provavelmente sim; provavelmente eles também tiveram que aprender por amarga experiência que nenhum homem, nem mesmo um monarca zeloso e temente a Deus, é necessário para o cumprimento dos conselhos divinos.

E a agonia desse desastre irrecuperável, essa súbita e completa extinção das mais justas esperanças de seu país, pode ter sido o meio pelo qual o Espírito Santo levou Jeremias a uma convicção mais intensa de que modos ilícitos de adoração e idolatrias grosseiras não eram as únicas coisas em Judá ofensivo a Iahvah; que algo mais era necessário para reconquistar Seu favor do que a obediência formal, embora rígida e exigente, à letra de um código escrito de lei sagrada; que a aliança de Iahvah com Seu povo tinha um significado interno e eterno, não externo e transitório; e que não a letra, mas o espírito da lei era o ponto essencial.

Pensamentos como esses devem ter estado presentes na mente do profeta quando ele escreveu: Jeremias 31:31 sqq. "Eis que está chegando a hora, diz Iahvah, em que concluirei com a casa de Israel e com a casa de Judá um novo tratado, ao contrário do tratado que concluí com seus antepassados ​​na época em que segurei sua mão, para tirá-los da terra do Egito, quando eles, de sua parte, anularam meu tratado, e eu os desprezei, disse Iahvah.

Pois este é o tratado que concluirei com a casa de Israel após aqueles dias [ isto é, no tempo devido], disse Iahvah: Eu colocarei minha Torá dentro deles e sobre seus corações a sepultarei; e eu me tornarei para eles um Deus, e eles - eles se tornarão um povo para mim. "

É apenas um olho opaco que não pode ver além da metáfora da aliança ou tratado entre Iahvah e Israel; e é uma compreensão estranhamente sombria que falha em perceber aqui e em outros lugares uma figura translúcida das relações eternas que subsistem entre Deus e o homem. O erro é precisamente aquele contra o qual os profetas, na marca d'água de sua inspiração, estão sempre protestando - o erro universal e inveterado de restringir os requisitos do Infinitamente Santo, Justo e Bom, para a observância escrupulosa de alguns aceitos corpo de cânones, consagrado em livro e devidamente interpretado pela laboriosa aplicação de autoridades judiciárias reconhecidas.

É tão confortável ter a certeza de possuir um guia infalível em uma bússola tão pequena; ser poupado de qualquer consideração posterior, contanto que tenhamos pago as taxas sacerdotais, guardado as festas anuais e observado cuidadosamente as leis da pureza cerimonial! Desde o início, a atenção dos sacerdotes e do povo, incluindo os profetas oficiais, seria atraída pelos preceitos rituais e cerimoniais, em vez do fervoroso ensino moral do Deuteronômio.

Assim que as primeiras impressões tiveram tempo de diminuir, o elemento moral e espiritual naquele nobre livro começaria a ser ignorado ou confundido com as prescrições puramente externas e mundanas que afetavam o culto público e a propriedade social; e os interesses da religião verdadeira dificilmente seriam subservidos pela aceitação formal desse código como a lei do estado. O coração não regenerado do homem imaginaria que tinha finalmente obtido aquilo pelo qual está sempre ansiando - algo final - algo para o qual poderia apontar triunfantemente, quando instado pelo entusiasta religioso, como evidência tangível de que estava cumprindo a lei Divina, que estava de acordo com Iahvah e, ​​portanto, tinha o direito de esperar a continuação de Seu favor e bênção.

O desenvolvimento espiritual seria interrompido; os homens ficariam satisfeitos por terem efetuado certas mudanças definidas, levando-os a uma conformidade externa com a lei escrita, e se inclinariam a descansar nas coisas como eram. Enquanto isso, era verdade que fazer um fetiche de um código, um sistema, um livro sagrado, não é necessariamente idêntico ao serviço a Deus. É, de fato, a maneira mais certa de esquecer Deus; pois é investir algo que não é Ele, mas, na melhor das hipóteses, um eco distante de Sua voz, com Seus únicos atributos de finalidade e suficiência.

O efeito da queda do bom rei foi elétrico. A nação descobriu que o descontentamento de Iahvah não havia passado como uma nuvem matinal. Do choque e da consternação daquela terrível desilusão surgiu a convicção de que o passado não foi expiado, de que o mal dele era irreparável. A ideia é refletida nas palavras de Jeremias: Jeremias 15:1 “E Iahvah me disse: Se Moisés ficasse diante de mim (como um intercessor), e Samuel, eu não deveria me inclinar para este povo: afastá-los de minha presença , e que eles saiam! E quando eles te disserem: Para onde iremos? tu lhes dirás: Assim disse Iahvah: Os que são da morte para a morte; e os que são da espada à espada; e eles que são da fome para a fome; e os que são do cativeiro '

E constituirei sobre eles quatro famílias, diz Iahvah; a espada para matar, e os cães para puxar, " 2 Samuel 17:13 e as aves do céu, e os animais da terra, para devorar e destruir. E eu os darei para preocupação Deuteronômio 28:25 a todos os reinos da terra: por causa de Deuteronômio 15:10 ; Deuteronômio 18:12

Manassés, ben Ezequias, rei de Judá, pelo que fez em Jerusalém . Nos próximos versículos temos o que parece ser uma referência à morte de Josias ( Jeremias 15:7 ). "Abanei-os com um leque" - leque pelo qual o lavrador separa o joio do trigo na eira - "Abanei-os com um leque, nas portas do terreno" - em Megiddo, ponto por onde passa um inimigo a rota marítima pode entrar na terra de Israel; “Fiquei enlutado, arruinei o meu povo ( Jeremias 15:9 ).

Aquela que deu à luz sete definhou; ela exalou sua alma; 'seu sol se pôs enquanto ainda era dia. "' O luto nacional por este terrível acontecimento tornou-se proverbial, como vemos em Zacarias 12:11 :" Naquele dia, grande será o luto em Jerusalém; como o luto de Hadadrimmon no vale de Megido. "

As relações políticas do período são certamente obscuras, se limitarmos nossa atenção aos dados bíblicos. Felizmente, agora podemos complementá-los, em comparação com os monumentos recém-recuperados da Assíria. Sob Manassés, o reino de Judá tornou-se tributário de Esaradão; e esta relação de dependência, podemos ter certeza, não foi interrompida durante o vigoroso reinado do poderoso Assurbanipal, B.

C. 668-626. Mas os primeiros sintomas de declínio do poder do lado de seus opressores seriam, sem dúvida, o sinal para conspiração e rebelião nas partes distantes do império vagamente amalgamado. Até a morte de Assurbanipal, o último grande soberano que reinou em Nínive, pode-se presumir que Josias permaneceu fiel à sua lealdade. Aparece em certos avisos em Reis e Crônicas 2 Reis 23:19 ; 2 Crônicas 34:6 que ele pudesse exercer autoridade até mesmo nos territórios do reino arruinado de Israel.

Isso pode ter sido devido ao fato de que ele podia fazer o que bem entendesse, desde que se mostrasse um vassalo obediente; ou, como é mais provável, a atenção dos assírios foi desviada do Ocidente por problemas mais próximos de casa em conexão com os citas ou os medos e babilônios. Em todo caso, não é de se supor que, quando Josias saiu para se opor ao Faraó em Megido, ele estava enfrentando sozinho as forças do Egito.

A coisa é intrinsecamente improvável. O rei de Judá deve ter liderado uma coalizão de pequenos estados sírios contra o inimigo comum. Não é necessário supor que os principados palestinos resistiram ao avanço de Necho, no interesse de seu suserano nominal, a Assíria. Por tudo que podemos reunir, aquele império estava agora cambaleando até sua queda irrecuperável, sob os frágeis sucessores de Assurbanipal.

A ambição do Egito foi, sem dúvida, um terror para os povos combinados. Os resultados posteriores da campanha de Hecho são desconhecidos. Por enquanto, Judá experimentou uma mudança de mestres; mas a tirania egípcia não estava destinada a durar. Cerca de quatro anos depois da batalha de Megido, o Faraó Neco fez uma segunda expedição ao Norte, desta vez contra os babilônios, que haviam sucedido ao império da Assíria.

Os egípcios foram totalmente derrotados na batalha de Carchemish, circ. 606-05 AC, que deixou Nabucodonosor na posse virtual dos países a oeste do Eufrates. Jeremias 46:2 Era o quarto ano de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Judá, quando surgiu esta crise nos negócios do mundo oriental.

O profeta Jeremias não perdeu o significado dos eventos. Desde o início ele reconheceu em Nabucodonosor, ou Nabucodrossor, um instrumento da mão divina para o castigo dos povos; desde o início, ele previu um julgamento de Deus, não apenas sobre os judeus, mas sobre todas as nações, de longe e de perto. A substância de seus oráculos é preservada para nós nos capítulos 25 e 46-49, de seu livro. Na passagem anterior, que é expressamente datada do quarto ano de Jeoiaquim, e o primeiro de Nabucodonosor, o profeta faz uma espécie de retrospecto de seu ministério de vinte e três anos, afirma que falhou em seu fim, e que Divino a retribuição é, portanto, certa. As "tribos do norte" virão e assolarão todo o país ( Jeremias 25:9), e "estas nações" - os povos da Palestina - "servirão ao rei de Babel setenta anos" ( Jeremias 25:11 ).

O julgamento das nações é representado por um simbolismo impressionante ( Jeremias 25:15 ). “Assim disse Iahvah, o Deus de Israel, a mim: Toma este cálice de vinho, a ira (divina), da minha mão, e faze que todas as nações a quem eu te envio o bebam. e cambalear, e se mostrarem frenéticos, por causa da espada que estou enviando entre eles! " A estranha metáfora lembra nosso próprio provérbio: Quem Deus vult perdere, prius dementat.

"Portanto, tomei o cálice da mão de Iahvah e dei a beber a todas as nações a quem Iahweh me havia enviado." Então, como em alguma lista dos proscritos, o profeta escreve, um após o outro, os nomes das cidades e povos condenados. O julgamento foi estabelecido para aquela época, e os livros eternos foram abertos, e os nomes encontrados neles eram estes ( Jeremias 25:18 ): "Jerusalém, e as cidades de Judá, e seus reis, e seus príncipes.

Faraó, rei do Egito, e seus servos, e seus príncipes, e todo o seu povo. E todos os soldados contratados, e todos os reis da terra de Uz, e todos os reis da terra dos filisteus, e Asquelom, e Gaza, e Ecrom, e o resto de Asdode. Edom, e Moabe, e o bene Amon. E todos os reis de Tiro, e todos os reis de Sidon, e os reis da ilha ( isto é, Chipre) que está além do mar.

Dedan, Tema e Buz e todo o povo tonsurado. E todos os reis da Arábia, e todos os reis da soldadesca contratada, que habitam no deserto. E todos os reis de Zinri, e todos os reis de Elam, e todos os reis da Média. E todos os reis do norte, o perto e o longe, um com o outro; e todos os reinos da terra que estão sobre a superfície do solo. "

Terminado o luto por Josias, 2 Crônicas 35:24 sqq. o povo colocou Jeoacaz no trono de seu pai. Mas este arranjo não foi permitido para continuar, pois Neco, tendo derrotado e matado Josias, naturalmente afirmou seu direito de dispor da coroa de Judá como ele julgou adequado. Consequentemente, ele colocou Jeoacaz em grilhões em Riblah, na terra de Hamath, para onde provavelmente o convocou para jurar fidelidade ao Egito, ou para onde, talvez, Jeoacaz ousou ir com uma força armada para resistir às pretensões egípcias, que, no entanto , é uma suposição improvável, já que a batalha na qual Josias havia caído deve ter sido um duro golpe para os recursos militares de Judá.

Necho carregou o infeliz, mas também indigno rei 2 Reis 23:32 um prisioneiro para o Egito, onde morreu (ibid. Jeremias 25:34 ). Estes eventos são, portanto, aludidos por Jeremias: Jeremias 22:10 "Não choreis por um morto ( i.

e., Josias), nem gemer por ele: chora sempre por aquele que vai embora; pois ele não voltará e verá sua terra natal! Pois assim disse Iahvá de Salum , isto é, Jeoacaz, 1 Crônicas 3:15 ben Josias, rei de Judá, que reinou no lugar de seu pai Josias, que havia saído de seu lugar ( i.

e., Jerusalém, ou o palácio, Jeremias 22:1 ), Ele não voltará para lá novamente. Pois no lugar para onde o levaram para o exílio, ele morrerá; e esta terra ele não verá novamente. "O pathos deste lamento por alguém cujo sonho de grandeza foi quebrado para sempre dentro de três curtos meses, não esconde o a condenação do profeta ao prisioneiro de Necho.

Jeremias não condena o rei cativo como vítima de um mero infortúnio. Nisto, como em todas as calamidades que se acumulam em seu país, ele vê um significado retributivo. Os nove versículos anteriores do capítulo demonstram o fato.

No lugar de Jeoacaz, Necho constituiu seu irmão mais velho Eliaquim, com o título de Jeoiaquim. 2 Reis 23:34 Este príncipe também é condenado na narrativa dos Reis ( 2 Reis 23:37 ), por ter feito "o mal aos olhos de Iahvah, conforme tudo o que seus antepassados ​​fizeram"; uma estimativa que é totalmente confirmada pelo que Jeremias acrescentou ao seu lamento pelo rei deposto, seu irmão.

O orgulho, a ganância gananciosa, a violência despudorada e crueldade de Jeoiaquim, e a condenação que o alcançará, na justiça de Deus, são assim declarados: "Ai daquele que edifica sua casa pela injustiça, e seus aposentos por iniqüidade! que impõe trabalho de graça ao próximo, e não lhe dá o seu salário! Diz: Eu edificarei para mim uma casa alta, com câmaras arejadas; e ele o corta das janelas, forrando-a de cedro e pintando-a com vermelhão.

Deves reinar, que estejas ardentemente concentrado no cedro? "(Ou, de acordo com a LXX Vat., Tu viest com Ahaz-LXX Alex., Com Ahab; talvez uma referência à" casa de marfim "mencionada em 1 Reis 22:39 ). "Teu pai, não comeu e bebeu e não fez justiça e juízo? Então estava tudo bem com ele. Ele julgou a causa dos oprimidos e necessitados: então estava bem.

Não foi isso para Me conhecer? diz Iahvah. Pois teus olhos e teu coração não estão postos em nada além de teu próprio lucro (teu saque), e sobre. o sangue do inocente, para derramar, e sob extorsão e opressão para fazê-lo. Portanto, assim disse Iahvah de Jeoiaquim ben Josias, rei de Judá: Eles não lamentarão por ele com Ah, meu irmão! ou Ah, irmã! Eles não lamentarão por ele com Ah, senhor! ou Ah, sua majestade! Com o enterro de um asno, ele será sepultado; com arrastar e lançar além dos portões de Jerusalém! "

No início do reinado desse tirano sem valor, o profeta foi impelido a dirigir uma advertência bem definida à multidão de adoradores no pátio do templo. Jeremias 26:4 sqq. O objetivo era que, se eles não corrigissem seus caminhos, seu templo se tornaria como Siló e sua cidade uma maldição para todas as nações da Terra.

Não poderia haver dúvida do significado desta referência ao santuário em ruínas, há muito abandonado por Deus. Salmos 78:60 Isso Salmos 78:60 aquela audiência fanática, que sacerdotes e profetas e povo se levantaram como um só homem contra o orador ousado; e Jeremias mal foi resgatado da morte imediata pela intervenção oportuna dos príncipes.

O relato termina com a relação do cruel assassinato de outro profeta da escola de Jeremias, por ordem de errar o rei Jeoiaquim; e é muito evidente a partir dessas narrativas que, protegido como o foi por amigos poderosos, Jeremias escapou por pouco de um destino semelhante.

Chegamos ao ponto na carreira de nosso profeta em que, fazendo um amplo levantamento de todo o mundo de seu tempo, ele prevê o caráter do futuro que aguarda suas várias divisões políticas. Ele deixou a substância de suas reflexões no capítulo 25, e nas profecias a respeito dos povos estrangeiros, que o texto hebraico de suas obras relega para o final do livro, como capítulos 46-51, mas que a recensão grega das inserções da Septuaginta imediatamente após Jeremias 25:13 .

Na batalha decisiva em Carquemis, que paralisou o poder do Egito, o único outro estado existente que poderia fazer qualquer pretensão à supremacia da Ásia Ocidental, e lutar com os impérios trans-Eufratianos pela posse da Síria-Palestina, Jeremias reconheceu uma indicação sinalizadora da Vontade Divina, que ele não tardou em proclamar a todos ao alcance de sua eloqüência inspirada.

Em comum com todos os grandes profetas que o precederam, ele nutria uma profunda convicção de que a corrida não era necessariamente para os rápidos, nem a batalha para os fortes; que a fortuna da guerra não foi determinada simplesmente e exclusivamente por carros e cavaleiros e grandes batalhões: que por trás de todas as forças materiais estava o espiritual, de cuja vontade absoluta eles derivavam seu ser e potência, e de cujo prazer soberano dependiam os resultados da vitória e derrota, de vida e morte.

Como seu sucessor, o segundo Isaías, viu no politeísta Ciro, rei de Anzan, um servo escolhido de Iahvah, cuja carreira triunfante inteira foi preordenada nos conselhos do céu; assim Jeremias viu no surgimento do domínio babilônico e no rápido desenvolvimento do novo império sobre as ruínas do antigo, um sinal manifesto do propósito Divino, uma revelação de um segredo Divino. Seu ponto de vista é notavelmente ilustrado pela advertência que ele foi instruído a enviar alguns anos depois aos reis que buscavam atrair Judá para uma aliança comum contra a Babilônia.

Jeremias 27:1 sqq. "No início do reinado de Zedequias ben Josias, rei de Judá, transmitiu esta palavra de Iahvah a Jeremias. Assim me disse Iahvah: Faze correias e varas e põe-nas ao pescoço; e envia-as ao rei de Edom, e ao rei de Moabe, e ao rei do bene Amom, e ao rei de Tiro, e ao rei de Sidom, pela mão dos mensageiros que vieram a Jerusalém, a Zedequias, rei de Judá .

E dar-lhes ordens a seus senhores, dizendo: Assim disse Iahvah Sabaoth, o Deus de Israel: Assim direis a vossos mestres: Eu fui que fiz a terra, os homens e o gado que está na face da terra , por Minha grande força, e por Meu braço estendido; e eu o dou a quem parece bem aos Meus olhos. E agora, em verdade entregarei todos estes países nas mãos de Nabucodonosor, rei de Babel, meu servo; e até mesmo as criaturas selvagens do campo darei a ele para servi-lo. "

Nabucodonosor era invencível, e o profeta judeu percebeu claramente o fato. Mas não se deve imaginar que o povo judeu em geral, ou os povos vizinhos, desfrutaram de um grau semelhante de percepção. Se assim fosse, a batalha da vida de Jeremias nunca teria sido travada em condições tão cruéis e desesperadoras. O profeta viu a verdade e proclamou-a sem cessar em ouvidos relutantes, e foi recebido com escárnio, incredulidade, intriga, calúnia e perseguição impiedosa.

Aos poucos, quando sua palavra se cumpriu, e todos os principados de Canaã estavam abjetos aos pés do conquistador, e Jerusalém era um monte de ruínas, as comunidades dispersas de israelitas banidos poderiam se lembrar que Jeremias havia previsto e predito tudo. À luz dos fatos consumados, o significado de sua previsão começou a ser percebido; e quando as primeiras horas enfadonhas de sofrimento mudo e desesperado terminaram, os exilados aprenderam gradualmente a encontrar consolo nas poucas mas preciosas promessas que haviam acompanhado as ameaças que agora estavam tão visivelmente cumpridas.

Enquanto eles ainda estavam em sua própria terra, duas coisas foram preditas por este profeta em nome de seu Deus. O primeiro agora foi realizado; nenhuma objeção poderia lançar dúvidas sobre a experiência real. Não havia aqui alguma garantia, pelo menos para homens razoáveis, algum fundamento suficiente para confiar no profeta finalmente, para acreditar em sua missão Divina, para se esforçar para seguir seus conselhos, e para esperar com esperança inabalável fora da aflição presente, para a alegria do futuro que o mesmo vidente havia previsto, mesmo com a precisão incomum de nomear um limite de tempo? Assim, os exilados foram persuadidos e sua crença foi totalmente justificada pelo evento.

Nunca eles perceberam a soberania absoluta de seu Deus, a universalidade de Iahvah Sabaoth, a natureza sombria, o nada vazio de todos os supostos rivais de Seu domínio, como agora eles faziam, quando por fim anos de dolorosa experiência os trouxeram à mente a verdade de que Nabucodonosor havia demolido o templo e posto Jerusalém no pó, não como ele mesmo acreditava, pelo favor de Bel-Merodaque e Nebo, mas pela sentença do Deus de Israel; e que a catástrofe, que os varreu para fora da existência política, ocorreu não porque Iahvah era mais fraco do que os deuses da Babilônia, mas porque Ele era irresistivelmente forte; mais forte do que todos os poderes de todos os mundos; mais forte, portanto, do que Israel, mais forte do que a Babilônia; mais forte do que o orgulho e ambição do conquistador terreno, mais forte do que a obstinação e a teimosia,

A concepção é fácil para nós, que herdamos os tesouros tanto do pensamento judeu quanto do gentio; mas a longa luta dos profetas e o antagonismo feroz de seus conterrâneos, a extinção política da monarquia davídica e as agonias do exílio babilônico foram necessários para a gênese e germinação desta concepção mestre no coração de Israel , e assim da humanidade.

Para retornar deste rápido olhar para as consequências mais remotas do ministério do profeta, foi no quarto ano de Jeoiaquim, e o primeiro de Nabueodonosor Jeremias 25:1 que, em obediência a uma intimação divina, ele coletou os vários discursos que ele tinha até agora entregue em nome de Deus. Algumas dúvidas foram levantadas quanto ao significado preciso do registro deste assunto ( Jeremias 36:1 ).

Por um lado, afirma-se que "Uma reprodução historicamente precisa das profecias não teria se adequado ao objetivo de Jeremias, que não era histórico, mas prático: ele desejava dar um choque salutar ao povo, trazendo diante deles as consequências fatais de suas más ações ": e que" o significado do rolo ( Jeremias 36:29 ) que o rei queimou foi (apenas) que o rei da Babilônia 'viesse e destruísse esta terra', ao passo que é claro que Jeremias proferiu muitos outras declarações importantes no curso de seu já longo ministério.

"E, por outro lado, sugere-se que o rolo, de que fala o profeta no capítulo 36, continha apenas a profecia sobre a invasão da Babilônia e suas consequências, preservada no capítulo 25 e datada do quarto ano de Jeoiaquim .

Considerando o estado insatisfatório do texto de Jeremias, talvez seja admissível supor, para o bem desta hipótese, que o segundo versículo do capítulo 25 ( Jeremias 25:2 ), que declara expressamente que esta profecia foi proferida por seu autor " para todo o povo de Judá, e para todos os habitantes de Jerusalém, "é" uma declaração imprecisa devida a um editor posterior "; embora esta declaração inconveniente seja encontrada no texto grego da LXX, bem como no texto hebraico massorético.

Mas vamos examinar as alegadas objeções à luz das afirmações positivas do capítulo 36. Lá está escrito assim: "No quarto ano de Jeoiaquim ben Josias, rei de Judá, esta palavra caiu para Jeremias de Iahvah. Leve um rolo de livro para você. e escreve nela todas as palavras que eu te disse a respeito de Israel e de Judá e de todas as nações, desde o dia em que te falei (pela primeira vez), desde os dias de Josias, até o dia de hoje.

"Isso certamente parece bastante claro. A única questão possível é se a ordem era coletar dentro do compasso de um único volume, uma espécie de edição do autor, um número indefinido de discursos preservados até agora em MSS separados e talvez em grande parte no memória do profeta, ou se devemos entender por "todas as palavras" a substância das várias profecias às quais é feita referência. Se o objetivo fosse meramente impressionar o povo em uma ocasião particular, colocando diante deles uma espécie de revisão histórica de Pelas advertências do profeta no passado, é evidente que uma edição formal de suas declarações, na medida em que ele foi capaz de preparar tal trabalho, não seria o método mais natural ou pronto de atingir esse propósito.

Tal revisão para fins práticos pode muito bem ser compreendida dentro dos limites de uma única composição contínua, como encontramos no capítulo 25, que abre com uma breve retrospectiva do ministério do profeta durante vinte e três anos ( Jeremias 25:3 ) , e então denuncia a negligência com que suas advertências foram recebidas, e declara a subjugação de todos os estados da Fenícia-Palestina pelo rei da Babilônia.

Mas a própria narrativa não dá uma única sugestão de que tal era o único objeto em vista. Muito antes parece de todo o contexto que, tendo finalmente chegado a crise, que Jeremias havia tanto previsto, ele agora era impelido a reunir, com vistas à sua preservação, todos aqueles discursos pelos quais havia trabalhado em vão. para superar a indiferença, a insensibilidade e o amargo antagonismo de seu povo.

Essas declarações do passado, coletadas e revisadas à luz de eventos sucessivos, e ilustradas por sua concordância substancial com o que realmente aconteceu, e especialmente pelo novo perigo que parecia ameaçar todo o Ocidente, o poder ascendente da Babilônia, poderia certamente deve-se esperar que produza uma impressão poderosa por sua coincidência com as apreensões nacionais; e o profeta pode até esperar que os avisos, até então desconsiderados, mas agora visivelmente justificados pelos eventos em curso de desenvolvimento, finalmente levariam "a casa de Judá" a considerar seriamente o mal que, na Providência de Deus, era evidentemente iminente, e " volte cada homem de seu mau caminho ", para que mesmo tão tarde as consequências de sua culpa possam ser postas de lado.

Este, sem dúvida, era o objetivo imediato, mas não exclui outros, como a vindicação das próprias afirmações do profeta, em surpreendente contraste com as dos falsos profetas, que se opuseram a ele a cada passo e enganaram seus compatriotas de maneira tão dolorosa e fatal . Contra essas e suas promessas enganosas, o volume dos discursos anteriores de Jeremias constituiria um protesto eficaz e uma justificativa completa de seus próprios esforços.

Devemos também lembrar que, se o arrependimento e a salvação de seus próprios contemporâneos foi naturalmente o primeiro objetivo do profeta em todos os seus empreendimentos, nos conselhos divinos a profecia tem mais do que um valor temporário, e que os escritos deste mesmo profeta foram destinados para se tornar um instrumento na conversão de uma geração seguinte.

Aqueles vinte e três anos de paciente reflexão e fervoroso trabalho, de elevada conversa com Deus e de agonizantes súplicas a um povo réprobo, não ficariam sem seus frutos, embora o próprio profeta não os visse. É uma questão de história que as palavras de Jeremias operaram com tanto poder nos corações dos exilados na Babilônia, a ponto de se tornar, nas mãos de Deus, um meio principal na regeneração de Israel, e daquela restauração que foi sua prometido e sua conseqüência real; e daquele dia em diante, nenhum de todos os bons companheiros dos profetas desfrutou de tanto crédito na Igreja Judaica como aquele que em sua vida teve que enfrentar a negligência e o ridículo, o ódio e a perseguição, além do que está registrado de qualquer outro.

"Então Jeremias chamou Baruch ben Neriah; e Baruch escreveu, da boca de Jeremias, todas as palavras de Iahvah que Ele havia falado a ele, num livro de rolo" ( Jeremias 36:4 ). Nada é dito sobre o tempo; e não há nada que indique que o que o escriba escreveu por ordem do profeta foi um único discurso breve.

A obra provavelmente ocupou um tempo considerável, como se pode inferir do datum do verso nono ( vid. Infra ). Jeremias sabia que a pressa era incompatível com o acabamento literário; ele provavelmente sentiria que era igualmente incompatível com a execução adequada do que ele havia reconhecido como uma ordem divina. O profeta dificilmente tinha todas as suas declarações anteriores diante de si na forma de composições acabadas.

"E Jeremias ordenou a Baruque, dizendo: Estou detido (ou confinado); não posso entrar na casa de Iahvah; então entra tu, e lê no rolo, que tu arrancaste da minha boca, as palavras de Iahvah, aos ouvidos de o povo, na casa de Iahvah, em um dia de jejum: e também aos ouvidos de todo o Judá (os judeus), que entrar (no templo) de suas (várias) cidades, tu os lerás. a súplica cairá diante de Iahvah, e eles voltarão, cada um de seu mau caminho, pois grande é a raiva e o ardente desagrado que Iahvah falou (ameaçou) a este povo.

E Baruch ben Neriah fez de acordo com tudo o que Jeremias o profeta lhe ordenou, lendo no livro as palavras de Iahvah na casa de Iahvah. "Esta última frase pode ser considerada como uma declaração geral, antecipando o relato detalhado que se segue, como é frequentemente o caso nas narrativas do Antigo Testamento. Mas eu duvido da aplicação deste bem conhecido dispositivo exegético no presente caso. O versículo é mais provavelmente uma interpolação; a menos que suponhamos que se refere a várias leituras das quais nenhum detalhe é dado, mas que precedeu o memorável descrito nos versos seguintes.

A injunção: "E também aos ouvidos de todo o Judá que sai de suas cidades, tu as lerás!" pode implicar em leituras sucessivas, à medida que o povo se aglomerava em Jerusalém de tempos em tempos. Mas a grande ocasião, senão a única, foi sem dúvida aquela que está registrada no texto. "E aconteceu que no quinto ano de Jeoiaquim ben Josias rei de Judá, no nono mês, eles proclamaram um jejum perante Iahvah, - todo o povo de Jerusalém e todo o povo que havia saído das cidades de Judá para Jerusalém.

E Baruch leu no livro as palavras de Jeremias, na casa de Iahvah, na cela de Gemariah ben Safã, o escriba, no átrio superior (interno), na entrada do novo portão da casa de Iahvah, aos ouvidos de todas as pessoas. "As datas têm uma influência importante sobre os pontos que estamos considerando. Foi no quarto ano de Jeoiaquim que o profeta foi instruído a escrever seus oráculos.

Se, então, a tarefa não foi realizada antes do nono mês do quinto ano, é claro que envolveu muito mais do que escrever um discurso como o capítulo vinte e cinco. Esse dado, de fato, favorece fortemente a suposição de que era um registro de suas principais declarações até então, que Jeremias assim empreendeu e realizou. Não é necessário presumir que nesta ou em qualquer outra ocasião Baruque leu todo o conteúdo do rolo para sua audiência no templo.

Somos informados de que ele "leu no livro as palavras de Jeremias", isto é, sem dúvida, uma parte do todo. E assim, na famosa cena diante do rei, não é dito que toda a obra foi lida, mas o contrário é expressamente relatado ( Jeremias 36:23 ): “E quando Jeudi tinha lido três ou quatro colunas, ele (o rei ) começou a cortá-lo com a faca do escriba e a lançá-lo no fogo.

"Três ou quatro colunas de um rolo comum poderiam conter todo o capítulo vinte e cinco; e deve ter sido um documento extraordinariamente diminuto, se as primeiras três ou quatro colunas continham não mais do que os sete versículos do capítulo 25 ( Jeremias 25:3 ), que declara o pecado de Judá e anuncia a vinda do rei da Babilônia.

E, à parte essas objeções, não há fundamento para a presunção de que "o propósito do rolo que o rei queimou foi (apenas) que o rei da Babilônia deveria 'vir e destruir esta terra".' Como o crítico erudito, de a quem citei estas palavras, observações adicionais, com perfeita verdade, "Jeremias havia proferido muitas outras declarações importantes no curso de seu já longo ministério."

Isso, admito, é verdade; mas então não há absolutamente nada que prove que este rolo não continha todos eles. Jeremias 36:29 , citado pelo objetor, certamente não é essa prova. Esse versículo simplesmente dá a exclamação irada com a qual o rei interrompeu a leitura do rolo: "Por que escreveste: O rei da Babilônia certamente virá e destruirá esta terra, e fará com que ela cesse de homens e animais?"

Isso pode não ter sido mais do que a inferência muito natural de Jeoiaquim de alguma das muitas alusões ao inimigo "do norte", que ocorrem na primeira parte do Livro de Jeremias. Em todos os eventos, é evidente que, quer o rei da Babilônia tenha sido mencionado diretamente ou não na parte do rolo lido em sua presença, o versículo em questão atribui, não a única importância de toda a obra, mas apenas o ponto particular nele, o que, diante da crise existente, despertou especialmente a indignação de Jeoiaquim. O capítulo 25 pode, é claro, estar contido no rolo lido perante o rei.

E isso pode ser suficiente para mostrar quão precárias são as afirmações do crítico erudito na "Enciclopédia Britânica" sobre o assunto do rolo de Jeremias. A pura verdade parece ser que, percebendo a iminência do perigo que ameaçava seu país, o profeta ficou impressionado com a convicção de que agora era o momento de escrever suas declarações passadas; e que no final do ano, depois de ter formado e executado esse projeto, ele teve oportunidade de ter seus discursos lidos no templo, para as multidões de camponeses que buscavam refúgio em Jerusalém antes do avanço de Nabucodonosor. Então Josefo entendeu o assunto ("Ant.," 10: 6, 2).

Quando os babilônios se aproximaram, Jeoiaquim se submeteu; mas apenas para se rebelar novamente, após três anos de homenagem e vassalagem. 2 Reis 24:1 seca e a quebra das safras agravaram os problemas políticos do país; males em que Jeremias não tardou em discernir a mão de um Deus ofendido e alienado.

“Por quanto tempo”, pergunta ele, Jeremias 12:4 “o país pranteará, e as ervas de todo o campo secarão? E no capítulo 14, temos uma descrição altamente poética dos sofrimentos da época.

"Judá chora, e suas portas estão enfraquecidas;

Eles se sentam de preto no chão;

E o clamor de Jerusalém subiu.

E seus nobres, eles enviaram seu povo humilde para buscar água;

Eles foram às fossas, mas não encontraram água;

Eles voltaram com seus recipientes vazios;

Eles ficaram envergonhados e confundidos e cobriram suas cabeças.

Por conta de vós que é o fundamento,

Pois a chuva não caiu na terra,

Os lavradores estão envergonhados - eles cobrem a cabeça.

Até mesmo para o traseiro no campo

Ela pariu e abandonou seus filhos;

Pois não há grama.

E os asnos selvagens, eles ficam nas escarpas;

Eles sopram o vento como chacais;

Seus olhos desfalecem, pois não há erva. "

E então, após este retrato gráfico e quase dramático dos sofrimentos do homem e dos animais, no clarão ofuscante das cidades, e nas planícies quentes e sem água, e nas colinas nuas, sob aquele céu escaldante, cujos esplendores sem nuvens pareciam zombar sua miséria, o profeta ora ao Deus de Israel.

"Se nossos delitos respondem contra nós,

Ó Iahvah, trabalhe pelo amor do Teu nome!

Na verdade, nossos desvios são muitos;

Nós somos culpados por ti.

Esperança de Israel, que o dizes na hora da angústia!

Por que você deveria ser um peregrino na terra,

E como um viajante, que se vira para passar a noite?

Por que você deveria ser como um homem que ficou mudo, Como um campeão que não pode salvar?

No entanto, Tu estás em nosso meio, ó Iahvah,

E o Teu nome é chamado sobre nós:

Não nos deixe! "

E novamente, no final do capítulo,

"Você rejeitou totalmente a Judá?

Abomina a tua alma a Sião?

Por que nos feriste,

Que não há cura para nós?

Procuramos bem-estar, mas sem botas,

Por um tempo de cura e eis o terror!

Nós sabemos, Iahvah, nossa maldade, a culpa de nossos pais:

Na verdade, somos culpados em relação a Ti!

Não seja desdenhoso, pelo amor de Teu nome!

Não desonre o Teu trono glorioso! [ isto é, Jerusalém.]

Lembre-se, não quebre Tua aliança conosco!

Entre as vaidades das nações existem realmente raingivers?

Ou os céus, eles podem produzir chuvas?

Não és Tu (que fazes isto), Iahvah nosso Deus?

E esperamos por Ti,

Pois és Tu que fizeste todo este mundo. "

Nessas e em outras manifestações patéticas, que nos encontramos nas últimas partes do Antigo Testamento, podemos observar o desenvolvimento gradual do dialeto da oração declarada; os primórdios e o crescimento daquela bela e apropriada linguagem litúrgica em que tanto a sinagoga como a igreja encontraram depois um instrumento tão perfeito para a expressão de todas as harmonias do culto. A oração, tanto pública como privada, estava destinada a assumir uma importância crescente e, após a destruição do templo e do altar, e a remoção forçada do povo para uma terra pagã, tornar-se o principal meio de comunhão com Deus.

Os males da seca e da escassez parecem ter sido acompanhados por invasões de inimigos estrangeiros, que se aproveitaram da angústia existente para roubar e saquear à vontade. Este sério agravamento dos problemas nacionais está registrado em Jeremias 12:7 . Aí se diz, em nome de Deus: "Saí da minha casa, rejeitei a minha herança; entreguei o querido da minha alma nas mãos dos seus inimigos.

"O motivo é a feroz hostilidade de Judá ao seu Divino Mestre:" Como um leão na floresta, ela gritou contra mim. "O resultado dessa rebelião não natural é visto na destruição de invasores sem lei, provavelmente nômades do deserto, sempre observando sua oportunidade e gananciosos com a riqueza, enquanto desdenham das perseguições de seus vizinhos civilizados. É como se todos os animais selvagens, que vagam soltos no campo aberto, tivessem planejado um ataque unido a uma terra devotada; como se muitos pastores com seus inúmeros rebanhos comeram nus e pisaram na vinha do Senhor.

“Sobre todos os penhascos calvos no deserto, Obadias 1:5 vêm Obadias 1:5 ; porque a espada de Iahweh está devorando; de uma extremidade à outra da terra nenhuma carne tem segurança” ( Jeremias 12:12 ). As hordas vorazes e pagãs do deserto, meros lobos humanos com a intenção de devastar e massacrar, são uma espada do Senhor, para o castigo de Seu povo; assim como o rei da Babilônia é Seu “servo” para o mesmo propósito.

Apenas dez versículos do Livro dos Reis estão ocupados com o reinado de Jeoiaquim; 2 Reis 23:34 ; 2 Reis 24:1 e quando comparamos aquele esboço voador com as alusões em Jeremias, não podemos deixar de lamentar profundamente a perda daquele "Livro das Crônicas dos Reis de Judá", ao qual o compilador de Reis se refere como seu autoridade.

Tivesse essa obra sobrevivido, muitas coisas nos profetas, que agora são obscuras e desconcertantes, teriam sido claras e óbvias. Do jeito que está, muitas vezes somos obrigados a nos contentar com suposições e probabilidades, onde a certeza seria bem-vinda. No presente caso, os fatos aludidos pelo profeta parecem estar incluídos na declaração de que o Senhor enviou contra Jeoiaquim bandos de caldeus, e bandos de arameus, e bandos de moabitas, e bandos de bene Amon.

O termo hebraico implica bandos de saqueadores ou predadores, em vez de exércitos regulares, e não é necessário supor que todos caíram sobre o país ao mesmo tempo ou de acordo com qualquer esquema pré-estabelecido. No meio dessas angústias, Jeoiaquim morreu na flor da sua idade, tendo reinado não mais do que onze anos, e tendo apenas trinta e seis anos. 2 Reis 23:36 O profeta assim alude ao seu fim prematuro: “Como a perdiz que se assenta sobre os ovos que não pôs, assim é aquele que enriquece, e não por direito: no meio dos seus dias o abandonam; e no seu final ele se mostra um tolo ".

Jeremias 17:11 Já consideramos a condenação detalhada desse rei mau no capítulo 22. O profeta Habacuque, contemporâneo de Jeremias, parece ter pensado em Jeoiaquim, ao denunciar Habacuque 2:9 ai daquele que "obtém lucro perverso para a sua casa, para que ponha o seu ninho no alto, para que possa escapar das mãos do mal! " A alusão é ao trabalho forçado em seu novo palácio e nas defesas de Jerusalém, bem como às multas e presentes em dinheiro, que esse governante opressor descaradamente extorquiu de seus infelizes súditos. "A pedra da parede", diz o profeta, "clama; e a trave da madeira responde a isso."

A morte prematura do tirano removeu um sério obstáculo do caminho de Jeremias. Não mais forçado a exercer uma vigilância cautelosa para evitar a vingança de um rei cujas paixões determinavam sua conduta, o profeta agora podia dedicar-se de corpo e alma ao trabalho de seu ofício. O perigo público, iminente do norte, e a forma de evitá-lo, é o tema dos discursos deste período de seu ministério.

Sua fé inextinguível aparece na bela oração anexada às suas reflexões sobre a morte de Jeoiaquim ( Jeremias 17:12 sqq.). Não podemos confundir o tom de silenciosa exultação com que ele expressa seu senso da justiça absoluta da catástrofe. "Um trono de glória, uma altura mais alta do que o primeiro (?), (Ou, mais alto do que qualquer antes) é o lugar do nosso santuário." Nunca antes na experiência do profeta o Deus de Israel vindicou tão claramente aquela justiça que é o atributo inalienável de Seu terrível tribunal.

Para ele, o resultado imediato dessa renovação de uma atividade que estava mais ou menos suspensa foi a perseguição e até a violência. O zelo com que ele rogava ao povo que guardasse honestamente a lei do sábado, uma obrigação que era reconhecida em teoria, embora desconsiderada na prática; e sua notável ilustração das verdadeiras relações entre Iahvah e Israel como paralelas àquelas que se mantêm entre o oleiro e o barro, Jeremias 17:19 sqq.

apenas trouxe sobre ele a hostilidade feroz e a oposição organizada dos falsos profetas, e dos sacerdotes, e da população crédula e obstinada, conforme lemos. em Jeremias 18:18 sqq. "E eles disseram: Vinde, e planejemos conspirações contra Jeremias ... Vinde, e feri-lo com a língua, e não vamos dar ouvidos a nenhuma de suas palavras.

Deve o mal ser retribuído com o bem, que cavaram uma cova para a minha vida? "E depois de seu testemunho solene perante os anciãos no vale de Ben-Hinom, e perante o povo em geral, no pátio da casa do Senhor (capítulo 19 ), o profeta foi preso por ordem de Pashchur, o comandante do templo, que também era um falso profeta, e cruelmente espancado e colocado no tronco por um dia e uma noite.

Que o espírito do profeta Sot foi quebrado por este tratamento vergonhoso é evidente pela coragem com que ele enfrentou seu opressor no dia seguinte, e predisse sua punição certa. Mas o aparente fracasso de sua missão, a desesperança do trabalho de sua vida, indicada pela hostilidade cada vez mais profunda do povo, e a prontidão para ir às extremidades contra ele, assim evidenciada por seus líderes, arrancou de Jeremias aquele grito amargo de desespero, que provou ser um obstáculo para alguns de seus apologistas modernos.

Logo os temores do profeta foram percebidos, e o conselho Divino, do qual só ele tinha conhecimento, foi cumprido. Três curtos meses após sua ascensão ao trono, o menino rei Jeconias (ou Joaquim ou Conias), com a rainha-mãe, os nobres da corte e a escolha da população da capital, foi levado cativo para a Babilônia por Nabucodonosor . 2 Reis 24:8 sqq .; Jeremias 24:1

Jeremias anexou sua previsão do destino de Jeconias e um breve aviso de seu cumprimento às denúncias dos predecessores daquele rei. Jeremias 22:24 sqq. "Como eu vivo, diz Iahvah, em verdade, embora Coniah ben Jeoiaquim, rei de Judá, seja um anel de sinete em minha própria mão direita, em verdade dali te arrancarei! E te entregarei nas mãos daqueles que procuram a tua vida, e nas mãos daqueles a quem tu temes, e nas mãos de Nabucodonosor, rei de Babel, e nas mãos dos caldeus.

E eu te lançarei fora, a ti e a tua mãe, que te deu à luz, para a terra estrangeira, em que não nasceste; e lá vós morrereis. Mas para a terra para onde almejam voltar, para lá não voltarão. Este homem Coniah é um vaso quebrado desprezado ou um vaso sem charme? Por que ele e sua descendência foram lançados fora e lançados na terra que não conheceram? Ó terra, terra, terra, ouve a palavra de Iahvah.

Assim disse Iahvah: Escrevei este homem sem filhos, uma pessoa que não prosperará em seus dias; porque nenhum de seus descendentes prosperará, assentando-se no trono de Davi e reinando em Judá. ”

Nenhum sucesso melhor acompanhou o ministério do profeta sob o novo rei Zedequias, a quem Nabucodonosor colocou no trono como seu vassalo e tributário. Pelo que podemos julgar pelos relatos que nos deixaram, Zedequias era um personagem bem-intencionado, mas instável, cuja fraqueza e irresolução eram muitas vezes utilizadas por cortesãos inescrupulosos e intrigantes, até o erro fatal do direito e da justiça.

Logo as velhas intrigas começaram novamente, e no quarto ano do novo reinado Jeremias 28:1 enviados dos estados vizinhos chegaram à corte judaica, com o objetivo de atrair Judá para uma coalizão contra o suserano comum, o rei da Babilônia. Essa política suicida de combinação com aliados pagãos e traiçoeiros, muitos dos quais herdeiros de rixas imemoriais com Judá, contra um soberano que era ao mesmo tempo o mais poderoso e o mais esclarecido de seu tempo, suscitou a oposição imediata e extenuante do profeta.

Afirmando corajosamente que Iahvah havia conferido domínio universal sobre Nabucodonosor e que, conseqüentemente, toda resistência era fútil, ele avisou o próprio Zedequias para curvar o pescoço ao jugo e rejeitar qualquer pensamento de rebelião. Parece que nessa época (circ. 596 aC) o império da Babilônia estava passando por uma grave crise, que os povos subjugados do Ocidente esperavam e esperavam que resultasse em sua rápida dissolução.

Nabucodonosor estava, de fato, engajado em uma luta de vida ou morte com os medos; e o conhecimento de que o Grande Rei estava assim totalmente ocupado em outro lugar encorajou os pequenos príncipes da Fenícia-Palestina em seus projetos de revolta. Se os capítulos 50, 51 são genuínos, foi nessa conjuntura que Jeremias predisse a queda de Babilônia; pois, no final da profecia em questão, Jeremias 51:59 é dito que ele deu uma cópia dela a um dos príncipes que acompanharam Zedequias à Babilônia "no quarto ano de seu reinado", i.

e., em 596 aC Mas o estilo e pensamento desses dois capítulos, e a postura geral das coisas que eles pressupõem, são decisivos contra a visão de que pertencem a Jeremias. Em todos os eventos, o profeta deu a mais clara evidência de que ele mesmo não compartilhava da ilusão geral de que a queda da Babilônia estava próxima. Ele declarou que todas as nações deveriam se contentar em servir a Nabucodonosor, e a seu filho, e ao filho de seu filho; Jeremias 27:7 e como mostra o capítulo 29, ele fez o possível para neutralizar a influência maligna daqueles fanáticos visionários que sempre prometiam uma rápida restauração aos exilados que haviam sido deportados para a Babilônia com Jeconias.

Por fim, porém, apesar de todas as advertências e súplicas de Jeremias, o vacilante rei Zedequias foi persuadido a se rebelar; e a consequência natural se seguiu - os caldeus apareceram diante de Jerusalém. O rei e o povo haviam recusado a salvação e agora não mais seriam salvos.

Durante o cerco, o profeta foi mais de uma vez ansiosamente consultado pelo rei quanto ao assunto da crise. Embora mantido sob custódia pelas ordens de Zedequias, para que não enfraquecesse a defesa com seus discursos desanimadores, Jeremias mostrou que estava muito acima do sentimento de má vontade particular, pelas respostas que retornou às indagações de seu soberano. É verdade que ele não modificou de forma alguma o peso de sua mensagem; ao rei como ao povo, ele constantemente aconselhou a rendição.

Mas, ao denunciar mais resistência, ele não previu a morte do rei: e o tom de sua profecia a respeito de Zedequias está em flagrante contraste com o de seu predecessor Jeoiaquim. Foi no décimo ano de Zedequias e no décimo oitavo ano de Nabucodonosor, ou seja, circ. 589 AC, quando Jeremias foi preso no tribunal da guarda real, dentro do recinto do palácio: Jeremias 32:1 sqq quando o cerco de Jerusalém estava sendo pressionado com vigor, e quando de todas as cidades fortes de Judá, apenas dois, Laquis e Azeca, ainda resistiam ao bloqueio caldeu; que o profeta assim se dirigiu ao rei: Jeremias 34:2 sqq.

"Assim disse Iahvah: Eis que estou para entregar esta cidade nas mãos do rei de Babel, e ele a queimará. E tu não escaparás da sua mão; porque certamente serás preso, e nas mãos dele serás entregue. E os teus olhos verão os olhos do rei de Babel, e a sua boca falará com a tua boca, e a Babel tu virás. Mas ouve a palavra de Iahvah, ó Zedequias, rei de Judá! disse sobre ti: Não morrerás à espada.

Em paz morrerás; e com as queimadas de teus pais, os ex-reis que existiram antes de ti, assim os homens queimarão (especiarias) por ti, e com Ah, Senhor! eles lamentarão por ti; pois uma promessa eu fiz, disse Iahvah. "Zedequias deveria ser isento da morte violenta, que então parecia tão provável; e deveria desfrutar das honras fúnebres de um rei, ao contrário de seu irmão menos digno Jeoiaquim, cujo corpo foi expulso apodrecer insepulto, como o de uma besta.

O fracasso dos esforços sérios e consistentes de Jeremias para trazer a submissão de seu povo ao que ele previu ser seu destino inevitável, é explicado pela confiança popular nas defesas de Jerusalém, que eram enormemente fortes para a época, e eram consideradas inexpugnáveis ; Jeremias 21:13 e pelas esperanças de que o Egito, com quem as negociações estavam em andamento, levantaria o cerco antes que fosse tarde demais.

O baixo estado de moral pública é vividamente ilustrado por um incidente que o profeta registrou. Jeremias 34:7 sqq. No terror inspirado pela aproximação dos caldeus, a população em pânico da capital lembrou-se daquela lei de seu Deus que por tanto tempo rejeitaram; e o rei e seus príncipes e todo o povo se comprometeram por um pacto solene no templo, para libertar todos os escravos de nascimento israelita, que haviam servido seis anos ou mais, de acordo com a lei.

A emancipação foi realizada com todas as sanções da lei e da religião; mas assim que os caldeus se retiraram de Jerusalém para enfrentar o avanço do exército do Egito, o solene pacto foi cinicamente e descaradamente violado, e os infelizes libertos foram chamados de volta ao cativeiro. Depois disso, outro aviso estava evidentemente fora de lugar; e nada restou a Jeremias senão denunciar o ultraje sobre a majestade do céu e declarar o rápido retorno dos sitiantes e a desolação de Jerusalém.

Sua própria liberdade ainda não havia sido restringida Jeremias 37:4 quando esses eventos aconteceram; mas logo foi encontrado um pretexto para desabafar sobre ele a malícia de seus inimigos. Depois de assegurar ao rei que a trégua não seria permanente, mas que o exército de Faraó voltaria ao Egito sem realizar qualquer libertação, e que os caldeus "voltariam, e lutariam contra a cidade, e a tomariam e queimariam com fogo , " Jeremias 37:8 Jeremias aproveitou a ausência temporária das forças sitiantes, para tentar deixar sua Cidade de Destruição; mas ele foi preso no portão pelo qual estava saindo e levado perante os príncipes sob a acusação de tentativa de abandono do inimigo.

Por mais ridícula que fosse essa acusação, quando assim dirigida contra alguém cuja vida inteira foi conspícua por sofrimentos acarretados por um patriotismo elevado e inflexível e uma devoção, na época quase única, à sagrada causa da religião e da moralidade; foi imediatamente recebido e posto em prática. Jeremias foi espancado e jogado em uma masmorra, onde adoeceu por muito tempo nas trevas subterrâneas e na miséria, até que o rei desejou consultá-lo novamente.

Esta foi a salvação da vida do profeta; pois depois de declarar mais uma vez sua mensagem inalterável: "Nas mãos do rei de Babel serás entregue!" ele fez um protesto indignado contra seus erros cruéis e obteve de Zedequias alguma atenuação de sua sentença. Ele não foi enviado de volta para a cova asquerosa sob a casa de Jônatas, o escriba, em cujos recessos escuros ele quase pereceu, Jeremias 37:20 mas foi detido no tribunal da guarda, recebendo uma contribuição diária de pão para seu sustento .

Aqui, ele parece ainda ter aproveitado a oportunidade que teve para dissuadir o povo de continuar a defesa. Em todos os eventos, quatro dos príncipes induziram o rei a entregá-lo em seu poder, sob o argumento de que ele "enfraqueceu as mãos dos homens de guerra" e não buscou o bem-estar, mas o dano da nação. Jeremias 38:4 Não querendo por uma razão ou outra, provavelmente supersticiosa, imbricar suas mãos no sangue do profeta, eles o desceram com cordas em uma cisterna de lama no pátio da guarda, e o deixaram lá para morrer de frio e fome.

A ajuda oportuna sancionada pelo rei resgatou Jeremias desse destino horrível; mas não antes de ter sofrido sofrimentos do caráter mais severo, como pode ser facilmente compreendido por sua própria narrativa simples e pela impressão indelével forjada em outros pelo registro de seus sofrimentos, o que levou o poeta das Lamentações a referir-se a este tempo de perigo mortal e tortura tanto mental quanto física, nos seguintes termos:

"Eles me perseguiram ferido como um pássaro,

Eles que eram meus inimigos sem causa.

Eles silenciaram minha vida na cova,

E eles lançaram uma pedra sobre mim.

As águas transbordaram de minha cabeça;

Pensei, estou isolado.

Eu chamei Teu nome, Iahvah,

Fora do poço mais profundo.

Minha voz de coração (dizendo),

'Não esconda teu ouvido em minha respiração, em meu grito.'

Tu te aproximaste quando te chamei

Disseste: 'Não temas'!

Tu rogaste, ó Senhor, as súplicas de minha alma;

Tu resgataste a minha vida. "

Após essa fuga sinalizada, o conselho de Jeremias foi mais uma vez procurado pelo rei, em uma entrevista secreta, que foi zelosamente ocultada dos príncipes. Mas nem as súplicas nem garantias de segurança conseguiram persuadir Zedequias a render a cidade. Nada restava agora ao profeta senão aguardar, em seu cativeiro mais brando, a catástrofe há muito prevista. A forma agora assumida por suas reflexões solitárias não era uma especulação ansiosa sobre a questão de se quaisquer recursos possíveis ainda não estavam esgotados, se por algum meio ainda não experimentado o rei e o povo poderiam ser convencidos e o fim evitado.

Tomando esse fim como certo, ele olha além de seu próprio cativeiro, além das cenas de fome e pestilência e derramamento de sangue que o cercam, além da contenda de facções dentro da cidade, e as linhas dos sitiantes sem ela, para uma perspectiva justa de restauração feliz e paz sorridente, reservados para seu país em ruínas em um futuro distante, porém cada vez mais próximo ( Jeremias 32:1 , Jeremias 33:1 ).

Forte nessa confiança inspirada, como o romano que comprou pelo valor total de mercado o terreno em que o exército de Aníbal estava acampado, ele não hesitou em comprar, com todas as devidas formalidades de transferência, um campo em sua terra natal, neste momento supremo, quando todo o país foi devastado com fogo e espada, e a artilharia do inimigo trovejou contra os muros de Jerusalém. E o acontecimento provou que ele estava certo.

Ele acreditava no fundo de seu coração que Deus não havia finalmente rejeitado Seu povo. Ele acreditava que nada, nem mesmo o erro humano e a revolta, poderia frustrar e desviar os propósitos eternos. Ele tinha certeza - foi-lhe demonstrado pela experiência de uma vida agitada - que, em meio a todas as vicissitudes dos homens e das coisas, uma coisa permanece imutável: a vontade de Deus. Ele tinha certeza de que a família de Abraão não havia se tornado uma nação meramente para ser extinta por um conquistador que não conhecia Iahvah; que a tocha de uma religião verdadeira, uma fé espiritual, não tinha sido passada de profeta a profeta, queimando em seu curso progressivo com uma chama cada vez mais clara e intensa, meramente para ser tragada antes que sua glória final fosse atingida, em absoluto e escuridão eterna.

A aliança com Israel não seria mais quebrada do que a aliança de dia e noite. Jeremias 33:20 As leis do mundo natural não são mais estáveis ​​e seguras do que as do reino espiritual; pois ambos têm sua razão e sua base de prevalência na Vontade do Único e Imutável Senhor de tudo. E como o profeta estava certo em sua previsão da destruição de seu país, ele provou estar certo em sua alegre antecipação do renascimento futuro de todos os melhores elementos da vida de Israel. A hora vindoura cumpriu sua palavra; um fato que sempre deve permanecer inexplicável para todos, exceto para aqueles que acreditam como Jeremias acreditava.

Após a queda da cidade, um cuidado especial foi tomado para garantir a segurança de Jeremias, de acordo com as ordens expressas de Nabucodonosor, que havia se tornado ciente da consistente defesa do profeta pela rendição, provavelmente dos exilados anteriormente deportados para a Babilônia, com quem Jeremias mantiveram comunicações, aconselhando-os a se estabelecerem pacificamente, aceitando Babilônia como seu país por enquanto, e orando por seu bem-estar e de seus governantes.

Nebuzaradan, o comandante em chefe, permitiu ainda ao profeta sua escolha entre segui-lo até a Babilônia ou permanecer com a destruição da população no país em ruínas. O patriotismo, que em seu caso foi identificado com um zelo ardente pelo bem-estar moral e espiritual de seus conterrâneos, prevaleceu sobre a consideração por seus próprios interesses mundanos; e Jeremias escolheu ficar com os sobreviventes - desastrosamente para si mesmo, como o evento provou.

Jeremias 39:11 ; Jeremias 40:1

Um homem velho, exausto com lutas e lutas, e oprimido pela decepção e a sensação de fracasso, ele bem poderia ter decidido se valer do favor que lhe foi concedido pelo conquistador, e assegurar um fim pacífico para uma vida de tempestade e conflito. Mas as calamidades de seu país não haviam apagado seu ardor profético; o fogo sagrado ainda queimava em seu espírito envelhecido; e mais uma vez ele se sacrificou ao trabalho que se sentia chamado a fazer, apenas para experimentar novamente a futilidade de oferecer sábios conselhos a naturezas obstinadas, orgulhosas e fanáticas.

Contra seus protestos fervorosos, ele foi forçado a acompanhar o remanescente de seu povo em sua fuga apressada para o Egito ( Jeremias 42:1 ); e, no último vislumbre que nos proporcionou, o vemos ali entre seus companheiros exilados fazendo uma final, e ai! protesto ineficaz contra sua teimosa idolatria ( Jeremias 44:1 ).

Uma tradição mencionada por Tertuliano e São Jerônimo, que pode ser de origem anterior e judaica, afirma que esses apóstatas em sua raiva perversa contra o profeta o apedrejaram até a morte. cf. Hebreus 11:37

O último capítulo de seu livro traz o curso dos eventos até cerca de 561 aC O fato naturalmente sugere uma conjectura de que o mesmo ano testemunhou o fim da vida do profeta. Nesse caso, Jeremias deve ter atingido a idade de cerca de noventa anos; o que, tendo em consideração todas as circunstâncias, é dificilmente credível. Uma vida celibatária é considerada desfavorável à longevidade; mas seja como for, as outras condições neste caso o tornam extremamente improvável.

A carreira de Jeremiah foi conturbada e tempestuosa; era seu destino ser dividido de sua parentela e de seus conterrâneos pelas mais amplas e profundas diferenças de crença; como Santo Atanásio, ele foi chamado para manter a causa da verdade contra um mundo oposto. "Ai de mim, minha mãe!" chora, num dos seus característicos acessos de desânimo, fruto natural de uma natureza apaixonada e quase feminina, após um período de nobre esforço que culminou na vergonha da derrota total; "Ai de mim, que me deste à luz um homem de contendas e um homem de contendas para toda a terra! Nem credor nem devedor tenho sido; no entanto, todos estão me amaldiçoando".

Jeremias 15:10 As perseguições que ele suportou, as crueldades de sua longa prisão, os horrores do cerco prolongado, sobre o qual ele não se demorou, mas que se estampou indelevelmente em sua linguagem, Jeremias 18:21 ; Jeremias 20:16 certamente não tenderia a prolongar sua vida.

No Salmo 71, que parece ter saído de sua pena, e que quer o título usual "Um Salmo de Davi", ele fala de si mesmo como consciente de fraquejar as faculdades e como já tendo atingido o limite extremo da idade. Escrevendo após sua fuga por pouco da morte na cisterna lamacenta de sua prisão, ele ora

"Não me rejeites na idade avançada;

Não me abandone, quando minha força falhar. "

E de novo,

"Sim, mesmo quando estou velho e com cabelos grisalhos,

Ó Deus, não me abandones! "

E, referindo-se ao seu sinal de libertação,

"Tu que me mostraste muitos e doloridos problemas,

Tu me fazes viver novamente;

E das profundezas da terra novamente

Tu me criaste. "

A alusão no Salmo 90, assim como no caso de Barzilai, que é descrito como extremamente velho e decrépito aos oitenta anos, 2 Samuel 19:33 prova que a vida na Palestina antiga normalmente não transcendia os limites de setenta a oitenta anos. Ainda assim, depois de tudo que pode ser dito ao contrário, Jeremias pode ter sido uma exceção para seus contemporâneos nisso, como na maioria dos outros aspectos.

Na verdade, seus trabalhos e sofrimentos prolongados parecem quase implicar que ele era dotado de vigor constitucional e poderes de resistência acima da média dos homens; e se, como alguns supõem, ele escreveu o livro de Jó no Egito, para incorporar os frutos da experiência e reflexão de sua vida, bem como organizou e editou seus outros escritos, é evidente que ele deve ter permanecido entre os exilados naquele país por um tempo considerável.

A história é contada. Num esboço insuficiente e incompleto, apresentei-lhe os fatos conhecidos de uma vida que deve sempre possuir um interesse permanente, não apenas para o estudante do desenvolvimento religioso, mas para todos os homens que são movidos pela paixão humana e estimulados pelo pensamento humano. E totalmente consciente que estou do fracasso na tentativa de reanimar os ossos secos da história, de dar forma, cor e movimento às sombras do passado; Não terei gasto minhas dores em vão, se despertei em um só coração alguma centelha de vivo interesse pelos heróis de outrora; algum entusiasmo pelos mártires da fé; algum desejo secreto de lançar sua própria sorte com aqueles que lutaram na batalha da verdade e da retidão, e de compartilhar com os santos que partiram a vitória que vence o mundo.

E mesmo que também nisto eu tenha ficado aquém do alvo, esses esboços desconexos e imperfeitos da vida e obra de um homem bom não terão sido totalmente estéreis de resultados, se levarem qualquer um de meus leitores a um estudo renovado do que é verdadeiramente sagrado texto que preserva para todos os tempos as declarações vivas deste último dos maiores profetas.

PREFÁCIO

Para Jeremias, Volume II

O presente trabalho trata principalmente de Jeremias XXI-LII, formando assim um suplemento ao volume da Bíblia do Expositor sobre Jeremias pelo Rev. CJ Ball, MA. As referências aos capítulos anteriores são apenas introduzidas onde são necessárias para ilustrar e explicar o seções posteriores.

Lamento que duas obras importantes, Ezequiel do Prof. Skinner nesta série, e Jeremiah de Cornill em

Os Livros Sagrados do Antigo Testamento do Dr. Haupt foram publicados tarde demais para serem usados ​​na preparação deste volume.

Tenho novamente que reconhecer minha dívida para com o Rev. TH Darlow, MA, por uma leitura cuidadosa e muitas críticas valiosas ao meu manuscrito.

CAPÍTULO XXXV

JEREMIAS E CRISTO

“Jeová teu Deus te levantará um profeta do meio de ti de teus irmãos, semelhante a mim; a ele dareis ouvidos.” - Deuteronômio 18:15

“Jesus perguntou aos Seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens que é o Filho do Homem? E eles disseram: Alguns dizem João Batista; alguns, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas.” - Mateus 16:13

O sentimento em inglês sobre Jeremias foi há muito tempo resumido e estereotipado na palavra "jeremiad". O desprezo e antipatia que esta palavra implica são em parte devidos à sua suposta autoria de Lamentações; mas, para dizer o mínimo, o Livro de Jeremias não é suficientemente alegre para remover a impressão criada pelo lamento vinculado, muito prolongado, que tem sido comumente considerado como um apêndice de suas profecias.

Podemos compreender facilmente a impopularidade do profeta da desgraça na cristandade moderna. Esses profetas raramente são aceitáveis, exceto para os inimigos do povo a quem eles denunciam; e mesmo os ardentes defensores modernos da isca contra os judeus não ficariam inteiramente satisfeitos com Jeremias - eles se ressentiam de sua simpatia patriótica para com o pecador e sofredor Judá. A maioria dos cristãos modernos deixou de considerar os judeus como monstros de iniqüidade, cujo castigo deveria dar profunda satisfação a todo crente sincero.

A história registrou apenas alguns dos crimes que provocaram e justificaram a feroz indignação de nosso profeta, e aqueles que lemos repelem nosso interesse por uma certa falta de pitoresco, de modo que não nos damos ao trabalho de perceber sua real e intensa maldade. , Acabe é um provérbio, mas quantas pessoas sabem alguma coisa sobre Ismael ben Netanias? A crueldade dos nobres e a cantilena untuosa de seus aliados proféticos são esquecidos, não, eles parecem quase expiados pelas terríveis calamidades que se abateram sobre Judá e Jerusalém.

Pode-se até dizer que a memória de Jeremias sofreu com o cumprimento rápido e completo de suas profecias. A ruína nacional foi uma vindicação triunfante de seu ensino, e seus discípulos estavam ansiosos para registrar cada declaração em que ele havia predito a condenação vindoura. Provavelmente, o livro, em sua forma atual, dá uma impressão exagerada da ênfase que Jeremias deu a esse tópico.

Além disso, embora a vida do profeta seja essencialmente trágica, seu drama carece de um final artístico e clímax. Repetidamente Jeremias tomou sua vida nas mãos, mas a boa confissão que ele testemunhou por tanto tempo não culmina com a coroa do martírio. Uma cena final como a morte de João Batista teria conquistado nossa simpatia e conciliado nossas críticas.

Concluímos assim que a atitude popular para com Jeremias repousa em uma apreciação superficial de seu caráter e obra; não é difícil discernir que um exame cuidadoso de sua história estabelece reivindicações importantes sobre a veneração e a gratidão da Igreja Cristã.

Pois o Judaísmo não demorou a prestar seu tributo de admiração e reverência a Jeremias como um santo padroeiro e confessor. Sua profecia da Restauração de Israel é apelada em Esdras e Daniel; e o Cronista Hebraico, que fala o mínimo que pode de Isaías, acrescenta às referências feitas pelo Livro dos Reis a Jeremias. Já vimos que lendas apócrifas agruparam-se em torno de seu honrado nome.

Ele foi creditado por ter escondido o Tabernáculo e a Arca nas cavernas do Sinai. RAPC Malaquias 2:1 Na véspera de uma grande vitória, ele apareceu a Judas Maccabaeus, em uma visão, como "um homem caracterizado por cabelos grisalhos e uma aparência majestosa; mas algo maravilhoso e extremamente magnífico era a grandeza sobre ele, "e foi dado a conhecer a Judas como um" amante dos irmãos, que ora muito pelo povo e pela cidade santa, a saber, Jeremias, o profeta de Deus.

E Jeremias, estendendo a mão direita, entregou a Judas uma espada de ouro. "RAPC 2Ma 15: 12-16 O Filho de Siraque não deixa de incluir Jeremias em seu louvor aos homens famosos; (Sir 49: 6-7) e há uma epístola apócrifa que pretende ter sido escrita por nosso profeta.É digno de nota que no Novo Testamento Jeremias é mencionado apenas pelo nome no Evangelho judaico de São Mateus.

Na Igreja Cristã, apesar da falta de simpatia popular, estudantes fervorosos da vida e palavras do profeta o classificaram entre alguns dos personagens mais nobres da história. Um escritor moderno enumera como entre aqueles com quem foi comparado Cassandra, Fócio, Demóstenes, Dante, Milton e Savonarola. A lista poderia ser facilmente ampliada, mas foi traçado outro paralelo que tem reivindicações supremas sobre nossa consideração.

Os judeus nos tempos do Novo Testamento esperavam o retorno de Elias ou Jeremias para inaugurar o reinado do Messias; e parecia a alguns deles que o caráter e o ensino de Jesus de Nazaré o identificavam com o antigo profeta que havia sido comissionado "para arrancar, derrubar, destruir e derrubar, construir e plantar". A comparação sugerida foi freqüentemente desenvolvida, mas uma ênfase indevida foi colocada em circunstâncias acidentais e externas como o celibato do profeta e a declaração de que ele foi "santificado desde o ventre.

"A discussão de tais detalhes não se presta muito à edificação. Mas também foi apontado que há uma semelhança essencial entre as circunstâncias e a missão de Jeremias e seu Divino Sucessor, e a isso algum espaço pode ser dedicado.

Jeremias e nosso Senhor apareceram em crises semelhantes na história de Israel e da religião revelada. O profeta predisse o fim da monarquia judaica, a destruição do Primeiro Templo e da antiga Jerusalém; Cristo, da mesma maneira, anunciou o fim do Israel restaurado, a destruição do Segundo Templo e da Jerusalém mais recente. Em ambos os casos, a destruição da cidade foi seguida pela dispersão e cativeiro do povo.

Em ambas as eras, supunha-se que a religião de Jeová estava indissoluvelmente ligada ao Templo e seu ritual; e, como vimos, Jeremias, como Estevão e Paulo e o próprio nosso Senhor, foi acusado de blasfêmia porque previu sua futura ruína. O profeta, como Cristo, estava em desacordo com o sentimento religioso predominante de seu tempo e com o que alegava ser ortodoxia. Ambos foram considerados e tratados pelo grande corpo de professores religiosos contemporâneos como hereges perigosos e intoleráveis; e sua heresia, como já dissemos, era praticamente a mesma.

Para os campeões do Templo, seus ensinamentos pareciam puramente destrutivos, um ataque irreverente às doutrinas fundamentais e às instituições indispensáveis. Mas o oposto era a verdade; eles destruíram nada, mas o que merecia perecer. Tanto no tempo de Jeremias quanto no de nosso Senhor, os homens tentaram se assegurar da permanência de dogmas errôneos e ritos obsoletos, proclamando que estes eram da essência da Revelação Divina.

Em qualquer época, ter sucesso neste esforço teria sido mergulhar o mundo nas trevas espirituais: a luz da profecia hebraica teria sido extinta pelo cativeiro, ou, novamente, a esperança do Messias teria se desfeito como uma miragem, quando as legiões de Tito e Adriano dissiparam tantos sonhos judeus. Mas antes que viesse a catástrofe, Jeremias havia ensinado aos homens que o templo e a cidade de Jeová foram destruídos de acordo com Seu próprio propósito, por causa dos pecados de Seu povo; ali, não havia desculpa para supor que Ele estava desacreditado pela ruína do lugar onde Ele uma vez escolheu para estabelecer Seu Nome.

Assim, o Cativeiro não foi a página final na história da religião hebraica, mas a abertura de um novo capítulo. Da mesma maneira, Cristo e Seus Apóstolos, mais especialmente Paulo, finalmente dissociaram a Revelação do Templo e seu ritual, de modo que a luz da verdade Divina não estava escondida sob o alqueire do Judaísmo, mas brilhou sobre o mundo inteiro a partir dos muitos ramificados castiçal da Igreja Universal.

Novamente, em ambos os casos, não apenas a fé antiga foi resgatada da ruína da corrupção e comentários humanos, mas a purificação do fermento antigo abriu espaço para uma declaração positiva de um novo ensino. Jeremias anunciou uma nova aliança - isto é, uma mudança formal e completa nas condições e método do serviço do homem a Deus e a beneficência de Deus aos homens. A antiga Igreja, com seu santuário, seu clero e seu ritual, seria substituída por uma nova ordem, sem santuário, clero ou ritual, onde cada homem desfrutaria de comunhão imediata com seu Deus.

Essa grande ideia foi virtualmente ignorada pelos judeus da Restauração, mas foi apresentada novamente por Cristo e Seus apóstolos. A "Nova Aliança" foi declarada ratificada por Seu sacrifício e foi confirmada novamente a cada comemoração de Sua morte. Lemos em João 4:21 : "A hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalém, adorareis o Pai. A hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade."

Assim, quando confessamos que a Igreja está construída sobre o fundamento dos Profetas e Apóstolos. temos que reconhecer que a este fundamento o ministério de Jeremias forneceu elementos indispensáveis, tanto por suas partes positivas como por suas negativas. Esse fato foi manifesto até mesmo para Renan. que compartilhava totalmente dos preconceitos populares contra Jeremias. Nada menos que o cristianismo, segundo ele, é a realização do sonho do profeta: " Il ajoute un facteur essentiel a l'oeuvre humaine; Jeremie est, avant Jean-Baptiste, l'homme qui a le plus contribue a la fondation du Christianisme ; il doit compter, malgre la distance des siecles, entre les precurseurs imediatos de Jesus. "