Romanos 8:28

28. E sabemos , etc. Ele agora tira essa conclusão do que foi dito, que até agora os problemas desta vida impedem nossa salvação, e que, pelo contrário, são ajuda para ela. Não é objeção que ele estabeleça uma partícula ilativa, pois não é novidade para ele fazer um uso indiscriminado de advérbios, e ainda assim essa conclusão inclui o que antecipa uma objeção. Pois o julgamento da carne neste caso exclama, que de maneira alguma parece que Deus ouve nossas orações, uma vez que nossas aflições continuam as mesmas. Por isso, o apóstolo antecipa isso e diz que, embora Deus não socorra imediatamente seu povo, ele ainda não os abandona, pois por um maravilhoso artifício ele vira as coisas que parecem males, de modo a promover sua salvação. Se alguém prefere ler este verso por si só, como se Paulo tivesse adotado um novo argumento para mostrar que as adversidades que ajudam nossa salvação não devem ser encaradas como coisas difíceis e penosas, não me oponho. Ao mesmo tempo, o desígnio de Paulo não é duvidoso: “Embora os eleitos e réprobos estejam indiscriminadamente expostos a males semelhantes, ainda há uma grande diferença; pois Deus treina os fiéis por aflições e, assim, promove sua salvação. ”

Mas devemos lembrar que Paulo fala aqui apenas de adversidades, como se ele tivesse dito: "Todas as coisas que acontecem aos santos são tão anuladas por Deus, que o que o mundo considera mau, a questão mostra que é boa". Pois embora o que [Agostinho] diga seja verdade, que até os pecados dos santos estão, pela providência orientadora de Deus, tão longe de lhes causar dano, que, pelo contrário, servem para promover sua salvação; no entanto, isso não pertence a esta passagem, cujo assunto é a cruz.

Também deve ser observado que ele inclui toda a verdadeira religião no amor de Deus, pois disso depende toda a prática da justiça.

Mesmo para aqueles que, de acordo com seu propósito, etc. Esta cláusula parece ter sido adicionada como uma modificação, para que ninguém pense que os fiéis, porque amam Deus, obtenha por mérito próprio a vantagem de obter tais frutos de suas adversidades. De fato, sabemos que, quando a salvação é o assunto, os homens estão dispostos a começar por si mesmos e a imaginar certos preparativos pelos quais antecipariam o favor de Deus. Por isso, Paulo nos ensina que aqueles a quem ele falou como amando a Deus foram previamente escolhidos por ele. Pois é certo que a ordem é assim apontada, para que possamos saber que procede da adoção gratuita de Deus, como a primeira causa, que todas as coisas acontecem aos santos para sua salvação. Não, Paulo mostra que os fiéis não amam a Deus antes de serem chamados por ele, pois em outro lugar ele nos lembra que os gálatas eram conhecidos por Deus antes de conhecê-lo. (Gálatas 4:9.) É realmente verdade o que Paulo sugere, que as aflições não servem para promover a salvação de ninguém, senão daqueles que amam a Deus; mas essa afirmação de João é igualmente verdadeira, que somente então ele começa a ser amado por nós, quando nos antecipa por seu amor gratuito.

Mas o chamado de que Paulo fala aqui tem um significado amplo, pois não deve ser confinado à manifestação da eleição, cuja menção é feita atualmente, mas deve ser colocado simplesmente em oposição ao curso seguido pelos homens; como se Paulo tivesse dito: "Os fiéis não alcançam a religião por seus próprios esforços, mas são, pelo contrário, guiados pela mão de Deus, na medida em que os escolheu como um povo peculiar para si". A palavra propósito exclui distintamente tudo o que se imagina ser aduzido mutuamente pelos homens; como se Paulo tivesse negado, que as causas de nossa eleição devem ser buscadas em qualquer outro lugar, exceto no secreto prazer de Deus; qual assunto é tratado de maneira mais completa no primeiro capítulo para Efésios e no primeiro da Segunda Epístola a Timóteo; onde também é mais distinto o contraste entre esse propósito e a justiça humana. (268) Paulo, no entanto, sem dúvida fez aqui esta declaração expressa, - que nossa salvação é baseada na eleição de Deus, para que ele possa fazer uma transição para o que ele imediatamente submeteu, a saber, que pelo mesmo decreto celestial, as aflições que nos conformam a Cristo foram designadas; e ele fez isso com o objetivo de conectar, como por uma espécie de corrente necessária, nossa salvação com o rumo da cruz.

[Grotius] observa com muita justiça que κλητοὶ, os chamados, de acordo com a linguagem de Paulo, significam aqueles que obedecem ao chamado ( qui vocanti obediunt ) e refere-se a Romanos 1:6; 1 Coríntios 1:24; Apocalipse 17:14. E [Stuart] diz que a palavra tem esse significado em todo o Novo Testamento, exceto em dois casos, Mateus 20:16. e Mateus 22:14, onde isso significa, convidado. Ele, portanto, considera isso equivalente a ἔκλεκτοι, escolhido, eleito ou verdadeiro cristão. - ed.