Sofonias 3:12

Aqui, o Profeta segue o mesmo assunto - que Deus proveria a segurança de sua Igreja, cortando a maioria das pessoas e reservando algumas; pois seu objetivo era reunir para si uma Igreja pura e santa, como a cidade anteriormente estava cheia de toda imundície. Deveria ter sido uma compensação para aliviar a dor deles, quando os piedosos viram que Deus seria propício a eles, embora os tivesse tratado com grande severidade. E devemos ter em mente o que afirmei antes - que a Igreja não poderia ter sido preservada sem corrigir e subjugar a arrogância que surgiu de uma falsa profissão quanto a Deus. Sofonias assume agora como garantido que o orgulho não poderia ser arrancado de seus corações, a menos que fossem totalmente abatidos e, portanto, tornados contritos. Ele então nos ensina que, enquanto eles permaneceram inteiros, eles sempre se orgulharam e, portanto, era necessário aplicar um remédio violento, para que pudessem aprender mansidão e humildade; que ele sugere quando diz: que o resíduo do povo seria humilde e afligido ; pois se tivessem se tornado voluntariamente ensináveis, não haveria necessidade de uma correção tão severa. Em resumo, embora os fiéis lamentem que Deus quase aniquile sua Igreja, mas para que eles não murmurem, ele mostra que esse era um remédio necessário. Como assim? porque eles sempre teriam se comportado arrogantemente contra Deus, se não tivessem sido afligidos. Era, portanto, necessário que eles fossem quebrados, porque não podiam ser dobrados. eu vou , então, ele diz, tornará o resíduo um povo aflito e pobre

A palavra עני, oni significa humilde; mas como ele adiciona a palavra דל, dal , ele sem dúvida mostra que os judeus não poderiam ser corrigidos sem serem despojados de todos os materiais de sua glória. (118) Eles eram, de fato, extremamente apegados às suas jactâncias; sim, eles ficaram endurecidos com seu desprezo por Deus. Ele, portanto, diz que, finalmente, esse fruto seguiria, que eles confiariam no Senhor , isto é, quando ele os tivesse prostrado.

Este versículo contém uma instrução muito útil: primeiro, somos ensinados que a Igreja é subjugada pela cruz, para que ela conheça seu orgulho, que é tão inato e tão fixo no coração dos homens, que não pode ser removido, exceto o Senhor, por assim dizer, enraíza-o pela força. Não é de admirar que os fiéis sejam tão humilhados seja o Senhor, e que toda a Igreja é tão desprezível; pois se tivessem mais vigor, logo, como costuma acontecer, irromperiam em um espírito insolente. Para que o Senhor, então, mantenha seus eleitos sob restrição, ele os subjuga e os domina pela pobreza. Em resumo, ele os exercita debaixo da cruz. Isso é uma coisa.

Também devemos notar a última cláusula, quando ele diz: Eles confiarão no Senhor , ou seja, aqueles que foram reduzidos à pobreza e desejam. Portanto, vemos com que propósito Deus nos priva de toda a confiança terrena e tira de nós toda base de glória; é que podemos confiar apenas em seu favor. Essa dependência não deve, de fato, ser extorquida de nós, pois o que pode ser mais desejável do que confiar em Deus? Mas enquanto os homens se arrogam mais do que aquilo que é certo, e assim se colocam no lugar de Deus, eles não podem realmente e sinceramente confiar nele. Eles realmente imaginam que confiam em Deus, quando atribuem a ele uma parte de sua salvação; mas, exceto que isso seja feito inteiramente, nenhuma confiança pode ser depositada em Deus. Portanto, é necessário que aqueles que atribuem a si mesmos a menor coisa sejam reduzidos a nada: e é isso que o Profeta quer dizer. Deixe-nos saber ainda que os homens não lucram com os flagelos de Deus, a menos que se neguem totalmente, e se esqueçam de seu próprio poder, que eles imaginam falsamente, e que recompõem somente a Ele.

Mas o Profeta fala somente dos eleitos; pois vemos que muitos são severamente afligidos, e não são amolecidos, nem abandonam sua antiga dureza. Mas o Senhor castiga tanto o seu povo que, pelo espírito de mansidão, ele corrige neles todo orgulho e arrogância. Mas, dizendo: Eles confiarão no nome de Jeová , ele coloca essa confiança em contraste com o orgulho que ele havia condenado anteriormente. Eles realmente desejavam parecer confiar no nome de Deus, quando se vangloriavam do monte Sion, e avançaram altivamente a adoção pela qual haviam sido separados das nações pagãs; mas era uma falsa vanglória, que não confiava nela. Confiar, então, em nome de Jeová nada mais é do que sinceramente abraçar o favor que ele oferece em sua palavra, e não fazer pretensões vãs, mas invocá-lo com um coração puro e com um profundo sentimento de penitência.

Com o mesmo propósito, ele acrescenta: O resíduo de Israel não operará mais iniquidade nem falará falsidade; nem se encontrará na sua boca língua enganosa . O Profeta continua o mesmo assunto - que a Igreja não deve ser menos estimada quando consiste apenas em alguns homens; pois no grande número havia grande sujeira, que não apenas poluía a terra por seu mau sabor, mas também infectava o próprio céu. Desde então, Jerusalém estava cheia de iniqüidades, enquanto o povo permanecesse inteiro, o Profeta acrescenta esse conforto, que não havia motivo para tristeza, se de um grande número como a areia do mar e de uma grande multidão como as estrelas Deus coletaria apenas um pequeno bando; pois assim a Igreja seria purificada. E era de grande importância que a sujeira fosse purificada do santuário de Deus; pois o que poderia ter sido mais vergonhoso do que o lugar santo ser transformado em alojamento de porcos, e que o lugar que Deus planejou que fosse consagrado a si mesmo deveria ser profanado? Como Jerusalém era o santuário de Deus, não deveria a verdadeira religião florescer ali? Mas quando ficou poluído com todo tipo de sujeira, o Profeta mostra que não deveria parecer doloroso que o Senhor levasse aquela vasta multidão que se gabava falsamente de que professavam seu nome. Eles não devem então trabalha com iniquidade

Sob um tipo de expressão, ele inclui toda uma vida justa, quando diz: Eles não devem falar falsamente, nem será encontrada uma língua enganosa . É de fato suficiente que a prática da piedade ou integridade da vida mantenha a língua livre de fraudes e falsidades; mas como não pode ser que alguém se abstenha de todas as fraudes e falsidades, exceto que puramente e de coração teme a Deus, o Profeta, ao incluir o todo sob uma coisa, expressa sob a palavra língua o que abraça a completa santidade da vida.

Pode-se perguntar agora se isso já foi cumprido. De fato, é certo que, embora poucos tenham retornado ao seu país, ainda havia muitos hipócritas entre esse pequeno número; pois assim que o povo chegou à sua terra, todos, como achamos, estavam tão empenhados em suas próprias vantagens, que se poluíram com ligações pagãs, que negligenciaram a construção do templo e privaram os sacerdotes de seus décimos. , que eles se tornaram frios na adoração a Deus. Com essas coisas, eles foram acusados ​​por Ageu, Zacarias e Malaquias. Visto que essas coisas eram assim, o que significa essa promessa, de que não haveria iniqüidade quando Deus tivesse purificado sua Igreja? O Profeta fala comparativamente; pois o Senhor purificaria tanto os pontos do seu povo que a santidade deles pareceria mais pura. Embora muitos hipócritas ainda estivessem misturados aos bons e reais filhos de Deus, ainda era verdade que a iniquidade não era tão prevalecente, que fraudes e falsidades não eram tão desenfreadas entre as pessoas como eram antes.

Depois ele acrescenta: Pois eles devem se alimentar e se deitar, e não haverá quem os aterrorize . Ele menciona outro benefício de Deus - que ele protegerá seu povo de todos os erros quando eles se arrependerem. Devemos sempre ter em mente o que afirmei - que o Profeta pretendia aqui curar a tristeza dos piedosos, que de outra forma poderiam ter desanimado completamente suas mentes. Para que ele possa, em certa medida, aliviar a tristeza dos filhos de Deus, ele apresenta esse argumento: “Embora poucos permaneçam, ainda é bom que o Senhor limpe a sujeira da cidade santa, para que seja considerado justamente que ser a habitação de Deus, que estava diante da cova dos ladrões. Não é uma perda para você que poucos habitem na terra santa, pois Deus será um guardião fiel de sua segurança. Qual é a necessidade de uma grande multidão, exceto para protegê-lo dos inimigos e dos animais selvagens? O que significa, se Deus o recebe sob sua proteção, sob a condição de que você esteja seguro, embora não seja capaz de resistir a seus inimigos? Embora um não possa defender outro, ainda assim, se Deus é seu protetor, e você é obrigado a viver em paz sob a defesa que ele promete, não há razão para dizer que você sofreu uma grande perda quando seu grande número foi feito pequeno. Então é suficiente que você viva sob a tutela de Deus; porque, embora o mundo inteiro estivesse unido contra você, e você não tivesse forças nem se defendesse, o Senhor ainda pode preservar você; não haverá ninguém para aterrorizar você

E esse argumento é retirado da lei; pois é mencionado entre outras bênçãos que Deus tornaria segura a vida de seu povo; que é uma bênção inestimável e sem a qual a vida dos homens, sabemos, deve ser infeliz; pois nada é mais angustiante do que o medo constante, e nada é mais propício à felicidade do que uma vida tranquila: e, portanto, viver em silêncio e livre de todo medo é o que o Senhor promete como uma bênção principal para o seu povo.

"Vou sair" para [השארתי], como em nossa versão, não é o seu significado completo. Significa reservar como remanescente. "Farei com que permaneça" ou "Vou reservar" seria a tradução adequada. - Ed.