Sofonias 3:14
Comentário Bíblico de João Calvino
O Profeta confirma o que está ensinando e incentiva os fiéis a se alegrar, como se visse com os olhos o que havia prometido anteriormente. Pois assim, os Profetas, ao encorajar os fiéis a nutrir esperança, os estimulam a testemunhar sua gratidão, como se o favor de Deus já tivesse sido desfrutado. É certo que essa instrução foi apresentada aos judeus para esse fim - que, em seu exílio e extrema angústia, eles ainda possam se preparar para dar graças a Deus, como se já estivessem, como dizem, possuindo o que desejavam. tinha orado por. Mas devemos lembrar o design de nosso Profeta, e o modo comum de proceder que todos os Profetas seguiram; pois os fiéis são exortados a louvar a Deus como se já tivessem desfrutado de suas bênçãos, que ainda eram remotas, e pareciam ocultas de seus pontos de vista.
Agora, então, percebemos o que o Profeta quis dizer ao incentivar os judeus a louvar a Deus: ele de fato os parabeniza como se eles já estivessem desfrutando dessa felicidade, que ainda estava muito distante: mas, como é apenas uma congratulação, devemos também ter em mente: que Deus lida tão abundantemente com sua Igreja que estimula os fiéis à gratidão; pois poluimos todos os seus benefícios, exceto se lhes devolvermos, como já foi declarado em outro lugar, o sacrifício de louvor: e como confirmação disso está a repetição encontrada aqui, que de outra forma pareceria supérflua. "Exulta, filha de Sião, grita, alegra-te; alegra-te com todo o teu coração, filha de Jerusalém." (119)
Mas o Profeta não foi assim sincero sem razão; pois ele viu como era difícil consolar os aflitos, especialmente quando Deus não manifestou evidência de esperança de acordo com a percepção da carne; mas seu objetivo era, com esse amontoado de palavras, fortalecê-los, para que com mais entusiasmo pudessem lutar com tantas provações difíceis e severas.
Ele então acrescenta que Deus tinha retirado os julgamentos de Sião. Por julgamentos, ele se refere àqueles castigos que teriam sido infligidos se tivesse sido o propósito do Senhor lidar de acordo com a justiça estrita com os judeus, como quando alguém diz em nossa língua, J'ai brule tous tes proces . Ele sugere então que Deus não faria mais uma indagação sobre os pecados de seu povo. A palavra משפט, meshipato , sabemos, tem vários significados em hebraico; mas neste local, como eu disse, significa o que chamamos em francês, Procedimentos de Toutes . Em suma, Deus declara que os pecados de seu povo estão enterrados, de modo que ele de certa maneira corta seu caráter como juiz e perdoa seu próprio direito, para que ele não contenda mais com os judeus, nem os invoque, como eles dizem, para julgamento. Jeová então retirará seus julgamentos (120)
A seguir, segue uma explicação: Ao limpar, ele desviou todos os inimigos ; (121) pois sabemos que a guerra é um dos julgamentos de Deus. Como então Deus havia punido os judeus pelos assírios, pelos egípcios, pelos caldeus e por outras nações pagãs, ele diz agora, que todos os inimigos seriam afastados. Segue-se, portanto, que nem os assírios nem os caldeus os atacaram apenas por sua própria inclinação, mas que eram, de acordo com o que foi declarado em outro lugar, as espadas, por assim dizer, de Deus.
A seguir, O rei de Israel é Jeová no meio de ti . Aqui o Profeta mostra brevemente que a soma da felicidade real e verdadeira é possuída, quando Deus declara, que ele assume o cuidado de seu povo. Diz-se que Deus está no meio de nós, quando ele testifica que vivemos sob Sua tutela e proteção. Bem falando, ele nunca abandona os seus; mas sabemos que essas formas de fala devem ser referidas à percepção da carne. Quando se diz que o Senhor está longe, ou habita no meio de nós, deve ser entendido com referência às nossas idéias: pois pensamos que Deus está ausente quando ele dá liberdade aos nossos inimigos, e parece que ser exposto como uma presa para eles; mas diz-se que Deus habita no meio de nós quando ele nos protege por seu poder e desvia todos os ataques. Assim, então, nosso Profeta agora diz que Deus estará no meio de sua Igreja; pois ele provaria real e efetivamente que é o guardião do seu povo eleito. Ele esteve de fato ausente por um tempo, quando seu povo foi privado de toda ajuda, de acordo com o que Moisés expressa quando ele diz, que o povo se iludiu, porque havia renunciado a Deus, por cuja mão eles estavam protegidos com segurança, e também deveriam ser protegidos até o fim. Êxodo 32:25
Por fim, ele acrescenta: Não verás o mal . Alguns leem: “Não temerás o mal”, inserindo י, iod ; mas o significado é o mesmo: para o verbo ver, em hebraico, sabemos, muitas vezes ser tomado no sentido de encontrar ou experimentar. Tu então não vê mal ; isto é, Deus fará com que você viva em silêncio, livre de toda perturbação. Se for preferida a outra leitura, Não temerás o mal, então a referência é à bênção prometida na lei; pois nada é mais desejável do que paz e tranquilidade. Desde então, este é o chefe das bênçãos temporais, o Profeta não diz sem razão, que a Igreja estaria isenta de todo medo e ansiedade, quando Deus habitasse no meio dela, de acordo com o que ele diz em Salmos 46:1. Agora segue -
Chore em voz alta, filha de Sião,
Gritai Israel;
Alegre-se e exulte de todo o coração,
Tu filha de Jerusalém.
As duas primeiras linhas encorajam a expressão mais completa de sentimentos, chorando alto e gritando como uma trombeta; e então é apresentado o caráter desses sentimentos; eles deveriam ser de trabalho e exultação. Nossa versão, Newcome e Henderson , processa a segunda linha corretamente, mas não a primeira; e "Fique contente e regozija-se" são muito fracos para expressar o que a terceira linha contém: pois a exortação é "regozijar-se" e "exultar". Seria o alto grito de alegria e os gritos de exultação ou triunfo. - Ed.