Sofonias 3:9

O Profeta agora mitiga a asperidade de sua doutrina, que pode ter aterrorizado muito os piedosos; antes, poderia tê-los desanimado completamente, se nenhum consolo tivesse sido aplicado. Deus então modera aqui o que ele havia anteriormente ameaçado; pois se o Profeta tivesse dito apenas isso - Meu objetivo é reunir todas as nações, e assim toda a Terra será devorada pelo fogo da indignação, o que os fiéis poderiam ter concluído, a não ser que perecessem com o resto do mundo ? Era, portanto, necessário acrescentar algo para inspirar esperança, como encontramos aqui.

Ao mesmo tempo, devemos ter em mente o que já lembrei de outro lugar - que o Profeta dirige seu discurso apenas um tempo apenas aos fiéis, que eram poucos em número, e que em outro momento ele se dirige à multidão indiscriminadamente; e assim, quando nosso Profeta ameaça, ele considera todo o corpo do povo; mas quando ele proclama o favor de Deus, é o mesmo como se ele voltasse os olhos para os fiéis e os reunisse em um lugar por eles mesmos. Por exemplo, quando alguns dentre um povo são realmente sábios, e toda a multidão se une para apressar sua própria ruína, aquele que tem um endereço a fazer fará uma distinção entre a vasta multidão e os poucos; ele reprovará severamente os que são tolos e viverá para sua própria miséria; e depois moldará seu discurso de modo a adequar-se àqueles com quem não tem tanta falha em encontrar. Assim também o Senhor muda seu discurso; pois em um momento ele se dirige aos ímpios, e em outro ele se volta para os eleitos, que eram apenas um remanescente. Assim, o Profeta até agora falou por repreensões e ameaças, pois se dirigiu a todo o corpo do povo; mas agora ele recolhe, como eu disse, o restante que era por si só, e põe diante deles a esperança de perdão e de salvação.

Por isso, ele diz: Mas então (114) (pois eu כי, ki , como adversário) voltarei para as pessoas um lábio puro . Deus sugere que ele propagaria sua graça mais amplamente, depois de limpar a terra; pois ele será adorado não apenas na Judéia, mas por nações estrangeiras e até pelos mais remotos. Pois poderia ter sido contestado: Deus então extinguirá seu nome no mundo? Pois qual será o estado das coisas quando a Judéia for derrubada e outras nações destruídas, exceto que o nome de Deus será exposto à reprovação! Em nenhum lugar será invocado, e todos se superarão em blasfêmias contra ele. O Profeta atende a essa objeção e diz que Deus tem em suas mãos os meios pelos quais ele reivindicará sua própria glória; pois ele não apenas defenderá sua Igreja na Judéia, mas também reunirá nela nações por todo o lado, para que seu nome seja celebrado em toda parte.

Mas ele fala primeiro de um lábio puro, voltarei , ele diz, para as nações um lábio puro . Com esta palavra, ele quer dizer que a invocação do nome de Deus é sua obra peculiar; pois os homens não oram por sugestão da carne, mas quando Deus os desenha. É verdade que Deus já foi invocado por todas as nações; mas não era a maneira correta de orar, quando eles desatenciosamente lançavam suas petições no ar: e também sabemos que o Deus verdadeiro não foi invocado pelas nações; pois não havia nação no mundo que não tivesse formado para si algum ídolo. Como então a terra estava cheia de inúmeros ídolos, Deus não foi invocado, exceto apenas na Judéia. Além disso, embora os incrédulos tivessem a intenção de orar a Deus, eles não poderiam ter orado corretamente, pois a oração flui da fé. Deus então não promete, sem razão, que voltaria lábios puros para as nações; isto é, que ele faria com que as nações invocassem seu nome com lábios puros. Portanto, aprendemos o que afirmei - que Deus não pode ser corretamente invocado por nós, até que ele nos atraia para si; pois temos lábios profanos e impuros. Em resumo, o início da oração é daquela purificação oculta do Espírito, da qual o Profeta agora fala.

Mas se é um dom singular de Deus, dar um lábio puro às nações, segue-se que a fé nos é conferida por ele, pois ambas estão conectadas. Assim como Deus purifica os corações dos homens pela fé, ele também purifica os lábios deles, para que seu nome possa ser invocado corretamente, que de outra forma seria profanado pelos incrédulos. Sempre que eles pretendem invocar o nome de Deus, é certo que isso não é feito sem profanação.

Quanto à palavra all , ela deve ser referida às nações, não a cada indivíduo; pois não foi todo mundo que chamou a Deus; mas houve algumas de todas as nações, como Paulo também diz no primeiro capítulo da primeira epístola aos coríntios 1 Coríntios 1:1: ​​pois, ao falar aos fiéis, ele acrescenta: Com todos os que invocam o nome do Senhor em todo lugar '- isto é, não apenas na Judéia; e em outro lugar ele diz,

'Gostaria que os homens estendessem as mãos para o céu em todos os lugares.'
( 1 Timóteo 2:8.)

Depois acrescenta: Para que possam servi-lo com um ombro ; isto é, para que eles se submetam a Deus unidos para servi-lo; pois servi-lo com o ombro é unir-se, de modo a ajudar um ao outro. A metáfora parece ter sido derivada daqueles que carregam um fardo; pois, exceto cada uma das assistências, uma será dominada e, em seguida, o fardo cairá no chão. Dizem que devemos servir a Deus com um ombro quando nos esforçamos por mútuo consentimento em ajudar um ao outro. E isso deve ser observado com atenção, para que possamos saber que nosso esforço não pode ser aprovado por Deus, exceto que temos, portanto, o mesmo fim em vista, e procuramos também acrescentar coragem aos outros e, mutuamente, ajudar uns aos outros. A menos que os fiéis prestem assistência mútua, o Senhor não poderá aprovar seu serviço. (115)

Vemos agora como eles tolamente falam de quem exalta tanto o livre-arbítrio e o que quer que esteja relacionado a ele: pois o Senhor exige fé, bem como outros deveres da religião; e ele exige também de todos, amor e cumprimento de toda a lei. Mas ele testemunha aqui que seu nome não pode ser invocado, pois todos os lábios estão poluídos, até que ele os consagre, purificando pelo seu Espírito o que antes era poluído: e ele mostra também que os homens não empreenderão o jugo, a menos que ele se junte a eles. juntos, de modo a torná-los dispostos. Não devo prosseguir.

“O lábio puro” evidentemente não é a linguagem que Deus adotaria ao se dirigir às nações, mas a linguagem que elas adotariam ao se dirigir a ele. O que se entende é um coração puro; o que dá expressão ao coração é mencionado para o próprio coração; como o "ombro" é posteriormente usado para o serviço prestado a Deus.

O verbo [הפך], por sua vez, significa mudar a forma, condição ou curso de uma coisa, transmitindo talvez aqui a idéia de que o lábio puro substitui o que é impuro: “Eu dará a eles como uma mudança, em vez do que eles têm, um lábio puro .” ΄εταστρεψω— "Eu mudarei", setembro e Sym .; στρεψω— “Eu irei virar”, Aq. e Theod. É renderizado " reddam " e " restituam " por Drusius e Grotius

Novidades , seguindo a conjectura de Houbigant , lê [אשפך ], “Derramarei”, ao contrário de todas as versões antigas, e sem o semblante de um único MS.

Embora a palavra [עמים]], povos, na maioria das vezes signifique as nações, ainda há casos em que significa o povo de Israel, na medida em que eram compostos de várias tribos. Veja 1 Reis 22:28; Joel 2:6. E se renderizarmos o verbo "restore" com Drusius e Grotius , então nós deve adotar esse significado. Onze MSS. tenha “e”, [ו], antes do verbo "servir:" e, como não há preposição antes de "ombro", podemos renderizar o verso:

restaurará as pessoas com um lábio puro,
Para que todos possam chamar o nome de Jeová, -
E um ombro, para que possam servi-lo.

- ed.