Sofonias 3:6

Aqui, o Profeta mostra de outra maneira que não havia esperança para um povo, que não poderia ter sido instruído pelas calamidades de outros, em procurar retornar ao favor de Deus. Pois Deus aqui reclama que em vão puniu as nações vizinhas e as fez exemplos, a fim de recordar os judeus para si mesmo. Se eles tivessem uma mente sã, poderiam ter sido levados, por seu estado quieto, enquanto Deus os poupava, a considerar o que eles mereciam - Se isso for feito na árvore verde, o que será feito em seco? Eles poderiam então ter pensado dentro de si mesmos que uma calamidade mais grave estava à mão, exceto que eles antecipavam a ira de Deus, que havia amadurecido contra eles; e Deus também testificou que ele pretendia, com base em tais exemplos, manter o julgamento que ele poderia já ter justamente executado sobre eles. Como eles ainda apressaram, é evidente que a maldade deles era remédio passado. Esta é a soma do todo.

Ele diz primeiro: eu cortei nações ; com que palavras ele mostra que advertiu os judeus a se arrependerem, não apenas por um exemplo, mas por muitos exemplos; pois não havia apenas um exemplo da ira de Deus, mas Deus havia se manifestado por todos os lados como juiz, ao infligir punição a uma nação após a outra. Desde então, eles foram avisados ​​com tanta frequência que podemos aprender que estavam totalmente cegos por sua maldade.

Ele agora aumenta a atrocidade do castigo infligido, e diz que cidadelas foram demolidas e as ruas cortadas, que ninguém passou por ; e então, que cidades haviam sido reduzidas à solidão, de modo que não havia habitante . Pois, quando o castigo é comum, não é, na maioria das vezes, desconsiderado; mas quando Deus mostrou, com provas tão notáveis, que estava descontente com as nações, isto é, com os ignorantes, que em comparação com os judeus eram inocentes, como um exemplo como esse poderia ser desconsiderado pelos judeus, a quem Deus assim lembrou a si mesmo, exceto que eles eram de uma disposição totalmente desesperada e irreclaimable? Agora vemos então por que o Profeta aumenta os castigos que, tendo sido infligidos às nações, deveriam ter sido considerados pelos judeus. (111)

Ele agora subordina o objeto que Deus tinha em vista, eu disse: Certamente você me temerá . Aqui Deus assume o caráter do homem, como muitas vezes em outros lugares: pois ele não espera o que é futuro, como se estivesse em dúvida; mas todas as coisas, como sabemos, estão diante de seus olhos. Por isso, Deus não foi enganado, como se algo tivesse acontecido além de sua expectativa; mas como eu já disse, ele assume aqui o caráter do homem; pois, de outro modo, ele não poderia expressar suficientemente o quão indesculpáveis ​​eram os judeus que desprezavam todas as suas advertências. Pois qual era o desígnio de Deus quando puniu os pagãos, uma nação após a outra, exceto que os judeus poderiam ser despertados pelos males de outras pessoas e não provocar sua ira contra si mesmos? Paulo faz uso do mesmo argumento.

'Por causa disso,' ele diz: " 'A ira de Deus vem sobre todos os incrédulos.'
Romanos 1:17.

Na medida em que os homens, na maioria das vezes, enganam a si mesmos por lisonjas e valorizam com extrema indulgência sua própria maldade, Paulo diz que a ira de Deus vem sobre os incrédulos: e é uma prova singular do amor de Deus, que ele não imediatamente nos assalta, mas coloca diante de nós os exemplos de outros. Como quando alguém segura seu servo na presença de seu filho e o pune severamente, o filho deve ser movido pela visão, exceto se ele for um personagem totalmente abandonado: no entanto, nesse caso, o amor do pai se manifesta; pois ele retém a mão do filho e inflige castigo ao servo, e isso em benefício do filho, para que ele possa aprender a sabedoria pelo que o outro sofre. Deus declara neste lugar que ele fez o mesmo; mas ele reclama que isso foi inútil, pois os judeus frustraram seu propósito.

Pode-se perguntar aqui, se os homens frustram Deus a ponto de procurar algo diferente do que acontece. Eu já disse que Deus fala segundo a maneira dos homens, e em uma linguagem não estritamente correta: e, portanto, não devemos aqui entrar ou penetrar no propósito secreto de Deus, mas estar satisfeitos com essa razão - que, se de nada aproveitamos quando Deus nos adverte, seja por sua palavra ou por seus flagelos, somos igualmente culpados, como se ele fosse enganado por nós: e, portanto, também a loucura daqueles é reprovada, que não está disposta a atribuir nada a Deus, a não ser o que é transmitido nessas formas comuns de expressão: Deus diz que deseja a salvação de todos; portanto, não há eleição, o que faz uma distinção entre um homem e a outra pessoa. (img class = "L2" alt = "54.2.4">) e outro; mas o Senhor deixa toda a raça humana ao seu livre arbítrio, para que cada um possa prover a si mesmo como quiser; caso contrário, a vontade de Deus deve ser dupla. Homens tão indoutos falam em vão; e tais não apenas mostram sua ignorância na religião, mas também são totalmente destituídos de bom senso. Pois o que é mais absurdo do que concluir, que há uma vontade dupla em Deus, porque ele fala conosco de outra maneira do que é consistente com sua incompreensível majestade? A vontade de Deus então é única e simples, mas múltipla quanto às percepções dos homens; pois não podemos compreender o seu propósito oculto, que os anjos adoram com reverência e humildade. Portanto, o Senhor se adapta à medida de nossas capacidades, pois esta passagem nos ensina com clareza suficiente. Pois, se recebermos o que os fanáticos imaginam, Deus é como o homem, que espera bem, e depois descobre que foi enganado: mas o que pode ser mais estranho à sua glória? Vemos, portanto, como esses homens insanos não apenas obscurecem a glória de Deus, mas também trabalham, na medida do possível, para reduzir toda a sua essência a nada. Mas esse modo de falar deve ser suficientemente familiar para nós - que Deus justamente reclama que ele foi enganado por nós, quando não nos arrependemos, na medida em que ele nos convida a si mesmo e até nos estimula, Eu disse: Certamente você me temerá

Esta palavra dita , não deve então ser referida ao conselho oculto de Deus, mas ao próprio sujeito, ou seja, que era hora de se arrepender. Quem não teria esperado, senão que você retornaria ao caminho certo? Quando a casa seguinte estava pegando fogo, como era possível dormir, exceto que você era extremamente estúpido? E quando tantos exemplos foram apresentados diante de seus olhos sem nenhuma vantagem, é evidente que não há mais nenhuma esperança de arrependimento. Tu, então, me temerás; isto é, Deus poderia esperar por alguma emenda, embora ele ainda não tivesse tocado você, mesmo com o menor dedo; pois contemplastes, enquanto em estado tranquilo, quão severamente ele punia o desprezo de sua justiça quanto aos pagãos. Ele usa uma linguagem semelhante em Isaías 5:4,

‘Minha videira, o que te fiz? ou o que eu poderia ter feito com você mais do que o que eu fiz? Eu esperava que você desse fruto; mas eis que você produziu uvas bravas.

Deus nessa passagem expõe com os judeus como se eles tivessem sido enganados por sua perfídia. Mas sabemos que o que quer que aconteça lhe era conhecido antes da criação do mundo: mas, como eu já disse, o fato em si deve ser considerado por nós, e não o julgamento oculto de Deus.

Depois ele acrescenta: Você receberá correção ; isto é, você será daqui em diante mais tratável: pois monstruosa é a nossa estupidez, quando não temermos a vingança de Deus; quando, no entanto, parece evidente que somos advertidos, como já disse, a se arrepender, por todos os exemplos de julgamentos que diariamente nos são apresentados. Mas se prosseguirmos em nossa maldade, o que mais há senão chutar o aguilhão, como é o velho provérbio? Em resumo, vemos aqui descrita uma extrema maldade e obstinação, que não admitiam remédio.

Por isso, o Profeta acrescenta novamente: E cortar não deve ser a sua habitação, por mais que eu a tenha visitado ; isto é, embora os judeus já tivessem me provocado, de modo que o castigo que eles mereciam estava próximo; no entanto, eu estava pronto para retirar minha mão e perdoá-las, se elas se arrependessem: não que Deus se afaste de seu propósito, pois não há sombra de se voltar nele; mas ele coloca diante deles o fato como era; pois o assunto aqui, como já disse, não respeita o propósito secreto de Deus, mas devemos nos limitar aos meios que ele emprega para promover nossa salvação. Deus já havia ameaçado os judeus por muitos anos; ele ainda havia adiado para executar o que havia ameaçado. Enquanto isso, sua ira se manifestara por toda a vizinhança; as nações pagãs haviam sofrido os mais severos julgamentos. Deus aqui declara que tinha sido tão indulgente com seu povo a ponto de dar tempo para se arrepender; e queixa-se de ter adiado em vão, pois eles haviam continuado em sua maldade e zombaram, por assim dizer, de sua paciência. Quando, portanto, ele diz, cortado não deve ser a habitação dela, de qualquer maneira que eu possa ter visitado , ou a visitei, ele ainda segue o mesmo modo de falar, isto é, que estava preparado para perdoar os judeus, embora já os tivesse destinado à destruição; não que ele, como ele próprio, retraísse essa frase; mas que ele ainda era reconciliável, se os judeus tivessem sido tocados por algum sentimento de arrependimento. (112)

Por fim, ele adiciona, Certamente , (alguns o processam, , mas ,) certamente eles se apressaram . O verbo שכם, shecam , significa acordar cedo mais cedo, mas deve ser tomado metaforicamente no sentido de apressar; como se ele tivesse dito: Eles correm de cabeça para corromper seus caminhos. Deus havia dito que tinha sido indulgente com eles para esse fim - que ele poderia levá-los gradualmente ao arrependimento: agora ele reclama, que eles pelo contrário haviam corrido de outra maneira, quando viram que ele suspendeu seus julgamentos, como se isso foi o objetivo deles para acelerar sua ira. Assim, eles se apressaram a corromper seus caminhos. O significado, então, é que esse povo não era apenas irrecuperável em sua obstinação, mas também era indecente e presunçoso, como se quisesse apressar o julgamento, que o Senhor estava pronto para adiar por um tempo. Agora segue -

Cortei nações;
Desoladas são suas torres;
Eu fiz as ruas solitárias, sem passageiro;
Desertas se tornaram suas cidades,
Sem um homem, sem um habitante.

Não é a destruição . Sendo as nações cortadas, as torres ficaram desoladas, as ruas vazias e as cidades abandonadas. A última linha, mas uma é literalmente: “Caçadas foram suas cidades”, de modo que ninguém foi deixado para trás. - Ed.

; "> Para que sua habitação não seja cortada,
De acordo com com tudo o que eu havia designado a respeito dela.

O newcome difere da última linha—

Afinal o castigo com que eu a visitei.

Nada disso é satisfatório. Grotius , adotando o sentido de Targum, significa dar o melhor significado. Ele diz que [פקד], seguido por [על], às vezes significa nomear ou constituir e se refere a 2 Crônicas 36:23," Todas as boas que eu a designei ", ou prometi; mas ele supõe desnecessariamente que "virá" para ser entendido; para a palavra "tudo o que", pode ser considerado em aposição com "habitação". Dou a seguinte versão deste verso inteiro -

Eu disse: "Certamente você me temerá,
Tu receberás instruções; ”
Então cortar não deve ser sua habitação -
Tudo o que comprometi com ela:
No entanto, eles se levantaram cedo, corromperam todas as suas ações.

Levantar-se cedo é uma frase hebraica, que significa uma atenção decidida e diligente a uma coisa. A importância da linha é que eles, com propósitos e atividades completas, corromperam todos os seus atos. - Ed.