Jó 3:26

Eu não estava em segurança - Ou seja, eu tenho ou não tinha paz. שׁלה shâlâh Septuaginta, οὔτε εἰρήνευσα oute eirēneusa - “Eu não tinha paz.” A sensação é de que sua mente havia sido perturbada com alarmes assustadores; ou talvez que naquele momento ele estivesse cheio de pavor.

Nem eu tinha descansado - Problemas surgem em mim de todas as formas, e sou um estrangeiro totalmente em paz. A acumulação de frases aqui, todas significando quase a mesma coisa, é descritiva de um estado de grande agitação da mente. Tal acúmulo não é incomum na Bíblia para denotar qualquer coisa que a linguagem dificilmente possa descrever. Então, em Isaías 8:22:

E eles olharão para cima; E para a terra eles olharão; E eis!

rublo e escuridão, escuridão, opressão e escuridão profunda.

Então, Jó 10:21:

Para a terra das trevas e da sombra da morte,

A terra das trevas como a escuridão da sombra da morte,

Onde não há ordem e onde a luz é como escuridão.

Assim, no Hamasa (citado pelo Dr. Good), "Morte e devastação, e uma doença sem remorsos, e uma família de males ainda mais pesada e fantástica". O Chaldee fez uma adição notável aqui, decorrente do design geral do autor dessa Paráfrase, para explicar tudo. Não dissimulei quando me foi anunciada a respeito dos bois e dos jumentos? Eu não era estúpido (desarmado ou imóvel, שדוכית), quando o relatório surgiu sobre a conflagração? Não fiquei quieta quando veio o relatório respeitando os camelos? E não veio indignação quando o relatório foi feito a respeito de meus filhos?

No entanto, surgiram problemas - Ou melhor, “e problemas surgem”. Essa é uma das expressões cumulativas para denotar a rapidez e a intensidade de suas tristezas. A palavra traduzida como “problema” (רגז rôgez) significa tremor, comoção, inquietação. Aqui significa tanta miséria que o fez tremer. Quando a palavra significa ira Habacuque 3:2; e é assim compreendida aqui pela Septuaginta, que a processa ὀργή orgē.

Em relação a este capítulo, contendo o primeiro discurso de Jó, podemos observar que é impossível aprovar o espírito que ele exibe, ou acreditar que era aceitável a Deus. Ele lançou as bases para as reflexões - muitas delas extremamente justas - nos capítulos seguintes, e levou seus amigos a duvidar se um homem assim poderia ser verdadeiramente piedoso. O espírito que se manifesta neste capítulo está, sem dúvida, longe daquela submissão calma que a religião deveria ter produzido e daquilo que Jó havia demonstrado antes. Que ele era, em geral, um homem de eminência santidade e paciência, o livro inteiro demonstra; mas este capítulo é uma das provas conclusivas de que ele não estava absolutamente livre de imperfeições. No capítulo que podemos aprender,

(1) Que até homens eminentemente bons às vezes expressam sentimentos que se afastam do espírito da religião e dos quais terão ocasião de se arrepender. Esse foi o caso aqui. Havia uma linguagem de reclamação e uma amargura de expressão que a religião não pode sancionar e que nenhum homem piedoso, por reflexão, aprovaria.

(2) Vemos o efeito da aflição pesada na mente. Às vezes se torna esmagador. É tão grande que todas as barreiras comuns à impaciência são eliminadas. O sofredor é deixado à linguagem absoluta da queixa, e há o desejo impaciente de que a vida estivesse fechada ou que ele não existisse.

(3) Não devemos deduzir que, porque um homem em aflição faz uso de algumas expressões que não podemos aprovar e que não são sancionadas pela palavra de Deus, que, portanto, ele não é um homem bom. Pode haver verdadeira piedade, mas pode estar longe de ser perfeita; pode haver em geral submissão a Deus, mas a calamidade pode ser tão avassaladora que supera as restrições usuais à nossa natureza corrupta e decaída: e quando lembramos de quão fraca é a nossa natureza, na melhor das hipóteses, e quão imperfeita é a piedade dos mais sagrados dos homens, não devemos julgar severamente aquele que resta expressar impaciência em suas provações, ou que expressa sentimentos diferentes daqueles que são sancionados pela palavra de Deus. Houve apenas um modelo de pura submissão na terra - o Senhor Jesus Cristo; e após a contemplação dos melhores homens em suas provações, podemos ver que há imperfeições neles e que, se examinarmos a perfeição absoluta no sofrimento, devemos ir ao Getsêmani e ao Calvário.

(4) Não tornemos as expressões usadas por Jó neste capítulo nosso modelo de sofrimento. Não vamos supor que, porque ele usou essa linguagem, que, portanto, possamos também. Não vamos inferir que, porque eles são encontrados na Bíblia, que, portanto, eles estão certos; ou que, por ser um homem invulgarmente santo, seria apropriado que usássemos a mesma linguagem que ele. O fato de este livro fazer parte da verdade inspirada da revelação não torna essa linguagem correta. Toda essa inspiração, nesse caso, é garantir um registro exato do que foi realmente dito; não é necessário, necessariamente, mais do que um historiador preciso pode aprovar tudo o que registra. Pode haver razões importantes pelas quais ele deve ser preservado, mas quem faz o registro não é responsável pela verdade ou propriedade do que é registrado. A narrativa é verdadeira; o sentimento pode ser falso. O historiador pode declarar exatamente o que foi dito ou feito: mas o que foi dito ou feito pode ter violado toda lei da verdade e da justiça; e, a menos que o historiador expresse algum sentimento de aprovação, ele não pode, em nenhum sentido, ser responsabilizado por isso. O mesmo acontece com as narrativas da Bíblia. Onde um sentimento de aprovação ou desaprovação é expresso, o escritor sagrado é responsável por isso; em outros casos, ele é responsável apenas pela correção do registro. Essa visão da natureza da inspiração nos deixará em liberdade para examinar livremente os discursos feitos no livro de Jó e tornar mais importante a comparação dos sentimentos desses discursos com outras partes da Bíblia, para que possamos saber o que fazer. aprovar e o que havia de errado em Jó ou em seus amigos.