Jó 3:1-26

Jó 3:1 . Depois disso, Jó abriu a boca. Os judeus massoréticos, assim como nossos teólogos modernos, parecem concordar que Jó agora começou o drama, e falou em efusões poéticas de versos. Eles dizem o mesmo dos profetas; e nossos infiéis chamam os profetas de todos os poetas. Os salmos que conhecemos têm um caráter poético e, principalmente, funcionam em metaboles.

Mas onde encontraremos nos escritos proféticos, com exceção de certas passagens, algo análogo à poesia antiga? Temos poesia grega de vários metros. Os versos da Sibilina são hexâmetros, e o Voluspa de nossa profetisa ou pitonisa do norte está em biametros; dois pés, ou quatro sílabas em uma linha. A poesia dos santos profetas é então deixada sem nome; pois os acentos e números poéticos que usam não podiam perturbar o sentido.

Fenelon, em seu Telemaque, teve um sucesso admirável em um tipo semelhante de métrica fluida, vívida em figuras e impressionante em sentimento. Jó amaldiçoou seu dia; ou seja, seu aniversário. Os antigos príncipes faziam grandes festas em seus aniversários. Os troianos chamavam o filho de Helena de "príncipe da cidade". Jeremias, angustiado por um ministério desprezado e um país perdido, usa, se possível, uma linguagem ainda mais forte do que Jó.

Jeremias 20:14 . A nuvem de escuridão naquele momento era impermeável demais para os olhos da fé; no entanto, ele não acusa o Todo-Poderoso em seu tribunal. A linguagem, como era usual com os antigos, é forte; mas o suicídio é abominável. Deus envia luz do sol após o dia mais escuro.

Jó 3:8 . Amaldiçoem os que amaldiçoam o dia, os que estão prontos para levantar seu luto. O leitor mais simples deve suspeitar que a tradução aqui não teve sucesso. Hebraico, לויתן Leviathan, que com raiva perturba os mares, denota tempestades de angústia e tristeza. Portanto, Gussetius, em seu comentário sobre a gramática hebraica, lê, sob a raiz לוה, "Que os execradores de dias, que estão sempre prontos para excitar o leviatã, o execrem." A alusão é à linguagem profana dos marinheiros, que tendem a amaldiçoar a tempestade, ou às pitonisas e encantadores, que execram dias de azar.

Jó 3:10 . Nem escondeu a tristeza de meus olhos. Por que o leviatã, como no texto hebraico, o crocodilo, não se preparou para me engolir?

Jó 3:11 . Por que eu não morri desde o ventre? Este versículo inicia a segunda parte da angústia de Jó.

Jó 3:19 . O servo, o escravo, está livre de seu mestre. Esta é uma palavra forte para designar a amargura da escravidão; mas certamente é mais amargo ainda negar aos pobres escravos os consolos da religião, como era até então o caso nas colônias britânicas.

Jó 3:23 . Por que a luz é dada ao homem? A luz é colocada aqui para a vida, porque de manhã alegra e revive um mundo adormecido com o retorno do dia.

REFLEXÕES.

Jó foi o primeiro a abrir a boca, e a tristeza é eloqüente quando encontra uma língua. Dominado pela escuridão e sem ver como escapar, a linguagem da angústia é certamente admissível agora, se é que alguma vez foi admissível. As ebulições de sua alma giram em torno da preferência que ele dá ao estado dos mortos, em comparação com seu gemido atual sob todas as suas complicadas aflições. Mas embora geme sob a mão do Todo-Poderoso, ele não ousa denunciar sua justiça, nem sonha em acelerar sua saída.

Cavalgando na tempestade em trevas, dor e angústia, ele meramente lamenta seu nascimento, e o faz em uma torrente da mais sublime tristeza, na qual ele representa suas complicadas misérias como tendo superado todas as bênçãos e vantagens da vida. Como disse Davi, em tristeza por Saul e Jônatas: Não haja chuva nem orvalho sobre os montes de Gilboa; assim diz Jó, na noite de seu nascimento: Não haja voz de júbilo; que as estrelas não dêem o crepúsculo, nem a luz da manhã suceda.

A segunda parte da angústia de Jó é expressa nas formas fortes de interrogativas. Por que morri eu não desde o ventre. Meus filhos estão mortos; meus servos estão mortos; meu gado é levado embora; o céu e a terra lutaram contra mim. Os reis, os sábios da terra, que construíram mausoléus em lugares desolados, dormem em repouso. A tumba, que recusa a admissão para mim, é o seu retiro.

Lá os ímpios cessam as guerras; ali o prisioneiro quebrou suas correntes e o escravo foi libertado do chicote de seu mestre. As visitas que eu temia, ao oferecer sacrifícios por meus filhos, vieram sobre mim.