Esdras 5:3-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
RENOVAÇÃO DA OPOSIÇÃO POR PARTE DOS HEATHEN vizinho. CARTA ESCRITA POR ELES E ENVIADA A DARIUS (Esdras 5:3). Mais uma vez a oposição se mostrou. Tatnai, um alto oficial, chamado "governador deste lado do rio" (Esdras 5:3), talvez satrap da Síria, e Shethar-boznai, ou Sitrabarzanes, um nobre persa provavelmente , nesse momento assumiu a liderança e, sabendo que o prédio estava progredindo, chegou pessoalmente a Jerusalém e exigiu saber com que autoridade o templo e a cidade estavam sendo restaurados. Zorobabel parece ter respondido: "Pela autoridade de um decreto de Ciro, emitido no ano em que ele se tornou rei da Babilônia" (Esdras 5:13); depois disso, uma segunda pergunta foi feita: "Quais são os nomes dos homens responsáveis por continuar o trabalho?" Zorobabel respondeu que ele era o único responsável, dando o nome de Sheshbazzar, e declarando estar agindo sob uma comissão recebida de Cyrus (Esdras 5:15), e nunca revogado. Então Tatnai e Shethar-boznai parecem ter proposto uma cessação do edifício até que se pudesse fazer referência a Dario e seu prazer aprendido (Esdras 5:5); mas Zorobabel se recusou a concordar com isso, e o trabalho prosseguiu sem intervalo (ibid.). Enquanto isso, uma carta foi escrita para Dario, não declarando injustamente o caso, e sugerindo que os arquivos do estado fossem revistados pelo decreto atribuído a Cyrus, para que se pudesse ver exatamente o que exatamente o decreto sancionou e ainda mais que o rei deve declarar expressamente qual era o seu próprio prazer (Esdras 5:17). Essa carta Tatnai, em sua capacidade de satrap, despachada para a corte por mensageiro especial, deixou os negócios sob a decisão de Darius e seus conselheiros, sem procurar mais influenciá-lo. Observe o forte contraste entre esse despacho e o dos samaritanos. Na carta samaritana, o pique e a inimizade mostram-se: Jerusalém é "a cidade rebelde e má" (Esdras 4:12), "prejudicial aos reis e províncias '' (Esdras 4:15); sua intenção de revolta é assumida (Esdras 5:13); o rei é avisado de que seu domínio e receita estão em perigo (Esdras 5:16); nenhuma dica é dada sobre a existência de algum documento como o decreto de Cyrus; nenhuma referência é feita a Sheshbazzar ou à comissão real que ele possuía recebido; no total, o caso é declarado o mais fortemente possível contra os judeus, com grande e manifesta injustiça.Neste caso, pelo contrário, onde a pessoa que trata do assunto é o governador persa, prevalece um tom desapaixonado; não há acusações. ; nenhum abuso proferido; a carta é confinada a uma declaração de fatos e uma investigação; os judeus podem dar sua própria conta de seus procedimentos, quase metade da carta é sua declaração de seu próprio caso (Esdras 5:11); o decreto de Ciro é destacado, afirmado, por um lado, e não negado, por outro; que deve ser procurado é sugerido; e, finalmente, há um pedido simples de que o rei declare sua vontade em relação ao edifício.
Tatnai, governador deste lado do rio. O título atribuído a Tatnai é o mesmo atribuído a Zorobabel, tanto em Esdras 6:7 quanto em Ageu (Ageu 1:1 , Ageu 1:14, etc.), viz; pechah, que é um termo um tanto vago de autoridade, traduzido algumas vezes como "capitão" (1 Reis 20:24; Daniel 3:2, Daniel 3:3, etc.), às vezes "deputado (Ester 8:9; Ester 9:3), mas geralmente, como aqui," governador ". A etimologia é incerta, mas parece não ser semítica. A posição respectiva de Tatnai e Zerub-babel é indicada, não por esse termo, mas pelo que se segue Tatnai era pechah "além do rio", isto é, governador de toda a região oeste do Eufrates; Zorobabel era pechah apenas de Judá. Um escritor grego teria chamado de "sátrapa da Síria", o outro "subátira da Judéia" . "Era dever de Tatuai assistir aos procedimentos de seus sub-satraps.
Então nós dissemos a eles. É impossível que o texto existente possa ser reproduzido aqui. Esdras deve ter escrito: "Então eles disseram a eles". Tatnai e Shethar-boznai seguiram sua primeira pergunta por um segundo: "Quais são os nomes dos homens que constroem este edifício?" (comp. abaixo, versículos 9, 10).
Os olhos de seu Deus estavam sobre os anciãos. "Os olhos do Senhor estão sobre os justos" (Salmos 34:15) com uma vigilância ciumenta, que nunca por um momento diminui. "Ele não tira os olhos deles" (Jó 36:7). Nada lhes acontece que ele não conhece nem permite. Naquela época, os anciãos, que pré-ajudavam os trabalhadores empregados na restauração, eram um assunto especial do cuidado vigilante de Deus, para que aqueles que desmaiassem os impedissem não pudessem. O trabalho de reconstrução continuou ininterruptamente durante todo o tempo em que os mensageiros estavam fora.
Os Apharsachites lembram os "Apharsites" e os "Apharsathchites" de Esdras 4:9. Possivelmente, as três formas são variantes provinciais do Parsaya mais correto, que aparece em Daniel (Daniel 6:28) como o equivalente caldeu de "persa". Aqui os "companheiros" apharsachitas de Tatnai e Shethar-boznai são talvez os persas que formaram seu guarda-costas e seu trem.
Fomos para a província da Judéia. Supõe-se, com a força de uma passagem duvidosa em Neemias (Neemias 3:7)), que Tatnai habitualmente residia em Jernsalem. Mas essa expressão indica o contrário. Muito provavelmente o satrap da Síria realizou sua corte em Damasco. A casa do grande Deus é uma expressão notável na boca de um pagão. Tem alguns paralelos, p. as expressões de Cyrus em Esdras 1:2, Esdras 1:3 e de Nabucodonosor em Daniel 2:47 e Daniel 3:29; mas foram pessoas que foram levadas ao conhecimento de que Jeová era o único Deus verdadeiro, em circunstâncias muito peculiares e milagrosas. Tatnai, por outro lado, representa o mero oficial persa comum; e seu reconhecimento do Deus dos judeus como "o grande Deus" deve ser considerado para indicar a crença geral dos persas sobre o assunto (veja o comentário em Esdras 1:2) . Qual é construído. Em vez disso, "sendo construído". Com grandes pedras. Literalmente, "pedras de rolamento", que geralmente são explicadas como pedras tão grandes que precisavam ser roladas pelo chão. Mas as pedras quadradas usadas na construção não eram nem podiam ser roladas; eles são sempre representados como arrastados, geralmente em um trenó áspero. E não é de todo provável que, no "dia das pequenas coisas" (Zacarias 4:10), os judeus estivessem construindo com pedras muito grandes. O LXX. traduzir "pedras de escolha"; a Vulgata "não polida" ou "pedra bruta". Alguns dos expositores judeus sugerem "mármore". E é colocada madeira. Uma boa quantidade de madeira havia sido empregada no antigo templo, mas principalmente para o piso das câmaras (1 Reis 6:10), para o revestimento interno das paredes (1 Reis 6:9, 1 Reis 6:15), e provavelmente para a cobertura. No novo templo, a madeira parece ter sido empregada também como o principal material das paredes das festas. Aqui, novamente, temos um traço da economia necessária no" dia da pequena coisas."
Nós somos os servos do Deus do céu e da terra. Em vez de fazer o que eles pediram e dar uma longa lista de nomes e cargos, os anciãos fundem sua individualidade nessa frase geral; como se eles dissessem: "Como indivíduos, não somos nada; como homens de destaque em nossa nação, não somos nada; o que fazemos, fazemos simplesmente como servos de Deus, dirigidos por ele (Ageu 1:8), obrigado a obedecê-lo, respondendo somente a ele por nossa conduta. " Eles falam de Deus como "o Deus do céu e da terra" - um título muito raro - em parte em humilde reconhecimento de seu domínio universal e absoluto, como os cristãos falam quando chamam Deus "o Criador do céu e da terra"; em parte para impressionar favoravelmente aqueles a quem eles falam, pessoas acostumadas a considerar Deus principalmente como o Ser que "deu à humanidade terra e céu". E construir. Isso é "reconstruir". A casa que foi construída há muitos anos atrás. A antiga casa, iniciada há mais de 400 anos, terminou quase 400 anos antes, e apenas começando a se erguer novamente de suas ruínas, depois de ter sido devastada por quase setenta anos. Que um grande rei de Israel edificou e montou. Salomão, o maior dos monarcas judeus, se considerarmos a extensão e a prosperidade de seu reino, e a posição que ela ocupava entre os outros reinos da terra - um "grande rei" sob qualquer aspecto que o vemos, embora aquele que semeou as sementes dessa corrupção que enfraqueceram a vida nacional e provocaram Deus a pôr fim à monarquia.
Nossos pais provocaram a ira do Deus do céu. Principalmente por sua longa série de idolatrias, com as abominações morais que essas idolatrias envolviam - o sacrifício de filhos por seus próprios pais, os ritos licenciosos pertencentes à adoração a Baal e os horrores indescritíveis praticados pelos devotos do Dea Syra. Por séculos, com intervalos curtos e raros, "o chefe dos sacerdotes e o povo transgrediram muito depois de todas as abominações dos pagãos" e até "poluíram a casa do Senhor que ele santificara em Jerusalém. "(2 Crônicas 36:14). Portanto, ele os entregou nas mãos de Nabucodonosor, rei de Babilônia. Ele puniu, como sempre, a apostasia nacional com destruição nacional. Fazendo de um povo idólatra, mas menos culpado, sua espada, ele cortou Judá, como ele havia cortado Israel anteriormente, fazendo com que a vida nacional cessasse e até removendo a maior parte do povo para um país distante. Não por seu próprio poder ou poder Nabucodonosor prevaleceu. Deus poderia ter libertado os judeus dele tão facilmente como ele os havia libertado nos dias anteriores de Jabin (Juízes 4:2) e de Zerá (2 Crônicas 14:11) e de Senaqueribe (2 Reis 19:20). Mas ele estava de outra maneira; ele "os entregou nas mãos de Nabucodonosor". Ele dividiu seus conselhos, paralisou sua resistência, fez com que o faraó Hofra abandonasse sua causa (2 Reis 24:7) e os deixou desamparados e desprotegidos. Nabucodonosor era seu instrumento para castigar seu povo culpado e, ao perseguir seus próprios fins, apenas elaborava os propósitos do Todo-Poderoso.
No primeiro ano de Ciro, rei da Babilônia. Descobertas recentes de tabletes contratuais mostraram que na Babilônia, Ciro possuía o título de "rei da Babilônia" a partir da data de sua conquista da cidade. O mesmo título foi passado para seus sucessores, Cambises, Dario, etc. Portanto, encontramos Artaxerxes Longimanus chamado "rei da Babilônia" por Neemias (Neemias 13:6).
Os vasos também de ouro e prata. Veja Esdras 1:7. Sobre a grande importância atribuída a esses navios, veja o comentário em Esdras 1:7. Enquanto eles permaneceram na Babilônia, foram uma evidência tangível da conquista, uma glória para os babilônios e uma desgraça para os judeus. A retenção deles foi uma profanação perpétua. A restauração deles por Ciro foi um ato de piedade e bondade. No templo da Babilônia, do qual Ciro os levou, veja o comentário em Esdras 1:7.
Que a casa de Deus seja edificada em seu lugar. isto é, no antigo local sagrado - o lugar onde Abraão ofereceu a Isaque a seu filho, em uma figura (Hebreus 11:17), onde o anjo permaneceu e permaneceu a pestilência no tempo de Davi ( 2 Samuel 24:16), e onde "a glória do Senhor desceu e encheu a casa" sob Salomão (2 Crônicas 7:1) .
Desde aquele tempo, até agora, ele está em construção. Não está claro se essas palavras fazem parte da resposta dada pelos judeus a Tatnai, que ele reporta a Dario (veja Esdras 5:11), ou a própria declaração de Tatnai sobre o que ele acredita ter sido o fato. Talvez a última visão seja a mais provável; e podemos supor que Tatnai não soubesse que, desde o segundo ano de Ciro até o início do reinado de Smerdis, e novamente durante a última parte deste reinado e os primeiros dezoito meses do reinado de Dario, o trabalho fora realizado. suspenso.
Faça buscas na casa do tesouro do rei. A Vulgata tem "na biblioteca do rei"; e isso, embora não seja a tradução literal, é provavelmente o que Tatuai pretendia. Bibliotecas ou câmaras de registro foram anexadas às residências reais sob os velhos reis assírios e babilônios; e a prática foi sem dúvida continuada pelos persas. Alguns desses escritórios de registro foram encontrados recentemente e suas lojas se recuperaram. No ano de 1850, o Sr. Layard encontrou a biblioteca real de Asshur-bani-pal em Koyunjik e obteve dela várias centenas de documentos. Mais recentemente, em 1875-6, alguns exploradores árabes encontraram uma coleção semelhante perto de Babylon, que rendeu de 3000 a 4000 comprimidos. É bem possível que o "decreto de Ciro" ainda exista e seja um dia recuperado.
HOMILÉTICA
A oposição reviveu.
Temos nesses versículos um duplo relato de duas coisas diferentes. Em Esdras 5:3, Esdras 5:4, em primeiro lugar, temos o relato do historiador da oposição reavivada, convocado por o renascimento do trabalho de construção de templo por parte dos judeus. Em Esdras 5:6, temos um relato quase idêntico, mas um pouco mais completo, da mesma questão na carta enviada pelos próprios oponentes a Darius. Em Esdras 5:5, em segundo lugar, temos o relato do historiador da quantidade de sucesso a que a oposição revivida alcançou, viz; para obter o consentimento dos construtores, enquanto ainda justifica e continua suas operações, para encaminhar todo o assunto ao rei Dario. Na Esdras 5:11, a mesma letra dos mesmos oponentes para Darius também nos dá uma descrição mais completa desse ponto. No total, não podemos deixar de ver quão acentuada é a diferença, no que diz respeito à questão do resultado, entre essa tentativa e a realizada anteriormente. Nesse outro caso, enquanto o recurso estava pendente, o trabalho no local quase expirou por si mesmo (Esdras 4:4). Nesse caso, embora o recurso seja consentido, o trabalho no local, entretanto, prospera com perfeição (Esdras 5:5, Esdras 5:8). Quais são as razões dessa diferença marcante? No que diz respeito às segundas causas, elas serão encontradas, acreditamos, em duas coisas, viz; I. Com moderação relativamente maior por parte do ataque; e II. Em relativamente maior vigor por parte da defesa. Vamos prosseguir para ver como toda a história ilustra esses dois pontos.
I. UM ATAQUE MAIS FRACO. Por exemplo, foi
(1) aparentemente não é tão geral. Nomes que lemos antes Esdras 4:7, Esdras 4:9)), como Bishlam, etc; os dinaítas etc; agora não são mais mencionados. Tatnai e Shethar-boznai estão agindo, se não na ignorância, mas na independência, das idéias nativas. Tanto é assim que os únicos "companheiros" mencionados neste caso, os apharsachitas, são considerados por alguns como eles mesmos "persas" de algum tipo. De qualquer forma, todos os outros "companheiros" anteriores são apenas visíveis agora por sua ausência. O movimento atual é menos formidável que o anterior, tanto em números quanto em nomes. Também o ataque é
(2) menos vital. Não existe uma proposta de cooperação plausível, mas absolutamente fatal, neste caso, como a que lemos anteriormente; apenas certas perguntas não naturais e, considerando todas as coisas, não desrespeitosas são dirigidas àqueles envolvidos em uma obra tão evidentemente importante. "Onde está sua autoridade para operações como essas? Quem são as pessoas que se consideram realmente responsáveis por elas." Esses vice-governantes teriam falhado em seu dever se tivessem pedido menos; mesmo se inferirmos, como devemos, de Esdras 4:5, que seu objetivo ao fazê-lo, de qualquer forma no primeiro caso, era "causar" os anciãos judeus "cessar" por enquanto. Tal oposição, mesmo assim, é muito diferente daquela intenção estabelecida de "frustrar" o "propósito" judaico inteiramente do qual encontramos traços antes (iv. 5). Mais uma vez, o ataque é
(3) menos irracional e maligno. A resposta dos anciãos às perguntas oficiais feitas a eles é ouvida com sinceridade e relatada com verdade. Tampouco são feitas acusações, como antes, de traição ou sedição. Tampouco é proposto ao rei algo mais do que uma audiência e exame devidos do apelo que os judeus fizeram a um edito anterior de Ciro como justificativa de sua conduta (Esdras 4:17) . Além disso, embora aparentemente com certa relutância, as principais autoridades da província em que a Judéia estava situada concordaram em tratar essa justificação como sendo, até que se prove o contrário, suficiente e válida, permitindo que o trabalho prosseguisse sem se esforçar para impedi-lo. por ameaça ou força. Em tudo isso, se há algo de oposição, como sem dúvida existe, não é como o da ocasião anterior - nem uma grande conspiração, nem um objetivo mortal, nem um esforço maligno, como antes.
II UMA DEFESA MAIS FORTE. A resposta dos anciãos judeus foi boa -
1. Sobre a pontuação do princípio. "Nós somos servos do Deus do céu e da terra" (Esdras 4:11). Em outras palavras: "Você pergunta nossos nomes? Recebemos o nome do grande Deus (veja Esdras 4:8)), o Deus do céu e da terra. Você pergunta por que somos trabalhando assim? Porque, ao fazê-lo, servimos a ele "(comp. Atos 27:23). Era bom que eles colocassem isso em primeiro lugar, como soldados exibindo a bandeira sob a qual lutam ao entrar na batalha. "Antes de tudo, desejamos que você entenda que essa é uma questão de religião para nós".
2. Na pontuação do precedente. Não era uma idéia nova que eles estavam envolvidos na promoção. Eles não estavam começando, mas restaurando o templo. Muitos séculos sucessivos (embora esses oficiais talvez não estivessem cientes disso) um templo glorioso para o grande Deus havia permanecido naquele lugar. Não apenas isso, o homem que originalmente "construiu" e "montou" fora um dos maiores de seus reis. Essa também foi uma linha sábia a adotar. Se eles tivessem permissão de ser judeus (como certamente eram), eles poderiam não apenas adorar seu próprio Deus (como já foi mencionado), mas também adorá-lo de acordo com uma maneira tão estabelecida e verdadeiramente nacional .
3. Na pontuação da necessidade. Seu bem-estar nacional e até sua existência dependiam do trabalho em que estavam envolvidos. Longa experiência e muita aflição trouxeram essa verdade para o coração. Por que seus pais entraram em cativeiro? Por que a casa original foi destruída? Porque seus "pais" haviam "provocado o Deus do céu" por anos em conexão com a adoração daquela casa (Esdras 4:12; também 2 Crônicas 36:14; Jeremias 7:1, Jeremias 7:30). Portanto, na restauração da verdadeira adoração a Jeová e, como primeiro passo para isso, na restauração dessa casa, sua casa dependia, nacionalmente, da própria vida. A própria permissão, de fato, para reconstruí-lo era uma espécie de símbolo de animação restaurada que seria uma morte dupla a negligenciar.
4. Na pontuação da autoridade. Além disso, eles estavam agindo como bons súditos da Pérsia. Um dos primeiros decretos daquele rei da Pérsia que conquistou "Babilônia" e se tornou seu "rei" (ver Esdras 4:13) foi um decreto para reconstruir esta casa. Além disso, em uma de suas primeiras nomeações, a nomeação por nome (Esdras 4:14) de um "governador" judeu para cuidar desse trabalho. Além disso, uma de suas primeiras ações foi a ação muito significativa de restaurar os vasos do templo.
5. No caminho da conclusão. Sendo todas essas coisas, seria de se admirar que "o mesmo Sheshbazzar", assim capacitado e equipado, tivesse chegado a Jerusalém e iniciado o trabalho? Não seria de admirar que um trabalho de tão incrível importância permanecesse em mãos por tanto tempo (Esdras 4:16)? Mesmo "ainda não está terminado!" Que golpe de mestre foi esse para terminar. "Você pergunta por que fizemos tanto. Como oficiais persas, falando conosco como judeus, preferem perguntar por que fizemos tão pouco." Observe, em tudo isso -
1. O segredo da libertação espiritual. Deus entrega seu povo algumas vezes restringindo seus adversários (Salmos 76:10; Provérbios 16:7); às vezes, dando-se sabedoria e coragem especiais (Lucas 21:15; Atos 6:10); às vezes, como aqui, fazendo as duas coisas. Como domar comparativamente esses adversários. Quão ousados e sábios são esses defensores. Quão completa, portanto, até agora, a entrega concedida (comp. Atos 4:8, Atos 4:21).
2. O segredo da coragem espiritual. Por que temos tanto medo do homem? Porque, em regra, tememos muito pouco a Deus (Lucas 12:4, Lucas 12:5). Quão diferente é o caso quando, como aqui, sentimos que o "olho de nosso Deus" está "sobre" nós (Esdras 4:5). Veja também, no caso mencionado anteriormente, Atos 4:19 e Atos 5:29; também Isaías 51:12, Isaías 51:13. Muitos sentem dificuldade em falar por Cristo. Se eles tivessem mais frequência o hábito de falar com ele, a dificuldade diminuiria bastante. Possivelmente pode até ser encontrado no lado oposto (veja mais uma vez Atos 4:20).
3. O segredo de lidar com a dúvida honesta; viz.,
(a) ouça, não repele;
(b) confrontá-lo, não evitá-lo;
(c) ilumine, não o despreze.
A razão pela qual muitos são "céticos" - ie. (se eles são honestos) meramente "inquiridores" - é porque eles não conhecem a força da posição do crente. Se você o conhece, como a verdadeira força de sua posição era conhecida pelos judeus antes de nós, e pode torná-la conhecida a esses "investigadores" com a mesma coragem e sabedoria, você obterá pelo menos o respeito deles. Também pode agradar a Deus que você se esforce para fazer ainda mais (consulte 2 Timóteo 2:24, 2 Timóteo 2:25).
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O olho de Deus.
O "povo da terra" adquiriu autoridade do rei persa para interromper a reconstrução da cidade e do muro de Jerusalém, e usou-a para impedir a reconstrução do templo também. Após um intervalo de nove anos, através do incentivo dos profetas Ageu e Zacarias, a grande obra foi retomada e, com a retomada, a antiga hostilidade foi revivida. Assim, o texto etc. Os olhos de seu Deus estavam sobre eles -
I. DAR-LHE GARANTIA E CONFORTO.
1. Esta figura expressa seu cuidado vigilante.
(1) Seus olhos estão por toda parte (veja Jó 28:24; Provérbios 15:3). Ele nos observa na obra do santuário. Ao trabalhar na cidade. Ao trabalhar na parede.
(2) Sua visão examina o coração (veja 1 Samuel 16:7). Ele compreende completamente o hipócrita. Então a sinceridade dos inocentes. Que garantia! Quão nervosa é a coragem moral!
2. Também expressa favor amoroso.
(1) Como a piedade é expressa pelo olho humano, etc. etc. Assim, é usada para expressar a compaixão de Deus por seu povo sofredor no Egito (Êxodo 3:7). Além disso, pelas lágrimas de Ezequias (2 Reis 20:5). Então, ele teve pena do seu povo na Babilônia, e seus olhos de piedade estão sobre eles aqui.
(2) Como o olho também expressa satisfação, assim é a complacência de Deus, etc. Assim favor à terra santa (Deuteronômio 11:12). Em direção ao templo sagrado (1 Reis 8:29). Em direção ao povo santo (Salmos 34:15; Jeremias 24:4). Que consolo para os fiéis!
II DAR-LHE SABEDORIA E DISCREÇÃO.
1. Eles precisam disso na presença de seus inquisidores.
(1) Eles são pessoas de influência. Há "Tatnai, o governador deste lado do rio". Se o "rio" aqui fosse o Eufrates, ele estaria sobre as províncias da Síria, Arábia Deserta, Fenícia e Samaria. Se o Jordão, então ainda é uma ótima personagem. Havia Shethar-boznai, provavelmente o secretário nomeado pela coroa persa, como era habitual, para atuar como um controle sobre o governador. Havia "seus companheiros", provavelmente magistrados.
(2) Eles colocam questões que importam travessuras. Pela autoridade de quem você constrói (versículo 3)? Expressado novamente, versículo 9. Quem são seus líderes nesse negócio questionável? Implícito, versículo 4 (ver versículo 10).
2. Suas respostas foram guiadas por uma sabedoria vigilante.
(1) Que eles agiram como "servos do Deus do céu e da terra" (ver versículo 11). Nenhuma autoridade poderia ser maior. Consulta - sempre e adequadamente reconhecemos essa autoridade?
(2) Que eles reivindicaram um direito prescritivo no templo que foi originalmente construído por um de seus grandes reis (ver versículo 11).
(3) Que seu cativeiro não lhes deu esse direito. Pois Deus os baniu em cativeiro por seus pecados: Nabucodonosor era apenas seu servo; e Deus agora favorece sua restauração (ver versículos 11, 12). Nunca devemos ter vergonha de declarar nossa conexão com Deus e sua obra.
III Para defendê-los de seus inimigos.
1. Moderando a oposição.
(1) Seus antigos inimigos inescrupulosos não são mencionados (veja Zacarias 4:7). Mudanças no governo supremo geralmente envolvem mudanças de governantes provinciais. Possivelmente o julgamento de Deus pode ter superado eles.
(2) O temperamento desses homens é melhor. Eles afirmam os fatos honestamente.
2. Sustentando-os em seu trabalho.
(1) Tatnai propôs que, até que a questão de seu direito fosse determinada por Dario, o trabalho deveria cessar. Mas eles viram o olho de seu Deus e recusaram (versículo 5).
(2) Os profetas mantiveram essa visão vividamente diante deles. Eles surgiram da presença de Deus, tendo testemunhado suas visões e ouvido suas palavras, as quais, sob o sentido mais forte da realidade, comunicaram tanto que as pessoas viam como se fosse o próprio olho de Deus sobre elas, e continuaram com O trabalho dele. Consulta - Os ministros não devem, como provenientes da própria presença de Deus, transmitir a mensagem do evangelho? etc.
3. Ao tirar o bem do mal.
(1) A atenção de Dario foi assim chamada ao decreto de Ciro (ver versículo 17).
(2) O rei emitiu instruções em conformidade (Esdras 6:6).
(3) Essas instruções foram distribuídas e o bom trabalho foi concluído (Esdras 6:13). - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Sabedoria em julgamento.
Dificilmente os judeus haviam recomeçado seu trabalho, quando se viram novamente sujeitos a um
I. JULGAMENTO DE FÉ. "Ao mesmo tempo", etc. (Esdras 5:3). Novamente, seus vizinhos hostis chegaram ao ataque. Eles desafiaram o seu direito de erguer os muros: "Quem te ordenou que eras?" "Por qual autoridade você faz essas coisas?" Os nomes dos principais homens foram exigidos (Esdras 5:4), com o objetivo de enviá-los à corte persa. Era evidente que havia pressão sobre eles para obrigá-los a desistir. Certamente seriam feitas acusações contra eles; o mal-estar seria inevitavelmente fomentado; a proibição provavelmente seria emitida; e, não improvável, haveria perda de privilégios, se não perda de bens, porventura de liberdade. O que eles devem fazer agora? Deveriam deitar novamente a serra e a espátula, deixar a madeira e as paredes por um tempo mais favorável e contentar-se em usar o altar que haviam erguido até então? Eles estavam desfrutando de liberdade em sua própria terra, com liberdade para adorar o Senhor de acordo com a lei antiga; talvez eles perderiam tudo se esforçassem mais do que tinham. Deveriam ceder a esses alarmes que se apresentavam na forma de prudência? ou deveriam rejeitá-los como medos covardes e continuar com sua obra, confiando na ajuda de Jeová? Tais distrações devem ter agitado e confundido suas mentes. Tais provações de fé que podemos esperar quando entramos no caminho da piedade ou no campo da obra cristã. A inexperiência pode imaginar que, em um caminho tão sagrado e divino, o adversário não teria permissão para entrar. Mas a experiência sabe que não é assim; que "existem muitos adversários" que devemos esperar encontrar. Não apenas daqueles que estão fora, mas também daqueles que estão dentro da Igreja, surgem obstáculos, obstáculos e desânimos. Podemos procurar simpatia, ajuda, sucesso, vitória; e eis que lá nos encontramos conflito, decepção, derrota. Devemos, nos perguntamos, nos aposentar como impróprios para o que empreendemos? ou continuaremos em nosso caminho, ainda agarraremos nossa arma, confiando que a insuficiência que é do homem será mais do que compensada pela suficiência que é de Deus? Mas nesta prova de fé nós temos, como eles tinham -
II UM INCENTIVO DUAS DOBRAS. "Os olhos de seu Deus estavam sobre os anciãos dos judeus, para que não lhes fizessem cessar" (Esdras 5:5). Aqui estava
(1) uma força espiritual trabalhando dentro deles. Eles sentiram que seu trabalho era marcado por Deus. A participação ativa de seus profetas no trabalho (Esdras 5:2) os ajudaria a isso. Eles perceberam que estavam sendo guiados divinamente e estavam envolvidos na causa mais sagrada: "Somos servos do Deus do céu" (Esdras 5:11). Eles sabiam que os erros cometidos no passado haviam levado a penalidade e sofrimento (Esdras 5:12). Eles viveram e operaram "como sempre aos olhos do grande capataz"; e porque sentiam que aquele que "olha do céu e vê todos os filhos dos homens" (Salmos 33:13) estava continuamente olhando para eles, aceitando seu serviço, registrando sua negligência e desconfiança , preparados para recompensar ou repreender, foram incitados a continuar, deixar seus inimigos dizerem ou fazerem o que bem entenderem. O pensamento do olho que tudo vê de Deus, de seu olhar onisciente, é uma das forças espirituais mais fortes que podem trabalhar dentro de nós. O homem vê e culpa. O homem vê e ameaça. Sim; mas Deus é um observador também, e um observador também. O que ele vê? O que ele pensa? Que julgamento ele está formando? O que ele propõe? Se ele é por nós, quem será contra nós? Mas aqui também foi
(2) um poder divino trabalhando sobre eles. Sugere-se aqui uma influência imediata e controladora exercida sobre eles do alto. Deus os viu e, vendo a dificuldade e a necessidade de Sua ajuda Divina, interpuseram-se para sustentar sua coragem, fortalecer suas mãos, sustentá-las em seu trabalho. Este é um poder a ser sinceramente buscado e encontrado na oração de crença, quando estamos passando pelo tempo da provação.
III UM TEMPO DE SUSPENSA (Esdras 5:13). Seus adversários agora apresentaram seu caso às autoridades persas. Eles deram uma representação justa da resposta dos judeus à corte real e pediram que fossem tomadas medidas para confirmar ou refutar essa resposta. "Agora, portanto, se isso parecer bom para o rei, faça buscas na casa do tesouro do rei ... seja assim" (Esdras 5:17). Podemos presumir que os judeus conheciam o teor desta comunicação. Podemos imaginar para nós mesmos a ansiedade de saber o resultado do apelo. E se o registro não fosse encontrado nos arquivos persas? E se algum bibliotecário ignorante não soubesse onde ele estava guardado? etc Eles devem ganhar ou perder o seu caso? Afinal, pode ficar mal com eles e com o trabalho deles. Foi um momento de suspense. É uma época muito difícil de passar. As almas que podem suportar tudo o mais não sabem como ficar tranqüilo então. Então é a hora de confiar em Deus, de nos lançarmos sobre ele. Quando não podemos fazer mais nada, podemos olhar para o céu e esperar com calma a questão, porque todas as questões estão nas mãos do santo e do poderoso. "Que horas tenho medo de confiar em ti" (Salmos 56:3). - C.
HOMILIES DE J.S. EXELL
A providência de Deus sobre a igreja.
I. QUE A PROVIDÊNCIA DE DEUS EXERCITE UM RELÓGIO ESTRITO SOBRE OS INIMIGOS DA IGREJA (Esdras 5:5). Assim que os israelitas começaram a construir o templo, seus inimigos começaram a incomodá-los; mas enquanto os olhos de "Tatnai", "Shethar-Boznai e seus companheiros" estavam sobre eles, "os olhos de seu Deus estavam sobre os anciãos dos judeus".
1. A providência divina conhece a primeira moção dos inimigos da Igreja; isso deve fazer com que eles parem em sua tarefa profana.
2. A providência divina vigia os homens que se opunham à empresa da Igreja; eles não podem escapar do olho onisciente.
3. A providência divina observa a Igreja seriamente no meio de seus inimigos. O olhar envia luz, significa amor, indica ajuda, deve inspirar confiança. Que os olhos da Igreja estejam voltados para Deus. A Igreja deve lembrar que o olho de Deus está sobre ele, e não cede ao inimigo. A história prova que os olhos de Deus estão sobre a Igreja; a Bíblia afirma isso; a razão sugere que o Pai celestial zelará por seus filhos e obreiros perturbados.
II QUE A PROVIDÊNCIA DE DEUS É CALCULADA PARA DERROTAR OS INIMIGOS DA IGREJA. "Que eles não poderiam fazê-los cessar" (Esdras 5:5). A providência de Deus sustentou os israelitas em sua obra de construção, apesar da hostilidade de seus inimigos.
1. A providência desperta um espírito persistente na Igreja. "Eles não poderiam fazê-los cessar."
2. A providência inspira a Igreja com visões corretas de sua cidadania. "Até que o assunto chegue a Darius." O povo de Deus tem direitos de cidadão e não deve cessar seu trabalho por ordem de homens não autorizados.
3. A providência usa os processos incidentais da vida para o bem-estar da Igreja. A carta naquela época era um processo lento; antes que pudesse ser respondido, o edifício estaria bem avançado. Esse atraso foi útil para Israel. Deus faz com que todos os pequenos processos da vida funcionem para o bem de seu povo. Assim, a ajuda de Deus torna a Igreja vitoriosa sobre os inimigos.
III QUE A PROVIDÊNCIA DE DEUS NÃO PERMITE SEMPRE A IGREJA EXPERIMENTAR A TODA SEVERIDADE DO JULGAMENTO. A oposição de Bishlam, Mithredath, Tabeel e o resto de seus companheiros (Esdras 4:7) era muito mais inveterada do que a de Tatnai; a hostilidade agora é fraca. O céu nem sempre permite que a fornalha para a qual a Igreja é lançada seja sete vezes mais quente do que o normal; de maneira maravilhosa e gentil, restringe a ira do homem, para que o trabalho espiritual seja completado. As piores paixões dos homens são controladas por Deus; a antiga inimizade da serpente é limitada e freqüentemente subjugada.
IV QUE A PROVIDÊNCIA DE DEUS GANHA MUITO AJUDANTES DA IGREJA. "Deixe a obra desta casa de Deus em paz" (Esdras 6:7). Deus pode levantar um Ciro para iniciar o trabalho, e um Dario para conservá-lo e completá-lo; reis estão dentro do plano da Providência. Que a Igreja tenha esperança, pois os olhos de Deus estão sobre ela.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A carta para Darius.
A ocasião desta carta foi a retomada do trabalho de reconstrução do templo do Senhor em Jerusalém após um intervalo de dezesseis anos. Os autores são Tatnai, o governador, provavelmente de todas as províncias a oeste do Eufrates, e Shethar-boznai, que pode ter sido o escriba ou secretário associado a ele, como Shimshai estava com Rehum (ver Esdras 4:8). Ou possivelmente Shethar-boznai era o principal homem dos apharsachitas; pois estes são mencionados como mais particularmente "seus companheiros". Os apharsachitas provavelmente chamaram a atenção de Tatnai para o assunto, que o atendeu com um espírito de justiça que contrasta favoravelmente com a conduta dos ex-líderes desses instigadores (veja Esdras 4:1.). Após autenticar a carta, os escritores passam a declarar:
I. O que eles fizeram.
1. Eles examinaram o prédio.
(1) Eles a descrevem como "a casa do grande Deus. A fama de suas maravilhosas obras no Egito, no deserto, em Canaã havia enchido o mundo. Eles eram julgamentos sobre os pequenos deuses das nações (veja Êxodo 8:10; Êxodo 9:14; Êxodo 12:12; Êxodo 18:12; Números 33:4).
(2) Eles observaram a importância do edifício. "Grandes pedras" (Marcos 13:1; Lucas 21:5, Lucas 21:6). "Madeira colocada nas paredes." Feixes de cedros do Líbano. Todo o trabalho para Deus deve ser feito nobremente.
(3) Eles também notaram o rápido progresso do trabalho.
2. Eles interrogaram os anciãos.
(1) Quem ordenou que você construísse esta casa? Esta questão é radical. Não, quem o autorizou a retomar o edifício? mas quem autorizou o início do trabalho?
(2) Por qual autoridade você "compõe este muro"? Provavelmente se referindo à reparação de brechas feitas pelo "povo da terra" (ver Esd 3: 1-13: 23).
(3) "Quais são os nomes" dos chefes? Aqueles que trabalham para Deus com a sua aprovação não precisam temer o escrutínio dos inquisidores.
II O que eles aprenderam.
1. Que os construtores professavam a si mesmos servos do Deus do céu e da terra.
(1) Que ser glorioso!
(2) Que serviço nobre! Consulta - somos seus servos? Essa honra não se limita agora aos israelitas. É comum a todos os verdadeiros construtores do templo espiritual.
2. Que eles não estavam envolvidos em nenhum negócio novo.
(1) "Nós construímos a casa que foi construída há muitos anos atrás." Cerca de cinco séculos se passaram. Mas mesmo o templo de Salomão substituiu o tabernáculo que havia sido construído cerca de cinco séculos ainda antes. A verdadeira religião pode ter mudanças externas, mas permanece essencialmente a mesma.
3. Que sua ruína foi ocasionada pela rebelião de seus pais.
(1) Deus desistiu da desolação. Os esplendores externos da religião não são nada para ele quando o espírito dela está morto (ver Mateus 23:37; Mateus 24:1, Mateus 24:2). O templo de Salomão em ruínas era um emblema adequado da humanidade degradada pelo pecado.
(2) A culpa é hereditária. "Nossos pais provocaram", etc. Eles sofreram; nós sofremos.
4. Que o edifício está em processo de restauração.
(1) "No primeiro ano de Cyrus." Memorável pelo término dos setenta anos de Jeremias (2 Crônicas 36:21; Jeremias 25:11, Jeremias 25:12; Jeremias 29:10; Daniel 9:2). Nesse ano memorável "o rei fez um decreto" etc.
(2) Vasos da casa também restaurados. Estes foram profanados "no templo da Babilônia". Este era o templo de Belus ou Bel. Esta profanação dos vasos é uma figura da condição dos desviados de Deus (veja Atos 9:15; Romanos 9:22; 2 Timóteo 2:21).
5. O lugar de destaque ocupado por Sheshbazzar.
(1) Cyrus confiou nele a custódia do tesouro sagrado. Fez dele governador. Ele era da semente real de Judá.
(2) Seu povo o honrou. Ele lançou a pedra fundamental. Realiza o trabalho.
(3) Tipo de Cristo.
III A RECOMENDAÇÃO.
1. Testar a questão de saber se Cyrus autorizou o trabalho como alegado. Nada para contestar a justiça disso. Só poderia prejudicar os judeus se não fosse verdade.
2. Significar o prazer do rei para com seus servos que eles o realizem. Seria bom se todos os que se opunham ao povo de Deus fossem tão razoáveis quanto Tatnai. Opositores tão honestos e livres de preconceitos podem ter a honra, como Tatnai, de promover a obra de Deus (ver Esdras 6:13). - J.A.M.
HOMILIES DE J.S. EXELL
Coisas que uma igreja deve entender sobre si mesma.
I. QUE SE ENGATE AO SERVIÇO DO CÉU. "Nós somos servos do Deus do céu e da terra" (Esdras 5:11).
1. Um serviço exaltado. É o serviço de Deus.
2. Um serviço extenso. Atinge sua influência no céu e na terra.
3. Um serviço árduo. É reconstruir um templo em ruínas no meio dos inimigos.
4. Um serviço humilde. Na melhor das hipóteses, a Igreja é apenas uma serva.
II QUE SOFREU MUITO PELA COMISSÃO DO PECADO. "Mas depois que nossos pais provocaram a ira do Deus do céu, ele os entregou nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia" (Esdras 5:12). Esta é a melhor confissão que uma igreja pode ter; a Igreja é a única responsável por sua fraqueza.
1. Sua degradação. Israel está sujeito a um poder pagão.
2. Seu sofrimento. Israel está em cativeiro.
3. Sua destruição. "Quem destruiu esta casa." Tudo isso era atribuível -
(1) Não à incapacidade divina de ajudar.
(2) Não para a divina falta de interesse.
(3) Mas para o desagrado divino por causa do pecado.
Que a Igreja entenda e reconheça que sua triste condição perante o mundo se deve à sua falta de fidelidade; ela deve assumir o descrédito de seus templos quebrados.
III QUE ESTÁ CONECTADO COM A HISTÓRIA DE UMA REDENÇÃO MARAVILHOSA. "Mas no primeiro ano de Cyrus" (Esdras 5:13).
1. O fato da redenção. Os israelitas foram libertados do cativeiro babilônico. A Igreja foi libertada por Cristo.
2. A história da redenção. A história da libertação de Israel foi escrita nos registros da Babilônia. A história da redenção por Cristo está escrita na Bíblia; é um registro terrestre e também uma história celestial. Está nos anais da Babilônia, bem como nos anais de Deus.
3. A pesquisa da redenção. "Seja feita a pesquisa" (Esdras 5:17; 1 Pedro 1:12).
4. O prazer da redenção. "E deixe o rei nos enviar o seu prazer sobre este assunto." O prazer de Deus é a liberdade do homem.
IV QUE ESTÁ ENGAJADO EM UMA EMPRESA AINDA INACABADA. "E desde então, até agora ele está em construção, e ainda não está terminado" (Esdras 5:16). É verdade que a Igreja ainda está engajada em um empreendimento inacabado; todos os seus templos não são construídos; suas paredes não são erguidas; Jesus ainda não vê todas as coisas debaixo dele.
1. O motivo. Por que o trabalho da Igreja está inacabado - é por falta de energia ou fidelidade?
2. A duração. Quanto tempo permanece inacabado? somente Deus pode dizer. Quanto tempo, ó Senhor?
3. A reprovação. Com tantos trabalhadores e com a ajuda recebida, o trabalho da Igreja deve ser mais avançado. As paredes meio acabadas são uma repreensão para nós.
4. O requisito. Devemos seguir com nova determinação e oração mais fervorosa para completar o trabalho da Igreja.
5. Cuidado. Não podemos julgar o templo até que esteja terminado; a obra de Deus aparecerá melhor no final.
6. A antecipação. Quando a pedra do alto do grande templo for trazida com alegria. Vamos construir até a conclusão.