Êxodo 2:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
O NASCIMENTO, ESCAPE E EDUCAÇÃO DE MOISÉS. Alguns anos antes do faraó emitir seu decreto pela destruição geral dos filhos hebreus, Amram, da tribo de Levi, casara-se com Jochebed, sua parenta (Êxodo 6:20). Eles já tiveram dois filhos - Miriam, uma filha, nascida provavelmente logo após o casamento, e Aaron, um filho, nascido cerca de doze anos depois. Logo após a edição do edito, Joquebede deu à luz seu terceiro filho, um filho, que, portanto, ficou sob seus termos. Sabendo como ela sabia o que o destino lhe reservava, se a existência dele se tornasse conhecida pelos egípcios, ela "o escondeu três meses". Então, desesperada por conseguir mantê-lo escondido por muito mais tempo, ela elaborou o plano relacionado em Êxodo 2:3, que provou ser bem-sucedido.
Lá se foi um homem. A língua hebraica é deficiente em tempos, e não pode marcar um tempo mais adequado. O significado é que "um homem da casa de Levi havia ido, algum tempo antes, e levado para esposa uma filha de Levi". Miriam devia ter catorze ou quinze anos na época da exposição de Moisés. Por uma filha de Levi, não devemos entender uma filha real, que seja inconciliável com a cronologia, mas um dos descendentes de Levi - "uma esposa das filhas de Levi", como a LXX. traduz.
E a mulher concebeu. Não pela primeira vez, como aparece em Êxodo 2:4, nem mesmo pela segunda vez, como aprendemos com Êxodo 7:7 ; mas para o terceiro. Arão tinha três anos quando Moisés nasceu. Como não ocorreu nenhuma dificuldade em relação a ele, devemos considerar o edito como emitido entre seu nascimento e o de Moisés. Quando ela viu que ele era uma criança boa. Talvez Joquebede tivesse feito o mesmo se Moisés tivesse sido desfavorecido, pois as mães costumavam amar melhor as mais fracas e mais doentes; mas ainda assim o nard-rally lhe parecia mais difícil de ser chamada a perder um bebê forte e bonito; e é isso que o escritor pretende expressar - as cláusulas não são "simplesmente coordenadas". Ela o escondeu - ou seja, o manteve dentro de casa - talvez até nos apartamentos femininos. Os egípcios estavam misturados com os israelitas em Gósen - talvez não em grande número, mas ainda assim para que nenhum hebreu se sentisse a salvo da observação.
Ela levou para ele uma arca de juncos. As palavras traduzidas "arca" e "juncos" são de origem egípcia, a primeira correspondendo à palavra comum para "peito", que é feb, teba ou tebat, e a segunda correspondendo ao kam egípcio, que é o mesmo em copta e designa a planta de papiro. É uma corrida de forte crescimento, com uma haste triangular, que atinge a altura de 10 a 15 pés. O papel egípcio foi feito a partir de seu caroço. A pressa em si foi usada para vários propósitos - entre outros, para a construção de barcos (Plin. 'HN' 6:22; 7:16; Theophrast, 4: 9; Pint. 'De Isid. Et Osir.' § 18, etc. ), como aparece nos monumentos. Seria um material muito bom para o tipo de finalidade a que Jochebed o aplicou. Ela pintou com lodo e breu. A palavra traduzida como "lodo" é a mesma usada em Gênesis 11:3, que geralmente se pensa como "passo mineral" ou "betume". Segundo Strabo e Dioderus, esse material foi amplamente utilizado pelos egípcios para o embalsamamento de cadáveres e foi importado da Palestina para o Egito. Às vezes, os barcos são cobertos com ele externamente; mas Joquebede parece ter usado hortaliças - o comércio comum - para esse fim. Aqui, novamente, a palavra hebraica é retirada do egípcio. Ela colocou nas bandeiras. "Suph", a palavra traduzida como "bandeiras", é uma modificação do tufo egípcio, que tem esse significado. Plantas de água de todos os tipos são abundantes nas marés do Nilo. e os folhetos pantanosos se comunicando com ele. O objetivo de colocar a arca em um emaranhado de juncos provavelmente era o de que ela não desaparecesse. A beira do rio. Literalmente, a beira do rio - um idioma egípcio.
Irmã dele. Não há dúvida razoável de que este é o "Miriam" da narrativa posterior (Êxodo 15:20>; Números 20:1) , que parece ter sido a única irmã de Moisés (Números 26:59). Provavelmente ela deveria assistir por sua mãe.
A filha do faraó. Provavelmente filha de Seti I. e irmã de Ramsés, o Grande. Josefo a chama de Thermuthis; Syncellus, Pharia; Artapanus, Merrhis e alguns dos comentaristas judeus, Bithia - a diversidade mostrando que não havia uma tradição genuína sobre o assunto. Não há nada improvável em uma princesa egípcia que toma banho no Nilo, em um lugar reservado para mulheres. O Nilo era considerado sagrado, e sua água, que dá saúde e frutifica. As donzelas dela. Senhoras egípcias de alto escalão são representadas nos monumentos, enquanto assistiam ao banho por várias servas. Até quatro são vistos em uma representação (Wilkinson, 1.s.c.). Sua empregada é sua assistente pessoal especial, as outras sendo apenas mulheres ligadas à sua casa.
A própria princesa abriu a "arca", que era uma espécie de cesto coberto. Talvez ela suspeitasse do que encontraria lá dentro; mas seria uma criança viva ou morta? Isso ela não podia saber. Ela abriu e olhou. Era um bebê vivo e chorou. No mesmo instante, o coração de sua mulher, pagão, foi até a criança - suas lágrimas chegaram à humanidade comum que se encontra abaixo de todas as diferenças de raça e credo - e ela teve pena. "Um toque de natureza faz parentes do mundo inteiro." Este é um dos filhos dos hebreus. As características hebraicas talvez tenham sido estampadas mesmo no rosto do bebê. Ou ela formou sua conclusão meramente pelas circunstâncias. Nenhuma mulher egípcia tinha necessidade de expor seu filho, ou provavelmente o faria; mas era exatamente o que uma mãe hebraica, nas circunstâncias cruéis da época, poderia se sentir forçada a fazer. Então, ela tirou sua conclusão, rápida e decididamente, como é o caminho da mulher.
Então disse sua irmã. Miriam tinha observado algum objetivo. Ela tinha visto tudo - havia se aproximado quando viu a "criada" descer até a beira da água e tirar a arca. Ela ouvira as palavras da princesa; e então ela prontamente falou: "Devo te chamar de enfermeira das mulheres hebreias?" Sem dúvida, tudo fora preparado de antemão pela mãe, que selecionara o local e a hora da exposição a partir do conhecimento dos hábitos e caráter da princesa, mandara a filha vigiar e, na medida do possível, instruída. ela o que ela deveria dizer. Mas Miriant, pelo menos, seguiu as instruções dadas com excelente discernimento e tato. Ela não falou tão cedo nem muito tarde. Ela não disse uma palavra muito, nem muito pouco. "Certamente", exclamou a princesa, "este é um dos hebreus, filhos". "Devo buscar uma mãe hebraica para amamentá-lo? É a réplica. Egípcios, está implícito, não podem amamentar adequadamente os hebreus - não podem saber como devem ser tratados; uma enfermeira egípcia administraria mal o menino - devo buscar um dos sua própria nação? E a princesa, sentindo toda a força do raciocínio, responde em uma breve palavra grávida - "Vá". "Sim", ela quer dizer, "faça-o; isso será o melhor. ”E então o resultado é o seguinte:“ A criada (Miriam) foi e chamou a mãe da criança. ”Assim, a conspiração da mãe amorosa e o desempenho hábil da parte que lhe foi atribuída pela irmã inteligente foram coroados. com sucesso - a vida de Moisés foi salva e, no entanto, ele não foi separado de seu guardião natural, nem entregue às ternas misericórdias de estranhos: a criança voltou para sua própria casa, seu próprio apartamento, seu próprio berço; ser nutrido pelo leite de sua própria mãe e receber essas primeiras impressões, que são tão indelevelmente impressas na mente, em uma família hebraica. A filha do faraó disse: "Leve essa criança embora e cuide de mim". você - leve-o para sua casa por um tempo - e cuide dele por mim, desde que ele precise de cuidados. "E para marcar que ele é meu, e não seu - para silenciar a investigação - para parar a boca dos informantes - “Eu te darei o teu salário.” Joquebede estava mais do que contente e “levou a criança eu cuidava disso. "
A criança cresceu. Compare Gênesis 21:8, onde a frase completa é usada - "A criança cresceu e foi desmamada." Jocbebed salvou a vida de seu filho transferindo o direito de sua mãe para a filha do faraó. Ela o recebeu de volta, apenas como enfermeira contratada, para mamar. Quando chegou a hora, provavelmente no final do segundo ano, para que ele fosse desmamado, ela foi amarrada, quaisquer que fossem os sofrimentos de seu coração, a abandoná-lo - para restaurá-lo a ela de quem o havia recebido. , quando criança posta para cuidar. E vemos que ela não fez nenhuma tentativa de escapar de suas obrigações. Assim que o menino foi desmamado, "ela o levou para a filha do faraó" - como parecia, por vontade própria. E ele se tornou filho dela. Não há evidências de que a "adoção" formal fosse um costume dos egípcios; e provavelmente nada mais significa aqui que a princesa levou o filho para a família e o criou como se ele fosse filho dela, dando-lhe todos os privilégios de um filho, juntamente com uma educação que o filho de uma princesa geralmente recebia . Obtemos a melhor idéia geral do que era essa educação com as palavras de Santo Estêvão (Atos 7:21) - "Agora Moisés foi aprendido com toda a sabedoria dos egípcios. " Essa "sabedoria", embora talvez não seja muito profunda, era multiforme e múltipla. Incluía ortografia, gramática, história, teologia, medicina, aritmética, geometria, astronomia e engenharia. A educação começou, como na maioria dos países, com ortografia e gramática. O sistema hieroglífico provavelmente não foi ensinado, e o conhecimento dele permaneceu um privilégio especial da classe sacerdotal: mas o caráter cursivo, conhecido como hierático, era geralmente estudado, e todas as pessoas com educação razoável podiam lê-lo e escrevê-lo. O estilo era cultivado e, embora não houvesse grande progresso nas graças da composição acabada, o poder de expressar pensamentos e relacionar fatos em uma prosa simples e perspicaz era adquirido pelo maior número. Foi dada muita atenção à escrita de cartas; e modelos de negócios e outras cartas foram colocados diante do aluno como padrões que ele deveria seguir. Pelo mais avançado, a poesia era lida e a composição poética ocasionalmente praticada. Aritmética e geometria, até certo ponto, foram estudadas por todos; e uma moral clara foi inculcada. Mas história, teologia, astronomia, medicina e engenharia eram vistas como estudos especiais, a serem perseguidos por aqueles destinados a certas profissões, e não como incluídos no currículo de uma educação comum; e pode-se duvidar se a atenção de Moisés foi muito direcionada a algum deles. Ele pode de fato ter sido iniciado nos mistérios e, nesse caso, teria chegado a entender o significado esotérico dos mitos egípcios e de tudo o que mais revolta os modernos na religião egípcia. Mas, no geral, é mais provável que ele tenha sido treinado mais para a vida ativa do que para a vida especulativa, e tenha recebido a educação que preparava os homens para o serviço do Estado, e não a que os tornava sonhadores e teóricos. Seu grande elogio é que "ele era poderoso em palavras e ações" (Atos 1:1. S.c.); e ele certamente era qualquer coisa, e não um estudante recluso. Deveríamos cometer um erro ao considerá-lo um homem científico ou um filósofo. Seu gênio era prático; e sua educação era prática - como o preparou para se tornar o líder de seu povo em uma grande emergência, lidar em igualdade de condições com um monarca poderoso e guiar para uma conclusão feliz a empresa perigosa de uma grande migração nacional . E ela chamou o nome de Moisés. A forma egípcia do nome era provavelmente Mesu, que significa "nascido, criado, filho" e deriva de uma raiz que significa "produzir", "desenhar". O egípcio tem muitas raízes comuns no hebraico, das quais essa é uma. O jogo da princesa com palavras assim admitidas como sendo literalmente traduzidas em hebraico - "ele chamou seu nome Mosheh (desenhado); porque, ela disse, eu o tirei (meshithi-hu) da água". Mesu é encontrado nos monumentos como um nome egípcio sob a décima nona dinastia
HOMILÉTICA.
§ 1. O nascimento de Moisés.
Na providência de Deus, grandes homens são levantados de tempos em tempos, para o objetivo expresso de realizar seus propósitos. Uma grande tarefa está diante deles, mas muitas vezes não há nada de peculiar nem surpreendente no nascimento ou na origem dos filhos. Eles vêm ao mundo com tão pouca comoção, tão pouco entusiasmo, quanto as outras crianças. A verdadeira história admite isso. A história lendária esconde, nega, compõe uma série de eventos extraordinários anteriores ao nascimento, que ocultam a grandeza vindoura do poderoso, e alertam o mundo o que esperar dele. As lendas ligadas a Ciro, Romulus e Péricles (Herod. 6: 131) são casos em questão. Contraste com essas lendas a extrema simplicidade de Êxodo 2:1; - "Lá foi um homem da casa de Levi, e tomou esposa uma filha de Levi; e a mulher concebeu e deu à luz um filho." Aqui está o fundador da nação judaica, o criador de sua independência, seu legislador, historiador, profeta, pela primeira vez apresentado ao nosso aviso; e nenhuma palavra é dita para exaltá-lo, para desafiá-lo com atenção especial, para mostrar que ele é o principal homem de sua idade, maior que Pentaour, o poeta, ou Seti, ou Ramsés. Seu pai e mãe nem mesmo nomearam - "um homem" - "uma filha de Levi" - nenhum posto atribuído a eles, nenhum epíteto usado - nada registrado além dos fatos: um casamento, um nascimento, um filho um filho, um filho . "Aqui, finalmente, é tocada uma nota, que desperta um eco responsivo no coração do leitor: O último versículo do cap. 1. havia lhe falado sobre o decreto bárbaro emitido pelo cruel déspota que usava o cetro do Egito, e seu interesse é despertado pelo pobre bebê nascido em tais circunstâncias.Ele perecerá de uma só vez ou escapará? Será possível iludir ou desafiar a ordem expressa de um monarca absoluto? E, se sim, como? relatando como ele foge da morte através da ação fiel, ousada e amorosa de sua mãe.
§ 2. A beleza de Moisés.
Moisés era "uma criança boa" - bela de se assumir - "justa a Deus" ou "extraordinária", como Santo Estêvão expressa (Atos 7:20). Embora a beleza seja "superficial" e, se não for acompanhada pela beleza do caráter, pode ser uma armadilha e uma maldição, ainda assim, em seu grau e corretamente empregada, deve ser considerada uma bênção. A beleza dos santos do Antigo Testamento é freqüentemente mencionada. Moisés era "bom". David "rude e de um semblante bonito" (1 Samuel 16:12), Darnel é justo e favorecido (Daniel 1:4; Daniel 1:15), Ester bela e bonita (Ester 2:7), Salomão era gracioso e "o principal entre dez mil" (Cântico dos Cânticos 5:10); Um maior que Salomão era "mais justo que os filhos dos homens" (Salmos 45:2). É uma afetação ignorar a beleza e a influência que ela dá. Aqueles que o possuem devem ser ensinados que são responsáveis por isso, assim como por outros dons, e devem usá-lo para a glória de Deus. O exemplo de Ester pode ajudá-los nos detalhes da conduta.
§ 3. A fuga de Moisés.
A fuga de Moisés ensina três coisas especialmente:
1. A providência dominante de Deus e seu poder de fazer com que os homens maus realizem sua vontade; A bênção que repousa sobre o fiel amor e cuidado de uma mãe; e 3. O fato de que a virtude natural é aceitável aos olhos de Deus.
I. A providência soberana de Deus transformou o decreto do rei cruel em benefício da criança a quem ele projetou para grandes coisas. Se não fosse o edito, Moisés nunca teria sido exposto, e a filha de Faraó provavelmente nunca o teria visto. Se ela não tivesse descido ao rio quando o fez - se tivesse ocorrido alguma pequena circunstância para impedi-la, como poderia facilmente ter acontecido, a criança poderia ter morrido de fome ou exposição antes de vê-la, ou poderia ter sido encontrada por um egípcio hostil e jogado da arca na água. Além disso, se a criança não estivesse chorando ao abrir a arca, ela talvez não tivesse movido sua compaixão ou, de qualquer forma, não a tenha mexido tanto a ponto de fazê-la levar o menino para o filho. Em qualquer uma dessas contingências, Moisés, mesmo que fosse salvo por algum outro dispositivo de sua mãe, não teria a educação que por si só lhe permitia ser o líder e guia da nação, nem a familiaridade com a vida na corte que o permitia. levantar-se corajosamente diante do faraó de seu tempo e lutar com ele como um igual. Assim, a arma de estimação de Faraó, o decreto, foi virado contra si mesmo e provocou o êxodo dos israelitas que ele estava tão ansioso para impedir (Êxodo 1:10). Foi um agravamento de sua punição que a mão pela qual seus desígnios foram frustrados fosse a de sua própria filha, que inconscientemente preservou a criança que, dentre todas as outras, ele estava mais preocupado em destruir.
II DEUS ABENÇOA O AMOR E OS CUIDADOS FELIZES DE UMA MÃE. "Pela fé Moisés, quando nasceu, foi escondido três meses de seus pais" (Hebreus 11:23). A desobediência ao decreto do rei, no Egito, se detectada, teria sido punida por morte ou mutilação. Amram e Joquebede, mas especialmente Joquebede, que deve ter sido o principal agente da ocultação, enfrentou essas penalidades - não permitiu que o medo delas influenciasse sua conduta - tinha fé em Deus que ele, de uma maneira ou de outra, daria sucesso a seus esforços para preservar seus filhos e salvá-los do castigo ou recompensá-los em outro mundo. E isso foi feito a eles conforme eles acreditavam. A ocultação do nascimento não foi detectada por um longo espaço de três meses - a arca foi colocada, ninguém percebe, entre as bandeiras na beira do rio - a filha do Faraó apareceu no tempo esperado - "teve compaixão" sobre o bebê - aceito sem hesitação A sugestão de Miriam de procurar uma enfermeira - aceitou sem hesitar ou suspeitar a mãe como enfermeira - devolveu-o aos cuidados por um espaço de quase dois anos - e finalmente atribuiu à criança a posição mais alta possível , quase o de um príncipe do sangue real - permitiu que ele fosse chamado e considerado seu filho - e o educou de acordo. A maior esperança de Joquebede provavelmente fora salvar a vida de seu filho. As bênçãos de Deus fizeram com que ela não apenas obtivesse esse resultado, mas lhe garantisse o mais alto nível social e o melhor cultivo possível de todos os seus poderes, seja da mente ou do corpo. As mães devem levar essa lição a sério e - qualquer que seja o perigo que ameaça seus filhos - esperar pelo melhor, planejar o melhor, trabalhar pelo melhor; nem sempre, como Joquebede, encontram todos os seus planos coroados de sucesso; mas eles podem confiar que Deus abençoará seus empreendimentos à sua maneira e nos seus bons tempos, se apenas forem feitos com fé e com a devida submissão de suas próprias vontades às dele.
III VIRTUDE NATURAL ACEITÁVEL À VISTA DE DEUS. Existe tanto no Antigo quanto no Novo Testamento um protesto contínuo contra a visão de que Deus é "um respeitador de pessoas" no sentido de limitar seu favor àqueles que foram levados pelo modo designado à aliança real com ele. A lição é ensinada com freqüentes iterações: "em todas as nações, quem teme a Deus e pratica a justiça é aceito com ele" (Atos 10:35). Aqui está a filha de um faraó egípcio - que é evidentemente considerada favoravelmente. Em outros lugares, é Raabe de Jericó, ou Rute, a moabita, ou Aranna, jebuseu, ou Dario, o mede, ou Ciro, o persa, ou Artaxerxes, ou a mulher siro-fenícia, ou Cornélio, o centurião - todos exemplos disso. lei universal, que é que Deus trava graciosamente todas as suas criaturas e aceita todo esforço sincero em direção ao bem que é feito por qualquer uma delas. Em sua casa existem "muitas mansões" - em seu futuro reino há muitas gradações. Ninguém é excluído do seu reino pelas circunstâncias de seu nascimento ou profissão. Que um homem, mas busque honestamente fazer sua vontade de acordo com suas luzes, e perseverar até o fim, obterá aceitação, qualquer que seja a crença em que foi criado e qualquer que seja sua religião professada. Sua profissão não o salvará; mas seu amor à bondade, seus esforços para fazer o que é certo, seu fervoroso apego à verdade, ao direito e à virtude serão aceitos pelos méritos de Cristo e contados a ele pela justiça. O homem pode estar muito longe de sua perfeição original; mas ele foi criado à imagem de Deus - ele tem um senso instintivo de certo e errado. Quando ele recusa o mal e escolhe o bem - esteja ele em aliança com Deus ou fora da aliança -, sua conduta é agradável e aceitável por causa de Cristo, que o iluminou e o sustentou, e permitiu que ele fizesse suas boas obras, e apresenta-os ao Pai e obtém-lhes aceitação através de seus méritos. A filha do faraó é para nós aqui como um tipo de mundo pagão - um mundo deitado na maldade, mas ainda salvável, ainda à beira da salvação - ela tem a aprovação do escritor e do Espírito Santo, que o inspirou - ela só tinha que continuar a agir com compaixão e bondade - de acordo com as luzes dela, com razão - e ela estava segura da aceitação final daquele que "julga o povo com retidão e governa todas as nações da terra" (Salmos 67:4). Atualmente, ouvimos muito da suposta exclusividade e favoritismo de Deus. As escrituras não sancionam nada disso. Visualizações. Ele é apresentado a nós como "não faz acepção de pessoas", mas "um recompensador daqueles que o buscam diligentemente" (Hebreus 11:6).
§ 4. A educação de Moisés.
A educação é adequada para a batalha da vida. O primeiro e mais importante ponto é que uma criança é "educada virtualmente para levar uma vida divina". No Egito, a moralidade era altamente considerada; e alguns chegaram ao ponto de dizer que "as leis da religião egípcia" - no que diz respeito à moralidade, de qualquer forma - "ficaram aquém de nada dos ensinamentos do cristianismo". Esta é, sem dúvida, uma declaração exagerada; mas é o fato de que idéias corretas e elevadas sobre a questão da moralidade foram alimentadas pelos sábios egípcios e inculcadas nos jovens pelos professores egípcios. "Dar pão aos famintos, beber aos sedentos, vestir os nus, pôr o andarilho no caminho, resistir ao opressor e acabar com a violência" eram considerados os primeiros elementos do dever, o próprio alfabeto da moralidade, que os mais ignorantes deveriam conhecer e praticar. Aos conselhos mais avançados, como os seguintes foram dados: - "Se você se tornar grande depois de ser humilde, e de acumular fichas após a pobreza, será o primeiro homem da sua cidade; se for conhecido pelas tuas riquezas, e tornaste-te um grande senhor; não se orgulhe o teu coração por causa das tuas riquezas; pois é Deus quem as deu a ti. " "Não desprezeis outro que é como eras; seja para com ele como para o teu igual." "A felicidade contenta-se com qualquer morada; mas uma pequena desgraça obscurece a vida de um grande homem" "Boas palavras brilham mais do que a esmeralda que a mão do escravo encontra entre uma pilha de pedras". "O homem sábio está satisfeito com o que sabe; o conteúdo habita em seu coração, e seus lábios falam palavras que são boas". "O filho que aceita as palavras de seu pai envelhecerá em conseqüência; pois a obediência é de Deus, a desobediência é odiosa para Deus." "Deixa o teu coração lavar a impureza da tua boca; cumpra a palavra do teu senhor." Moisés na casa de uma virtuosa princesa egípcia, a esposa provavelmente de um respeitado funcionário, seria protegido de visões e sons corruptos, não ouviria nada além de "boas palavras", aprenderia cortesia, boas maneiras, polidez, afabilidade, facilidade cavalheiresca; enquanto, ao mesmo tempo, ele teria inculcado nele os deveres da atividade, diligência, veracidade, benevolência, consideração pelos outros, temperança, pureza, coragem. As circunstâncias peculiares de sua posição, como estrangeiro, fundador, mero filho adotivo, o deixariam exposto a muitas censuras e insinuações por parte daqueles que tinham ciúmes de sua boa sorte. Desse modo, seu caminho seria tomado por dificuldades, que forneceriam a disciplina necessária que, de outra forma, estaria faltando a alguém criado por uma amante terna e indulgente que assumisse em relação a ele a atitude de uma mãe. Ele aprenderia as virtudes da reticência e do autocontrole. À medida que se tornasse adulto, sem dúvida lhe seriam atribuídos deveres ativos - ele teria que exercer uma certa autoridade na família, assumir a administração deste ou daquele departamento e, assim, adquirir experiência na direção e governo de homens. No geral, é fácil ver que a posição em que pela providência de Deus ele foi colocado forneceria um excelente treinamento para o papel que ele deveria ser chamado a desempenhar, naturalmente tenderia a torná-lo ao mesmo tempo externamente gentil e interiormente firme e egoísta. -religioso; ao mesmo tempo ousado em repreender reis e paciente em governar um povo de pescoço duro e refratário.
Ao treinamento moral assim fornecido, foi adicionado um treinamento mental, sobre o qual já expandimos, o aprendizado de livros é de pouca utilidade para a administração dos homens. Mas quando é superadicionada a uma boa educação prática, que já deu hábitos ativos e facilidade ao lidar com todas as várias circunstâncias da vida, acrescenta graça e dignidade ao seu possuidor, que estão longe de serem desprezíveis. Moisés, sem o seu "aprendizado" egípcio, poderia ter levado seu povo para fora do Egito e conduzido-o em segurança para a Palestina; mas ele teria perdido seus títulos e escritórios mais gloriosos; ele dificilmente teria sido o grande legislador que ele era; ele certamente não poderia ter sido o grande historiador ou o grande poeta. Moisés, para obter o conhecimento e os poderes que ele mostra em seus escritos, deve ter sido durante a juventude um estudante muito diligente. A esse respeito, ele é um padrão para todos os jovens, e principalmente para os jovens de alto escalão, que são muito aptos a pensar que sua riqueza e posição os colocam acima da necessidade de trabalho duro e aplicação diligente. A verdade é que essa posição impõe ao seu titular uma obrigação especial de diligência. "Obrigação nobre." Aqueles que estão altamente posicionados, e terão muitos olhos neles, devem se esforçar para fazer suas aquisições, de modo a que prestem um exame minucioso e observação. "Uma cidade que está situada em uma colina não pode ser escondida" (Mateus 5:14).
HOMILIES DE J. ORR
Um filho da providência.
Esta seção relata o nascimento, libertação e educação na corte do Faraó, do futuro Libertador de Israel. Em que temos que notar -
I. UM ATO DE FÉ DA PARTE DOS PAIS DE MOISÉS.
A fé dos pais de Moisés é sinalizada na Epístola aos Hebreus (Hebreus 11:23). Observe -
1. A ocasião do seu julgamento. O decreto do rei ameaçou a vida da criança. A facilidade de Moisés era peculiar, mas não inteiramente. Nenhuma infância ou infância, mas coloca certa pressão sobre a fé dos pais. A casca da existência de uma criança é tão frágil e se espalha em meio a tantos perigos! E somos lembrados de que essa tensão geralmente é mais sentida pela mãe do que pelo pai, sendo a afeição por seus descendentes mais profunda e mais tenra (cf. Isaías 49:15). É a mãe de Moisés que faz tudo e ousa tudo pela salvação de seu bebê.
2. Sua natureza. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, está relacionado a algo notável na aparência do bebê (Atos 7:20; Hebreus 11:23). Essencialmente, no entanto, deve ter sido a mesma fé que mantém os crentes em suas provações ainda - fé simples e forte em Deus, que ele seria sua ajuda nos problemas e protegeria e libertaria a criança a quem com lágrimas e orações lançadas. o cuidado dele. Isso foi suficiente para irritar Joquebede pelo que ela fez.
3. Está funcionando. A fé operava com obras e, pelas obras, a fé era aperfeiçoada (Tiago 2:22).
(1) Os nervos desobedeceram ao decreto do tirano e esconderam a criança por três meses. Por mais terrível que fosse, neste período de suspense, eles tomaram suas medidas com prudência, calma e sucesso. A fé religiosa é o segredo da autocoleção. (2) Permitiu-lhes, quando não era mais possível esconder, aventurar-se na arca dos juncos. O passo foi ousado, e ainda mais ousado se, como parece provável, Joquebede colocou a arca onde ela o fez, sabendo que a princesa e suas donzelas usavam aquele local como banheiro. Sob a orientação secreta de Deus, ela arriscou tudo na esperança de que a beleza e o desamparo do bebê atraíssem a pena da dama. Ela colocaria a filha do faraó como um escudo entre seu filho e o mandato do faraó. Aprenda - 1. A fé não é inconsistente com o uso dos meios. 2. A fé esgota todos os meios antes de abandonar o esforço. 3. A fé, quando todos os meios estão esgotados, espera pacientemente em Deus. 4. Os pais piedosos têm a fé garantida de lançar seus filhos sob os cuidados de Deus. Foi um julgamento doloroso para Joquebede confiar em seu filho fora de seus próprios braços, especialmente com aquele terrível decreto pairando sobre ele. Mas a fé permitiu que ela fizesse isso. Ela acreditava que Deus o manteria - o encarregaria dele - o sustentaria - e nessa fé ela colocou a arca entre os juncos. Com pouca fé, às vezes, os pais são chamados a exercer medidas de importância para o futuro de seus filhos. Missionários na Índia, por exemplo, se separando de seus filhos, filhos saindo de casa, etc. O pior julgamento de todos, quando os pais em seus leitos de morte precisam se separar dos mais pequenos, deixando-os a cuidar de estranhos. Duro, muito difícil, de carne e osso; mas Deus vive, Deus se importa, Deus providenciará - assistirá a arca do pequeno ser empurrada para as águas do vasto e vasto mundo.
II UM ATO DE PROVIDÊNCIA DA PARTE DE DEUS DE MOISÉS. A fé dos pais de Moisés recebeu sua recompensa. Quase "enquanto eles" ainda estavam "rezando" (Daniel 9:20), suas orações foram respondidas e a libertação foi garantida. Com relação a que observar: 1. Quão diversas são as ferramentas empregadas pela Providência na elaboração de seus propósitos? Édito de um rei, amor de mãe, lágrimas de bebê, astúcia de uma menina, pena de uma princesa, costumes egípcios etc.
2. Como a Providência coopera com a liberdade humana na obtenção dos resultados desejados. A vontade de Deus foi infalivelmente realizada, mas nenhuma violência foi feita contra a vontade dos agentes. Da maneira mais natural possível, Moisés foi resgatado pela filha de Faraó, restaurado à mãe para amamentar, adotado pela princesa como filho e depois educado por ela de maneira adequada à sua posição. Assim foi assegurado a Moisés - (1) Proteção. (2) uma educação liberal. (3) Experiência de vida na corte no Egito.
3. Com que facilidade os planos dos iníquos podem ser voltados contra si mesmos. Os planos do faraó foram frustrados por sua própria filha. Seu decreto foi criado para introduzir em sua própria corte o futuro libertador da raça que ele pretendia destruir. Deus leva os ímpios em sua própria rede (Salmos 9:15).
4. Quão bom, na providência de Deus, é freqüentemente tirado do mal. O Povo pode muito bem considerar a emissão deste edito como a hora mais escura de sua noite - o ponto de menor refluxo de suas fortunas. No entanto, veja o que Deus trouxe disso! A libertação de um Moisés - a primeira virada da maré na direção da ajuda. Que pobres juízes somos do que é realmente a favor ou contra nós!
5. Quão frequentemente Deus excede nossas expectativas nas libertações que envia. Ele faz por nós acima do que pedimos ou pensamos. Os pais de Moisés que mais ousaram orar foram, sem dúvida, que sua vida pudesse ser preservada. Que ele deveria ser naquele mesmo dia restaurado para sua mãe e amamentado em seu seio; que ele deveria se tornar filho da filha de Faraó; que ele crescesse e se tornasse grande, sábio, rico e poderoso - essa era a felicidade com a qual eles não ousavam sonhar. Mas este é o caminho de Deus. Ele excede as nossas expectativas. Ele dá à fé mais do que procura. Portanto, na Redenção, não somos apenas salvos da morte, mas também recebemos a "vida eterna" (João 3:16) - honra, glória, recompensa. - J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A infância de Moisés.
I. NESTA EXPERIÊNCIA DO LÍDER E DA MÃE, NÓS TEMOS UMA ILUSTRAÇÃO MAIS AFETADORA DO ESTADO MISERÁVEL AO QUE ISRAEL FOI REDUZIDO. Passamos da declaração geral do primeiro capítulo para a instância específica do segundo. Moisés nasceu, com toda a probabilidade, exatamente no auge da exasperação de Faraó, e quando o comando da Êxodo 1:22 estava em processo de execução. Seus servos, cada vez mais selvagens e brutais em disposição, como as próprias conseqüências da dureza e severidade que exerciam diariamente, continuavam vigiando as parteiras e pendurando em torno das moradas dos israelitas. Para ouvir os primeiros desmaios choro do recém-nascido. Em tais circunstâncias, o trabalho das parteiras provavelmente caiu em suspenso; pois a parteira tornou-se o arauto relutante do assassino. Assim, as mães na crise de sua maior necessidade podem ser deixadas sem nenhum ministério ou simpatia; sua maior segurança na solidão, seu maior conforto ao saber que a existência do recém-nascido era totalmente desconhecida para qualquer egípcio. Nenhuma hora poderia ser mais sombria, nenhuma circunstância mais provocadora de desespero. Podemos confiar que Deus quis dizer muito a Israel depois de gerações, pelo nascimento de Moisés exatamente neste momento. "Em que época Moisés nasceu" (Atos 7:20). Não podemos imaginar que, nos anos posteriores, Moisés fugisse de vez em quando, dos esplendores e luxos de sua casa real, para passar uma ou duas horas com sua própria mãe, ela lhe diria que, por toda a sua relação para a filha do faraó e todos os seus privilégios sobre a corte, ele já fora, com muitos outros bebês indefesos, o objeto da amarga animosidade do faraó. As coisas estavam em um estado muito ruim quando Moisés nasceu. Mau para Israel no ponto do sofrimento atual; ruim para o próprio Egito, vendo que homem impiedoso e inescrupuloso estava sentado no trono; ruim para as perspectivas de Moisés e para toda a próxima geração. E assim não podemos deixar de sentir que o mundo inteiro estava em um estado muito ruim quando Jesus nasceu. Ele foi exposto ao risco de um Herodes; e Herodes era apenas um dos muitos opressores com idéias semelhantes. E pior do que qualquer crueldade e opressão externa era o estado do povo em seus corações. Judeus e gentios eram totalmente afastados de Deus. Romanos, cap. 1., faz o que a linguagem humana pode fazer para nos dar a medida da corrupção e degradação universais. Faremos bem em marcar no Novo Testamento as muitas coisas que mostram que corações não regenerados, vis e apóstatas foram aqueles com quem Cristo e seus apóstolos entraram em contato. Então, quando tivermos a imagem sombria e repulsiva dos tempos bem diante de nós, podemos imitar Estêvão e dizer - "naquele tempo em que Cristo nasceu".
II TEMOS UMA INSTÂNCIA MAIS AFETADORA DOS CUIDADOS ESPECÍFICOS E DAS ATRIBUIÇÕES QUE PERTENCEM À RELAÇÃO MATERNA. "Quando ela viu que ele era uma criança boa, ela o escondeu por três meses." Isso dificilmente pode significar que, se ele tivesse sido um nanico insignificante, ela o deixaria de lado por não valer ansiedade. Sabemos que é precisamente o mais fraco, o menos atraente para os olhos de um estranho, que mais atrai o amor da mãe; fornecendo assim uma sugestão doce daquela afeição divina que anseia, com a maior ternura, por aqueles que podem parecer perdidamente irremediavelmente para os outros. Mas, como Moisés era uma criança boa, ela foi obrigada por esse fato a dar todas as chances disponíveis para a promessa que havia nele. Quem pode dizer que ansiedades e alarmes encheram seus pensamentos durante esses terríveis três meses e com que frequência ela contornou a extremidade extrema do desastre, sempre sentindo que a cada semana seguinte sua tarefa se tornava mais difícil? Quão aguçada deve ter sido a luta antes que ela levasse sua mente a enfrentar a terrível necessidade de exposição! Podemos imaginá-la sendo levada a uma ação decisiva, finalmente, vendo as agonias de uma mãe vizinha, enquanto os servos do faraó descobrem seu filho e implacavelmente extinguem sua vida delicada. Aqui, nos sofrimentos da mãe de Moisés, e de todo o resto que ela representa, temos algo como o pleno significado que nos é apresentado daquela maldição que primeiro repousou sobre Eva. Pode ter havido uma certa verdade no que as parteiras disseram sobre o caso em que as mães em Israel haviam sido entregues; mas não eram assim que eles escapariam da maldição. O problema deles só começou quando o filho varão nasceu no mundo. Não para eles, pelo menos, o nascimento era uma ocasião de alegria, mas o começo de uma solicitude indizível (Mateus 2:16; Mateus 24:19; João 16:21). Essa pobre mulher expôs seu bebê terno, não porque ela era insensível ao coração, antinatural e sem amor; mas por causa da própria intensidade de seu amor. Tão miserável o estado de Israel se tornou que seus bebês não encontraram lugar tão perigoso quanto o lugar que deveria ter sido mais seguro - o seio quente da mãe.
III TEMOS UMA ILUSTRAÇÃO MAIS IMPRESSIONANTE DE SIMPATIA MULHER. As Escrituras, fiéis ao seu caráter como sendo a revelação mais completa, não menos da natureza humana do que da natureza Divina, abundam em ilustrações da demonstratividade da simpatia feminina. Para ir mais longe, temos uma ilustração desse tipo no capítulo anterior (a conduta das parteiras). Mas aqui há um exemplo que é particularmente impressionante. Foi a filha do faraó quem mostrou a necessária simpatia. Ela sabia muito bem como o bebê havia sido abandonado e como, embora tivesse sido abandonado, essa arca à prova d'água havia sido fornecida com tanto cuidado. Em algum lugar de Israel, ela podia ver uma mãe especulando ansiosamente sobre o destino dessa criança; e sabia que toda a estranha descoberta que fizera saíra da política implacável e severa de seu próprio pai. Algumas mulheres, de fato, em suas circunstâncias, teriam dito: "Pode ser que uma criança pereça assim, mas meu pai sabe melhor. Deixe-a lá". Mas a compaixão subiu à maré em seu coração e sufocou todos os pensamentos de política egoísta, se é que eles entraram em sua mente. Jesus diz a seus discípulos, a respeito de uma das dificuldades e dores do discipulado, que os inimigos de um homem serão os de sua própria casa. E o princípio parece valer na realização de planos mundanos. Se um homem quer ser totalmente egoísta, ele também pode encontrar inimigos em sua própria casa, para não ser conquistado, subornado ou persuadido. O faraó pensa que está fechando as energias de Israel da maneira mais eficaz; mas sua própria filha abre uma janelinha grande o suficiente para uma criança de três meses passar por ela e, com isso, com o tempo, toda a astúcia e crueldade de seu pai são totalmente vazias.
IV Em todos esses eventos relacionados à infância de Moisés, temos UMA ILUSTRAÇÃO CRÍTICA DA REALIDADE DA PROVIDÊNCIA ESPECIAL. Observe que não há uma palavra sobre Deus na narrativa; de fato, ele não é mencionado como tendo algo diretamente a ver com Moisés, até a entrevista, muito tempo depois, no Horebe. Há muita menção aos seres humanos, no jogo de suas afeições, desejos e engenhosidade. A mãe, o filho, a irmã, a enfermeira, a mãe por adoção, todos vêm diante de nós, mas não há menção a Deus. No entanto, quem não sente que o Senhor de Israel, por mais mencionado que seja, ainda é a figura central, comandante e controladora em tudo o que acontece! Foi ele quem fez Moisés nascer naquele tempo em particular. Foi ele quem protegeu o bebê durante esses três meses, quando talvez outros estivessem sendo arrebatados nas proximidades da mão direita e da esquerda. Foi ele quem colocou no coração da mãe a disposição de seu filho dessa maneira específica, e a ensinou a fazer um berço como certamente nunca foi feito antes. Foi ele quem deu à irmã sabedoria para agir como ela - uma sabedoria possivelmente além dos seus anos. Foi ele quem girou os pés da filha de Faraó (dela e de mais ninguém) nessa direção em particular, e não em outra. Todo o seu excelente trabalho nesse assunto está oculto daqueles que não desejam vê-lo; mas quão manifesto é, quão maravilhoso e belo, para aqueles cujos olhos ele mesmo abriu! Quão diferente é o trabalho dele aqui do trabalho de Deus ex machina nos emaranhados e complicações da fábula clássica. Lá, quando as coisas aparecem, irremediavelmente desordenadas, uma divindade entra em forma visível e as corrige. Mas minha verdadeira libertação de Moisés, o Deus que é o único Deus verdadeiro, trabalha de uma maneira muito diferente. Ele trabalha através de meios naturais, e de maneira tão silenciosa e discreta que, se os homens sábios, em suas próprias idéias, estão determinados a ignorar sua presença, não há nada para forçá-lo a eles.
V. Essa narrativa, juntamente com a das parteiras, tem um MUITO ESPORTE ESPECIAL SOBRE AS CAPACIDADES E DEVERES DAS MULHERES. Temos aqui na bússola de cinco e vinte versículos um exemplo muito encorajador do que as mulheres são capazes de fazer. Até agora, neste livro do Êxodo, Deus é visto exaltando a mulher e humilhando o homem. O homem, até onde ele aparece, é posto diante de nós uma criatura fraca e frustrada; cruel o suficiente na disposição, mas incapaz de dar seu efeito de crueldade. Até um rei com todos os seus recursos está confuso. Mas as mulheres fracas se põem a trabalhar, a abrigar uma criança desamparada e conseguem. Aqui, como em outras ocasiões, a mão de Deus se manifesta, levando a coisa fraca? do mundo para confundir os fortes. Que lição, que apelo e aviso para as mulheres! Estamos todos muito prontamente inclinados a dizer: "O que posso fazer?" Talvez as mulheres sejam mais do que outras, devido à sua incapacidade de compartilhar a azáfama e a tensão da vida pública. Pense então no que Deus permitiu que essas mulheres fizessem, simplesmente seguindo os ditames de afeição e piedade naturais. Eles fizeram muito mais do que estavam conscientes. As mulheres não podem perguntar muito sinceramente se estão fazendo algo parecido com o que devem fazer e têm a oportunidade de fazer, criando filhos na criação e admoestação do Senhor? As mulheres cristãs, aquelas que são elas mesmas novas criaturas em Cristo Jesus, capazes de ter todo o amor e sabedoria e toda graça espiritual que pertence à nova criatura, podem fazer uma obra para o mundo, em comparação com a qual a obra dessas mulheres a quem nós considerando, pareceria realmente uma questão pequena. - Y.
HOMILIES BY G.A. GOODHART
Pelas obras, a fé foi aperfeiçoada.
Tempos ruins; severos decretos contra os israelitas; dúvidas e apreensões que devem ter ocorrido a alguém na posição de Amram; uma experiência difícil e uma perspectiva sombria. Ainda assim, o homem creu em Deus, lembrou-se das promessas e sabia que Deus também deveria se lembrar delas; não via como deveriam ser cumpridos, mas se contentava em cumprir seu próprio dever e deixar tudo mais para Deus. Vejo -
I. Como sua fé foi manifestada por suas obras. Nós temos -
1. O casamento dele. Em todas as circunstâncias, ele poderia ter sido desculpado se tivesse decidido permanecer solteiro. Um conselho como o de São Paulo para os coríntios (1 Coríntios 7:25) parece se aplicar a esse período. O assunto, no entanto, não era para ser resolvido com tanta facilidade. A fé não permitirá o casamento sem prudência e devida prudência, mas a fé também não permitirá a abstinência do casamento apenas porque o casamento trará "problemas na carne". A imprudência e a abstinência calculista são motivadas pelo egoísmo. Faith olha para frente e olha em volta, mas também olha para cima e é guiada pelo resultado desse olhar para cima. As teorias dos economistas políticos, etc., não devem ser desprezadas, no entanto Faith atuará - suas ações reguladas em certa medida, mas não restringidas, pelo cálculo. O ensino de Paulo deve ser qualificado pelo exemplo de Amram; Amram conhecia os tempos, previa as pedras à frente, mas ele "levou a esposa uma filha de Levi".
2. Sua escolha de uma esposa. Claro na narrativa que a mulher era a verdadeira ajuda do homem. Da mesma família, eles devem estar bem familiarizados, e a conduta dela mostra que a fé dela era igual à dele. A fé não apenas levou ao casamento, mas também direcionou a escolha. Amram e sua esposa não se casaram apenas pelo bem do casamento, mas "pela sociedade mútua, ajuda e conforto que um deveria ter do outro, tanto na prosperidade quanto na adversidade". 3. Conduta em face do julgamento. Os dois, homem e mulher, agora como um: embora a mulher se destaque, sem dúvida sua fé representa a de ambos. Aaron e Miriam, criados antes do julgamento atingir seu auge; depois "uma criança boa", justamente na estação de maior perigo. Observe a ação solicitada pela fé; quão diferente do que poderia ter sido sugerido pelo fatalismo. O fatalismo teria dito: "Deixe as coisas acontecerem; se ele deve ser morto, deve." Cf. Provérbio oriental: "Em dois dias é necessário não evitar a morte, o dia marcado e o dia desapontado". A fé, por outro lado, está pronta e corajosa, sustentando que Deus ajuda aqueles que se ajudam, ou melhor, que ele os ajuda através da auto-ajuda. Mas observe -
II COMO ESTA FÉ VIVA FOI APROVADA E JUSTIFICADA.
1. A conduta da esposa justificou a escolha do marido. Ela era o ajudante que ele esperava que ela fosse. Deus lhe deu sabedoria para confortá-lo e fortalecê-lo; Sua bênção acrescentou o terceiro fio ao cordão triplo que não é quebrado rapidamente. Seus esforços conjuntos para a preservação de seus filhos foram coroados por Deus com total sucesso. [Ilustrem da história - tudo acontecendo, tudo ordenado para acontecer, exatamente como eles esperavam.] Eles haviam preparado, executando o plano que a fé suscitava, um canal pelo qual a ajuda graciosa e pronta de Deus poderia alcançá-los; e Deus usou o canal que eles haviam preparado. Toda a narrativa mostra como a fé, quando está viva, prova sua vida pelas obras, e como, em resposta a uma fé viva, Deus mostra que ele é um Deus vivo. Se Amram tivesse andado pela vista e não pela fé, Moisés poderia nunca ter sido bern, Joquebede nunca foi casado; por assim dizer, andou pela fé e não pela vista, cumprindo seu dever e confiando em Deus, e através dele veio a redenção a Israel - a criança "tirada" da água tornou-se o líder que deveria "tirar" seu povo "de" escravidão. - G.
HOMILIES DE J. URQUHART
Uma imagem da verdadeira fé.
I. O QUE É A VERDADEIRA FÉ.
1. Houve obediência a um impulso divino: seu coração foi chamado, ela viu que ele era um menino bom e o escondeu por três meses. Ela leu na aparência da criança uma sugestão de grandeza futura, e que Deus não queria que ele morresse de acordo com o mandamento do rei. A obra da fé começa em obedecer à inspiração do Espírito no coração. Ela não estava assustada com as dificuldades. Ela poderia ter perguntado o que essa ocultação temporária poderia fazer, mas apenas prolongaria sua miséria. A fé está contente se tiver luz, mas por um passo. A fé é fértil em expedientes. A segurança que não é mais encontrada em casa pode ser encontrada nas águas. Quando faz tudo, espera, como nos lombos cingidos, pela luz do amanhecer. Miriam ficou longe.
II COMO DEUS JUSTIFICA NOSSA CONFIANÇA. Quando tivermos feito tudo, e, sabendo que não é nada, olhe para ele, então Deus aparecerá por nós.
1. A vida da criança foi salva. Ele foi devolvido aos braços de sua mãe. O próprio poder que antes foi criado para matar agora era usado para protegê-lo. Ele foi libertado do lote infeliz de seus compatriotas e colocado entre os príncipes da terra. Nossa confiança prepara um lugar onde Deus possa se manifestar. Ele "é capaz de fazer muito além do que pedimos ou pensamos". - VOCÊ.
HOMILIES BY H.T. ROBJOHNS
O filho da água.
"E ela chamou o nome de Moisés ... água." - Êxodo 2:10. Salve Jesus, Moisés é o maior nome da história. Compare com ele Mahomet, ou mesmo o de Paulo. Como fundador da religião judaica - sob Deus - sua influência é sentida hoje, não apenas por 6.000.000 de judeus, mas por toda a Igreja Cristã. Aqui está o começo de sua carreira. Esse poderoso fluxo de influência podemos rastrear até sua fonte; não como o Nilo, cuja origem ainda está em debate, um mistério. O texto fornece o nome e sua razão. A derivação é hebraica e, em seguida, = "Desenho", designando o ato da princesa; ou egípcio, e então = '' Salvo da água. "O nome memorial de salvação. Feliz, quando as crianças levam nomes distintos, não as envergonhem nos anos seguintes. Tratamos o assunto na ordem da história: sua sugestão de coração e vida aparecerá.
I. A FAMÍLIA DA CRIANÇA. Amram e Joquebede, pai e mãe; Miriã, muito mais velha, e Arão, três anos mais velha que Moisés. Nota: Moisés devia -
1. Pouco para a família dele. Veja Êxodo 2:1. Mas a preeminência de Levi ainda não era. A tribo não criou Moisés; Moisés (com Miriã e Arão), a tribo. "Sangue azul?' Sim! E Não! Há um sentido em que podemos nos orgulhar de ascendência, um sentido em que não. O que para mim descendente de um barão normando? Tudo para mim que venho de uma paternidade sã, talentosa e capaz. Cowper em "Foto da minha mãe", linhas 108-112.
2. Pouco para sua casa. Apenas um escravo, mas; a cena do trabalho, pobreza, sofrimento, medo. A partir disso, trouxe uma coisa - simpatia pelo sofrimento.
3. Pouco para seus pais. Os biógrafos geralmente nos dão os atributos e a história dos antepassados e mostram como eles explicam a carreira da criança. Nada disso aqui. Mesmo os nomes dos pais não aparecem. Observe a omissão em Êxodo 2:1. "Um homem" etc. "Uma filha" etc. Sem dúvida aqui uma herança mental e moral; mas pouco treinamento, porque pouca oportunidade. Geralmente, há, sob essa cabeça, uma lição de encorajamento para aqueles que têm, ou imaginam que têm, um começo difícil na vida. Alguns dos mais nobres da Terra surgiram em desvantagem.
II A APARÊNCIA DA CRIANÇA. Para tradições de previsões de seu nascimento, veja Jos. Antiq. 2: 9. 2-4. Moisés era -
1. Nenhum filho comum. Objetos de ceticismo de que Miriam e Aaron não são mencionados em Êxodo 2:1 pelo nome. Mas o motivo e o impulso da inspiração devem ser levados em consideração. O objetivo era dar o evento que levou ao êxodo e à constituição da igreja judaica. Deste ponto de vista, o interesse se concentra em Moisés. Por isso, inferimos a extraordinária grandeza de seu caráter e carreira.
2. Nascido em um momento crítico. Veja Atos 7:20. Assim, o provérbio judeu: "Quando a história dos tijolos é dobrada, então vem Moisés". Nota: -
(1) No momento da mais profunda escuridão, Deus envia libertação. (2) Quando ele quer instrumentos, ele os cria.
3. De nenhuma beleza comum. Não apenas aos olhos de sua mãe, o que seria bastante natural, mas absolutamente. Veja Atos 7:20, bem como Êxodo 2:2; e para uma ilustração interessante, Jos. Antiq. 2: 9.6. Tudo isso a promessa de uma maior beleza de caráter que se abriu com o passar dos anos.
III O PERIGO DA CRIANÇA.
A criança nasceu para grandes problemas e, portanto, deve correr o desafio do perigo. Compare Jesus sob o édito de Herodes com Moisés sob o de Faraó. Assim que nasceu, uma batalha pela vida. Os dois únicos bebês, mas cheios de possibilidades. Faraó! o bebê que você pode esmagar; daqui em diante o homem te arruinará. Uma lei aparente na facilidade, à qual testemunham as lendas de muitas nações, por exemplo Rômulo e Remo, Ciro, rei Arthur.
IV AMOR CERCA PARA A CRIANÇA.
1. Da mãe.
(1) Ocultação. Hebreus 11:23. Como pela fé? Foi direto no cumprimento do dever comum da criança, não se afastando para observar o mandamento do rei. Então o amor foi para o outro extremo:
(2) Expor. Aqui narrar os fatos, para os quais ver o texto e comentários acima; por exemplo. impossibilidade de ocultar por mais tempo uma criança em crescimento, forma e material da arca, colocada em um local de segurança comparativa, "nas bandeiras" na "beira do rio", os elementos de perigo - fome, descoberta - e não crocodilos no Ramo tanítico do rio. Mas observe o sentimento por trás dos fatos. O desespero de uma mãe se tornando esperança e depois fé; mas uma fé providente e trabalhadora, pois, vivendo na vizinhança, ela não podia deixar de saber onde a princesa sem filhos (assim diz a tradição) costumava se banhar. Só lá ela colocou a criança.
2. Da irmã. Imagine a ansiedade dela! O coração da mãe em toda garota. Ela era
(1) Vigilante: sobre a arca, contra um inimigo, pela princesa; (2) ativo; (3) Inteligente, cheio de recursos; (4) bem sucedido; (5) tornou-se eminente; uma profetisa, Êxodo 15:20.
Um dos três distribuidores, Miquéias 6:4. O adorado do povo,
Números 12:10. Na infância são lançadas as bases do caráter.
3. de Deus. Antes de tudo, acima de tudo e atrás de tudo! Amor à criança, irmã, pais, a Israel e ao mundo por ser abençoado por ele.
V. A ENTREGA DA CRIANÇA. Isto de Deus, mas observe o papel desempenhado por cada um dos seguintes instrumentos:
1. a princesa Observe o status independente de uma princesa egípcia, o costume então de tomar banho no rio aberto, a provável localidade, Zoan (Salmos 78:43), que a compaixão foi inculcada pela religião egípcia , e a provável aplicação a ela de Atos 10:35.
2. A irmã. A mãe. A princesa novamente; e possível separação ao longo da vida da mãe. Finalmente, observe: 1. As libertações de Deus são maravilhosas. Somente uma pessoa em toda a terra do Egito que poderia salvar Moisés, e ela veio ao rio.
2. O objetivo das libertações de Deus não se centra e repousa sobre as libertações. Passa além: Moisés por Israel, Israel pelo Messias, Messias pelo mundo. Então Abraão, Gênesis 12:2. Assim, com espíritos eleitos e nações eleitas em todas as idades. Nada para si.
3. O mesmo acontece com a grande salvação. Maravilhoso! A bênção disso inquietante, transmitida pelos primeiros destinatários. Mas as retribuições de Deus são igualmente maravilhosas. Moisés deveria ser a ruína da casa de Faraó, e merecidamente. Mas, na providência de Deus, o tirano é levado a passar e até a proteger o instrumento de sua futura punição. - R.