Êxodo 2:11-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
PRIMEIRA TENTATIVA DE MOISÉS PARA ENTREGAR SUA NAÇÃO, E SUA FALHA.
Depois que Moisés cresceu, de acordo com a tradição aceita por Santo Estêvão (Atos 7:23), quando ele tinha "quarenta anos de idade" - tendo-se tornado, de uma maneira ou de outra, familiarizado com as circunstâncias de seu nascimento, que provavelmente nunca lhe haviam sido ocultadas, ele decidiu "sair" para seus irmãos, ver com seus próprios olhos qual era o tratamento deles e fazer o possível para aliviá-lo. Ele ainda não tinha uma missão Divina, nenhum comando de Deus para agir como ele agia, mas apenas uma simpatia natural por seu povo, e talvez um sentimento de que em sua posição ele estava obrigado, mais do que qualquer outro, a fazer alguns esforços para melhorar o que geralmente se sabe ser um lote difícil. É pouco provável que ele tenha formado planos definidos. Como ele deveria agir dependeria do que deveria ver. Até agora, sua conduta não merece nada além de elogios. Talvez apenas nos surpreenda um pouco (se a tradição de Santo Estêvão concorda com o fato) que ele não deu mais cedo em sua vida alguns passos na direção aqui indicada. Devemos lembrar, no entanto, que sabemos muito pouco das restrições sob as quais ele teria sido submetido - se uma severa lei de etiqueta ou os comandos de sua benfeitora podem não o atrapalhar e causaram o longo atraso que nos parece estranho. Morando com a corte - provavelmente em Túnis - ele teria que fazer um grande esforço - para romper uma rotina estabelecida e traçar para si um novo e inédito campo claro, se ele deixasse a casa da princesa para fazer um tour de inspeção entre os hebreus escravizados. O autor da Epístola aos Hebreus parece considerar que seu ato de "sair" para "encarar os encargos" de seu povo envolvia uma renúncia à sua vida na corte - uma recusa em ser chamado de filho da filha do faraó ( Hebreus 11:24); um castigo de sua sorte com seus irmãos, a partir de então ser um participante de suas aflições (ib. ver. 24). Se assim fosse, podemos entender bem um longo período de hesitação antes de tomar a decisão de seguir o curso do qual não havia recuo.
Quando Moisés cresceu. "Quando ele se tornou um. Pequeno de vigor e inteligência" (Kalisch). Ele saiu. A expressão é enfática e concorda com a visão acima exibida - que uma mudança completa na vida de Moisés foi efetuada agora, que a corte foi abandonada, com suas atrações e tentações, suas riquezas e prazeres; e a posição de filho adotivo de uma princesa perdida. Ele espiou um egípcio ferindo um hebreu. Não é certo que este tenha sido um dos "gerenciadores de tarefas" (Êxodo 1:11); mas provavelmente ele era um capataz ou um dos oficiais empregados por eles. Essas pessoas estão nos monumentos egípcios representados como armados com varas longas, que se diz serem "feitas de uma madeira resistente e importada da Síria". Era seu direito empregar suas varas nas costas dos ociosos, um direito que certamente degeneraria em muitos casos em opressão tirânica e cruel. Podemos assumir que foi um exemplo de abuso de poder que excitou a ira de Moisés; "vendo um deles sofrer mal, ele o defendeu e vingou o oprimido" (Atos 7:24). Para uma falha leve, ou nenhuma falha, um castigo pesado estava sendo infligido.
Ele olhou para um lado e para aquele. A paixão não o comoveu a ponto de torná-lo imprudente. Olhou em volta e viu que não era observado. Depois, quando viu que não havia homem, matou o egípcio. Um ato injusto, o resultado de um espírito ardente, mas indisciplinado; não ser colocado entre as ações "que a história registra como nobre e magnânimo (Kalisch), mas entre as que são precipitadas e lamentáveis. Uma natureza simpática e calorosa, um ódio indignado por fazer coisas erradas, pode estar na raiz do crime , mas não o justifique, embora possam qualificar nossa condenação. E o escondeu na areia. Há "areia" abundante no "campo de Zoã" e em toda a porção mais oriental da terra de Gósen.
O segundo dia. ou seja, "no dia seguinte". Veja Atos 7:26. Aquele que fez o errado. Literalmente, "o iníquo". Por que feres o teu companheiro? Literalmente "teu próximo". Ao interpor aqui Moisés certamente não fez nada além do que era certo. O conflito foi aquele em que os golpes estavam sendo trocados, e é dever de todos nesse caso, pela persuasão de qualquer forma. para tentar parar o combate.
Quem te fez um príncipe e um juiz sobre nós? Não foi sua interferência agora, mas seu ato ilícito do dia anterior, que expôs Moisés a essa repreensão. Não havia nenhuma suposição de senhorio ou autoridade judicial na investigação simples: "Por que ferir a tua vizinha?" nem na frase mais completa relatada por Santo Estêvão: "Senhores, irmãos. Por que vocês se enganam?" (Atos 7:26), a menos que associado à escritura do dia anterior. Assim, a violência de hoje torna inútil a persuasão amorosa de amanhã; a influência para o bem que a educação e a posição de Moisés poderiam ter permitido que ele exercesse sobre sua nação foi perdida pelo próprio ato ao qual ele fora instado por sua simpatia por eles; era um ato que podia ser jogado em seus dentes, um ato que ele não podia justificar, que ele tremia ao descobrir que era conhecido. A resposta do agressor parou a boca de uma vez e fez sua interposição sem valor.
Faraó ouviu. Se estivermos certos em supor que o Faraó da opressão original tenha sido Seti I., o atual Faraó, de quem Moisés voa quando ele tem "quarenta anos de idade" (Atos 7:23), e quem não morre até Moisés ter quase oitenta anos, deve ser seu filho, o Grande Ramsés, Ramsés II. Este príncipe foi associado por seu pai aos dez ou doze anos de idade e reinou sessenta e sete anos, como aparece em seus monumentos. Ele é o único rei do Novo Império cujo reinado real excedeu quarenta anos e, portanto, o único monarca que preenche as condições exigidas pela narrativa do Êxodo complementada pelo discurso de Santo Estêvão nos Atos. Ele procurou matar Moisés. Não precisamos entender com essa expressão que a vontade do faraó foi frustrada ou oposta a qualquer coisa, exceto o repentino desaparecimento de Moisés. Como diz Santo Estêvão (Atos 7:29)), "Então fugiu de Moisés com este ditado", isto é, com meras palavras do agressor: "Escreve tu me matas como Egípcio?" Moisés fugiu, sabendo o que tinha que esperar, deixou o Egito e foi para a Midiã; e o monarca egípcio "tentou matá-lo" tarde demais. A terra dos midianitas é uma expressão um tanto vaga, pois os midianitas eram nômades e em diferentes épocas ocupavam localidades distintas e até remotas. Seus principais assentamentos parecem ter estado no lado oriental do Golfo Elanitic (Golfo de Akabah); mas às vezes se estendiam para o norte até os limites de Moabe (Gênesis 36:35; Números 22:4; Números 22:7, etc.), e para o oeste na península do Sinaitic, que parece ter sido" a terra de Midian, para onde Moisés fugiu (veja abaixo, Êxodo 3:1). Os midianitas não são expressamente mencionados nas inscrições egípcias. Eles provavelmente foram incluídos entre os Mentu, com quem os egípcios disputavam na região do Sinaitic e de quem tomaram o distrito de cobre a noroeste do Sinai. E sentou-se junto a um poço. Em vez disso "e habitou junto ao poço." Ele passou a morar no bairro do poço principal pertencente ao trato aqui chamado Midian. O trato provavelmente não era de grande tamanho, uma ramificação de o maior midian do outro lado do golfo.não conseguimos identificar o poço, mas certamente não era assim perto da cidade de Modiana, mencionada por Edrisi e Abulfeda, que fica na Arábia propriamente dita, nas t do golfo.
HOMILÉTICA.
§1 Moisés como um possível libertador.
Moisés, como um libertador, mostra-nos como o zelo pode superar a discrição. Atuado por profundo amor por seus irmãos, ele havia abandonado a corte, renunciado a suas grandes perspectivas, jogado em seu lugar com sua nação e "saído" para ver com seus próprios olhos a condição deles. Sem dúvida, ele teve muitas visões que o irritaram e o enfureceram, mas foram capazes de se conter. Por fim, porém, ele se tornou testemunha de um caso grave - um extremo - de opressão. Alguns hebreus, podemos supor, mais fracos que a generalidade, delicados na constituição ou sofrendo de doença, descansaram um pouco do seu trabalho cansado sob o sol escaldante e se deram alguns momentos de repouso agradável, por raro. Mas o olho do capataz estava nele. De repente, seu descanso foi interrompido por uma chuva de fortes pancadas, que caíam impiedosamente sobre seu corpo quase nu, provocando grandes ursos, dos quais o sangue escorria em frequentes e pesadas quedas. Moisés não podia mais se conter. Piedade pela vítima e ódio ao opressor surgiram em seu coração. "Muitas e muitas vezes" ele desejava ser um libertador de seus irmãos, vingar seus erros, salvá-los de seus sofrimentos. Aqui estava uma oportunidade de começar. Ele salvaria de qualquer forma essa vítima, puniria esse infrator. Não havia perigo, pois ninguém estava olhando (Êxodo 2:12), e certamente o homem a quem ele salvou não o trairia. Então, tendo uma arma no cinto, ou encontrando uma pronta para a mão - uma pedra, ou um implemento de trabalhador - ele a ergueu e, com um golpe forte e rápido, matou o egípcio. Ao agir assim, ele estava duplamente errado. Ele agiu como um vingador, quando não tinha autoridade de Deus ou do homem para ser um; e, se tivesse autoridade, ainda teria infligido uma punição desproporcional à ofensa. Um espancamento como ele próprio administrara o capataz pode ter merecido, mas não para ser cortado em seus pecados; não ser enviado para sua última conta sem aviso prévio, sem tempo nem para um pensamento arrependido. A ação feita, a consciência se reafirmou: era uma ação das trevas; algo que deve ser oculto: Moisés cavou um buraco na areia e escondeu a terrível evidência de seu crime. Não parece que o homem a quem ele entregou o ajudou; talvez estivesse exausto demais com o que havia sofrido e contente por rastejar até sua casa. Moisés também retornou à sua própria morada, bem satisfeito, como parece, no geral, com o que havia feito. Tendo atingido o golpe e enterrado o corpo sem ser visto, ele não temeu a detecção; e ele provavelmente se convenceu de que o homem merecia seu destino. Ele pode até ter pensamentos auto-complacentes, admirar sua própria coragem e força e pensar como ele finalmente se tornara realmente um libertador. Na realidade, porém, ele se desqualificou para o cargo; ele cometera um crime que o forçara a deixar seus irmãos e voar à distância, e, portanto, seria incapaz de fazer qualquer coisa para mitigar seus sofrimentos pelo espaço de quarenta anos! Se ele tivesse sido paciente, se contente com protestos, se tivesse usado sua força superior para resgatar os oprimidos sem ferir o opressor, ele se mostraria apto a ser um libertador, e Deus não poderia improvavelmente ter lhe designado sua missão de uma só vez . Mas seu modo de agir voluntarioso e injusto mostrou que ele precisava de um longo curso de disciplina antes de poder ser encarregado adequadamente da difícil tarefa que Deus o designou para realizar. Quarenta anos de vida quase solitária no deserto do Sinaítico castigaram o espírito quente que agora era selvagem demais e indomável para um líder e governador de homens.
2. Moisés como um pacificador.
Um grande pecado desqualifica um homem por muitos anos, por se preparar para ser um guia e professor de outros. Pode a qualquer momento ser jogado em seus dentes, nada poderia ser melhor intencionado do que os esforços de Moisés, no dia seguinte ao seu crime, para compor as brigas de seus irmãos e definir os disputadores de uma só vez. nem é tributável com qualquer falta de equidade, ou mesmo de tato, da maneira como começou a trabalhar. Ele repreendeu "aquele que fez o errado". Sua repreensão era de caráter moderado - uma mera exposição; "Portanto, fere", etc. Não, de acordo com Santo Estêvão (Atos 7:26), não era nem uma exposição dirigida a um indivíduo, mas um endereço geral que evitava a atribuição de culpa especial a qualquer um dos contestantes. "Senhores, vocês são irmãos; por que vocês se enganam?" No entanto, não teve efeito; falhou completamente. As perguntas foram imediatamente viradas para o expositor pelo inquérito: "Quem te fez um príncipe e um juiz sobre nós? Pretende me matar como matou o egípcio?" A consciência faz covardes para todos nós. Moisés, ouvindo isso, não tinha mais a dizer; ele havia ensaiado para arrancar o argueiro dos olhos de seu irmão, e eis que! o raio estava em seus próprios olhos. Seus irmãos eram brigões e prejudiciais; mas ele - ele era um assassino.
Êxodo 2:15. -
3. Moisés como fugitivo.
Os pecados dos homens certamente os "descobrirão". Moisés pensou que ele não seria detectado. Ele cuidadosamente "olhava para um lado e para o outro" antes de dar o golpe e viu "que não havia homem". Ele havia escondido o corpo de sua vítima no subsolo. Ele concluíra que o hebreu a quem libertara do opressor ficaria em silêncio; se não por outro motivo, mas de qualquer forma para evitar ser suspeito. Mas o homem, ao que parece, havia conversado. Talvez por nenhum motivo ruim, mas simplesmente pela incapacidade de manter um segredo. Ele dissera à esposa, à filha ou ao vizinho; e imediatamente "a coisa era conhecida". Enquanto Moisés imaginou sua ação envolta em mais profundo segredo, foi o discurso geral. Todos os hebreus sabiam disso; e logo os egípcios também sabiam. Atualmente, chegou aos ouvidos do rei, cuja tarefa era punir o crime e que, naturalmente e com razão, "procurou matar Moisés". Mas ele fugiu; ele colocou mares e desertos entre ele e a vingança real; ele era um refugiado em midian. Assim, apesar de ter escapado da execução pública que a lei egípcia concedeu ao seu crime, ele teve que expiá-la por quarenta anos de exílio e serviço duro, um pastor mercenário cuidando do rebanho de outro homem.
HOMILIES DE J. ORR
A escolha de Moisés.
Subjacente a esse episódio de matar o egípcio, existe uma crise na história de Moisés, à qual se faz uma referência tão impressionante no décimo primeiro dos hebreus: "Pela fé, Moisés, quando chegou a anos, recusou ser chamado de filho de Faraó. filha; escolhendo antes ", etc. (Hebreus 11:24). Duas opiniões podem ser tomadas sobre o episódio. Ou, como se poderia sustentar, os elementos de decisão estavam flutuando em um estado não fixo na mente de Moisés, quando esse evento aconteceu, e precipitaram uma escolha; ou, o que parece mais provável, a escolha já havia sido feita e a resolução de Moisés já foi tomada, e essa foi apenas a primeira manifestação externa dela. Em qualquer um dos casos, o ato em questão foi um comprometimento deliberado de si mesmo para o lado de seus irmãos - a travessia do Rubicão, que exigiu a partir de então a participação dele com o deles. Veja esta escolha de Moisés -
I. COMO RESULTADO DO DESPERTAR MENTAL E MORAL. "Quando Moisés cresceu." Com anos veio o pensamento; com o pensamento "a mente filosófica"; com isso, poder de observação. Moisés começou a pensar por si mesmo, a ver as coisas com seus próprios olhos. O que ele viu tornou evidente para ele a impossibilidade de ficar mais tempo entre duas opiniões. Antes, nunca sentira a mesma necessidade de decidir se seria hebreu ou egípcio. Ele não tinha visto da mesma maneira a impossibilidade de manter uma espécie de conexão com os dois - simpatizando com os hebreus, mas desfrutando dos prazeres do Egito. Agora veio o despertar. As duas esferas da vida se separaram de sua visão em sua incongruência manifesta - em seu contraste doloroso e até, em alguns aspectos, hediondo. Ele pode agora ser hebreu ou egípcio; ele não pode mais ser os dois. Até esse momento, a escolha poderia ser evitada. Agora isso é forçado a ele. Determinar agora não escolher seria escolher o Egito. Ele conhece seu dever, e cabe a ele decidir se o fará ou não. E tal em substância é o efeito do despertar moral em geral.
1. Na maioria das vidas, há um tempo de falta de consideração, pelo menos de falta de reflexão séria e independente. Não é visto, nesta fase, por que a religião deveria exigir uma escolha tão decidida. Deus e o mundo não parecem incompatíveis absolutos. É possível servir a ambos; concordar com ambos. O ensino de Cristo ao contrário soa estranhamente nos ouvidos.
2. Mas chega um despertar, e agora se vê claramente que esse serviço duplo é impossível. A amizade do mundo é sentida como inimizade com Deus (Tiago 4:4). A contrariedade, absoluta e absoluta, entre o que há no mundo e o amor do Pai (João 2:15) se manifesta além de qualquer disputa. Então vem a necessidade de escolha. Deus ou a criatura; Cristo, ou o mundo que o crucificou; Povo de Deus ou a amizade daqueles que os desprezam e desprezam. Não há mais espaço para brincadeiras. Não escolher já é ter escolhido errado - ter decidido pelo mundo e rejeitado a Cristo.
II COMO VITÓRIA EM TEMPERATURA FORTE. Não foi uma vitória ligeira sobre as tentações de sua posição para Moisés renunciar a todos no chamado do dever e se lançar em seu lugar com uma raça oprimida e desprezada. Sua tentação era obviamente típica, incluindo nela tudo o que tenta os homens a abster-se de decisões religiosas e a dissimular o relacionamento com Cristo e a conexão com seu povo; e sua vitória também foi típica, lembrando-nos daqueles que ficaram pobres para sermos ricos (2 Coríntios 8:7) e que deixaram de lado "todos os reinos do mundo e os glória deles ", quando oferecido a ele em termos pecaminosos (Mateus 4:8). Veja isto -
1. Como uma vitória sobre o mundo. Moisés conhecia suas vantagens na corte do Faraó, e sem dúvida sentiu o valor total delas. O Egito era para ele o mundo. Representava em sua mente (1) Riqueza e posição. (2) Facilidade e luxo. (3) perspectivas mundiais brilhantes. (4) Uma esfera agradável a ele como um homem de gostos estudiosos.
E tudo isso ele se entregou voluntariamente ao chamado do dever - entregou-o tanto em espírito como em fato. E não somos, como cristãos, chamados também a nos render ao mundo? Renunciar ao mundo, de fato, não é monge. Não é o arremedo impensado das vantagens mundanas. Mas também não é a mera renúncia ao que é pecaminoso no mundo. É a renúncia a ela totalmente, no que diz respeito ao seu uso para fins egoístas ou prazeres egoístas: o naufrágio de sua facilidade, seus prazeres, suas posses, em plena rendição a Cristo e ao dever. E isso traz consigo a capacidade de qualquer sacrifício externo que possa ser necessário. Como uma vitória sobre o pavor da reprovação. Ao renunciar ao Egito, Moisés escolheu o que as multidões evitam como quase pior que a própria morte, a saber: (1) Pobreza. (2) Repreensão. Contudo, quantos tropeçam em repreensão no serviço do Salvador! Uma medida de reprovação está implícita em toda profissão religiosa séria. E é preciso coragem para enfrentá-lo - encontrar a crucificação moral envolvida em ser desprezada e explorada pelo mundo. É quando "tribulação e perseguição surgem por causa da palavra" que "pouco a pouco" são "ofendidos" (Mateus 13:21). No entanto, ser capaz de encontrar reprovação é a verdadeira grandeza moral - a marca do herói espiritual.
3. Como uma vitória sobre sentimentos e inclinações particulares. Não só havia muito sobre sua vida no Egito que Moisés adorava (lazer, oportunidades de autocultura, etc.); mas deve ter havido muita coisa sobre os hebreus que, para um homem de sua educação cortês, seria necessariamente repulsivo (grosseria de maneiras, servilismo de disposição etc.). No entanto, ele alegremente se juntou a eles, tomando isso como parte de sua cruz. Uma lição para as pessoas de cultura. Aquele que serviria a Deus ou à humanidade deve prestar contas de tudo o que não gosta. Todo reformador, todo servo sincero da humanidade, precisa fazer esse sacrifício. Ele não deve ter vergonha de chamar aqueles "irmãos" que ainda estão sob todos os aspectos "confundidos com a enfermidade", sobre os quais há muita coisa que é positivamente desagradável. Aqui também, "sem cruz, sem coroa".
III COMO ATO DE FÉ RELIGIOSA. Os motivos determinantes na escolha de Moisés foram -
1. Patriotismo. Esse povo era o seu povo, e seu sangue fervia de indignação pelos erros que estavam sofrendo. Somente uma natureza morta até a última centelha de nobreza poderia ter se reconciliado para olhar para seus sofrimentos e ainda assim comer pão e reter favor na corte de seu opressor. Humanidade. "Havia nele a nobreza da natureza, que além de tender a simpatizar com os oprimidos, revolta-se com tudo o que é egoísta e cruel; e essa nobreza foi despertada nele ao ver o estado de seus parentes e compará-lo com os seus. Essa era sua fé. A fé o salvou de se contentar em ficar ocioso e inútil, e lhe deu zelo e coragem para desempenhar o papel de homem e herói na libertação de seu povo "(Dr. J. Service).
3. Religião. Falhamos em ter uma visão correta da conduta de Moisés se pararmos de ter fé religiosa adequada. Moisés sabia algo da história de seu povo. Ele sabia que eles eram o povo de Deus. Ele sabia dos convênios e promessas. Ele conhecia suas esperanças religiosas. E foi isso que mais pesou com ele ao lançar sua sorte entre eles, e permitiu que ele considerasse a reprovação deles em riquezas maiores do que todos os tesouros do Egito. Sua fé era - (1) Fé em Deus. Ele creu no Deus de seus pais e na verdade e certeza de sua promessa. (2) Fé na grandeza espiritual de sua nação. Ele viu nesses hebreus, cobertos de suor, pisoteados, aflitos como eram, o "povo de Deus". A fé não é enganada pela demonstração das coisas. Isto penetra na realidade. (3) Fé no dever. "É da essência da fé que quem tem, sente-se em um mundo de coisas melhores que prazeres, inocentes de pecadores, que são apenas prazeres dos sentidos; e em que estar certo é maior e melhor do que ser poderoso ou rico - sente, em uma palavra, que o melhor desta vida e de toda a vida é a bondade "(Dr. J. Service).
(4) Fé na recompensa da recompensa. Moisés acreditava na recompensa futura - na imortalidade. Uma doutrina cardinal, mesmo na teologia egípcia, dificilmente se poderia estar ausente dela. Quão grande foi a recompensa de Moisés, mesmo nesta vida! "Ele era mais feliz como adorador perseguido e desprezado de Jeová, o parente declarado de escravos, do que como filho da filha de Faraó e admirado com proficiência em toda a sabedoria egípcia. Ele sentiu que era mais rico e despojado dos tesouros do Egito. Ele sentia que era mais feliz, divorciado dos prazeres do pecado, mais livre, reduzido à escravidão de seus compatriotas, mais rico porque enriquecido com os tesouros da graça; mais feliz, porque abençoado com os sorrisos de um aprovar a consciência; mais livre, porque comprometido com a liberdade dos filhos de Deus. As bênçãos que ele escolheu eram mais ricas do que todas as vantagens que ele rejeitava "(Lindsay). Quão grande foi sua recompensa na história! "Por eras passadas, seu nome superou todos os monarcas combinados das dinastias de um a trinta e trinta" (Hamilton). Mas a recompensa eterna foi a maior de todas. Um vislumbre disso no glorioso reaparecimento de Moisés na montanha da transfiguração. Escolha sábia, que honras como essas entreguem riquezas e prazeres perecíveis! Pela fé em Deus, Cristo, dever e eternidade, repita a mesma nobre escolha em nós mesmos! ¯ J.O.
HOMILIES DE J. URQUHART
Esforço infrutífero.
I. AUTO-SACRIFÍCIO DE MOISÉS (Hebreus 11:24).
1. Ele possuía seu relacionamento com as pessoas escravizadas e odiadas. Ele lançou seu lote entre eles. Deus pede o mesmo sacrifício hoje; confissão de Jesus e irmandade com seu povo. 2. Não pode haver serviço verdadeiro sem o coração esperando em Deus. Para guiar, nós mesmos devemos seguir. O poder que não espera em Deus não dá em nada. Compare o príncipe com o andarilho desconhecido em Midian. Não apenas os meios e a influência foram perdidos, sua própria oportunidade se foi. "Não se preocupe de maneira alguma para fazer o mal." - VOCÊ.
HOMILIES DE J. ORR
Zelo não purificado.
Certamente devemos atribuir a matança do egípcio, não à inspiração divina, mas à impetuosidade natural do caráter de Moisés. Nesse estágio, Moisés tinha zelo, mas era sem conhecimento. Seu coração ardia de indignação pelos erros de seus irmãos. Ele desejava ser o libertador deles. Algo lhe disse que "Deus por sua mão os libertaria" (Atos 7:25). Mas como proceder ele não sabia. Seus planos não tinham forma definida. Não houve revelação e talvez não fosse esperado. Assim, agindo por impulso, ele deu o golpe que matou o egípcio, mas não prestou serviço à causa que ele tinha no coração. O fato de ele não ter agido com clareza moral é manifesto pela perturbação com que ele fez o ato e por sua tentativa subseqüente de esconder os traços dele. Ele terminou seu desconforto quando, no dia seguinte, soube que a ação era conhecida e que seus irmãos, em vez de acolherem sua interposição, estavam dispostos a se ressentir. Ele havia se envolvido em assassinato. Ele plantou as sementes de problemas posteriores. No entanto, ele não havia conseguido terminar com isso. Como é verdade que a violência raramente leva a problemas felizes! "A ira do homem não opera a justiça de Deus" (Tiago 1:20). Uma exibição de violência de nossa parte é uma péssima preparação para interferir nas discussões de outros. Quem faz o mal raramente deixa de nos lembrar disso. Aprenda lições da narrativa -
I. Quanto ao caráter de Moisés. Moisés, como todo homem de natureza verdadeira, poderosa e amorosa, era capaz de veemente e ardente raiva. Ele era um homem de grande impetuosidade natural. Isso lança luz sobre o pecado de Meribah (Números 20:10). Um surto da falha antiga e conquistada há muito tempo (cf. Êxodo 4:13). O lado mais santo da mesma disposição é visto na raiva com que quebrou em pedaços as Tabelas da Lei (Êxodo 32:19). Também lança luz sobre sua mansidão, e
3. O resultado da influência de uma mãe: com ela, ele deve ter aprendido a verdade sobre sua descendência e a esperança de Israel. A semente semeada sobreviveu ao luxo, tentações, ambições da corte. A bênção de Deus repousa sobre esses esforços do amor mais santo.
II AS LIÇÕES DE SUA FALHA.
1. O verdadeiro desejo de servir não é o único requisito para o sucesso. Podemos ser derrotados por erros de julgamento, um temperamento não governado, etc.
ensina-nos a distinguir mansidão de mera placableness natural e amabilidade. Mansidão - a mansidão pela qual Moisés é famoso (Números 12:3) - não era. um presente da natureza, mas o resultado de paixões, naturalmente fortes, conquistadas e controladas - de auto-repressão longa e estudada.
II QUANTO AO ZELO NÃO PURIFICADO.
1. O zelo não purificado leva a uma ação precipitada. É sem governo. Ele age por impulso. Não é educado para suportar e esperar. Não pode esperar o tempo de Deus, nem seguir os caminhos de Deus. Zelo não purificado não serve para o serviço de Deus. Depende muito de si mesmo. Leva eventos em suas próprias mãos. Portanto, Moisés é enviado a Midiã para passar quarenta anos aprendendo humildade e paciência - adquirindo poder de autocontrole. Ele tem que aprender que o trabalho não é dele, mas de Deus, e que somente Deus pode realizá-lo. O zelo não purificado, por sua ação apressada, atrasa, mais do que favorece, o cumprimento dos propósitos de Deus. Dirigir Moisés para os midianitas, provavelmente atrasou a hora da libertação de Israel. - J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Moisés, o patriota ardente, mas enganado.
Não nos é dito muito sobre Moisés nos primeiros quarenta anos de sua vida, assim como não nos é dito muito sobre Jesus antes que ele iniciasse seu ministério público; mas, assim como acontece com Jesus, o mesmo acontece com Moisés - o que nos dizem é cheio de luz a respeito de seu caráter, disposição e pensamentos sobre o futuro. Apenas uma ação pode ser suficiente para mostrar as coisas de que um homem é feito. Moisés, adulto, por essa única ação de matar o egípcio manifesta claramente seu espírito e suas simpatias; nos mostra de uma maneira impressionante o que era bom e o que era ruim.
I. CONSIDERAR A CONDUTA DE MOISÉS AQUI COMO ILUMINAR CERTAS QUALIFICAÇÕES PARA O TRABALHO AO QUE FOI DEPOIS DA CHAMADA.
1. Embora ele tenha sido criado em meio ao ambiente egípcio, ele permaneceu um israelita de coração. Muito cedo, ele deve ter se familiarizado, de uma maneira ou de outra, com o romance estranho que pertencia à sua infância. O que quer que a filha de Faraó trouxesse para ele sobre a influência egípcia um dia, seria neutralizada pelo que ele ouviu da própria mãe no dia seguinte. Pois não era provável que, depois que ele conseguisse entender, sua enfermeira ocultasse por muito tempo o fato de que ela era sua verdadeira mãe. Talvez a própria arca dos juncos tivesse se tornado um de seus bens preciosos. Seu nome, uma vez explicado, era uma lembrança contínua de perigo e libertação infantil. E, à medida que crescesse, ele se inclinaria a se repreender por viver tão fácil e confortavelmente com a filha do faraó, enquanto o pai tratava com tanta dureza e injustiça seu próprio povo, seus parentes - Aaron, seu próprio irmão. provavelmente estando entre eles. Assim, havia tudo para manter o estado de Israel incessantemente em sua mente; tudo no caminho do bom solo para fazer crescer a semente do patriotismo, se ao menos a semente estivesse em sua natureza. E ali estava inquestionavelmente, crescendo com o seu crescimento e fortalecendo com a sua força.
2. É muito importante notar com que clareza o elemento vicário aparece na relação de Moisés com Israel durante os anos que ele passou com a filha do Faraó. Em certo sentido, ele não se sofreu. Sua vida não foi "amarga com uma servidão dura, na moral e no tijolo, e em todo tipo de serviço no campo". Nenhum capataz jamais o feriu. E, no entanto, em outro sentido, ele sofreu talvez até mais do que qualquer um dos israelitas. Existem cargas do espírito que produzem um gemido e prostração muito piores do que as de qualquer trabalho corporal. Há uma laceração do coração mais dolorosa e mais difícil de curar do que qualquer ferida corporal. Moisés sentiu as tristezas de Israel como se fossem dele. Em toda a aflição deles, ele foi afligido. Nenhum deles sofria mais com a sensação de injustiça com que foram tratados do que ele. É um sentimento precioso, enobrecedor e frutífero de ter no coração - esse sentimento que liga o indiferente ao sofrimento de um vínculo a não ser rompido. Reúne aqueles que têm a oportunidade de entregar, e aqueles que, apertaram a mão e depois nada podem fazer por si mesmos. Encontramos esse sentimento, em sua expressão mais pura, mais operativa e mais valiosa em Jesus, naqueles que não conheciam pecado, pensamentos profanadores, tortura de consciência por suas próprias ações erradas; e que, no entanto, chegou a sentir tão profundamente a miséria e o desamparo de um mundo caído, que desceu a ele por sua libertação, tendo um senso indizivelmente mais agudo de suas calamidades do que o mais observador e meditativo de seus próprios filhos. É uma grande coisa ter esse elemento de sofrimento vicário em nossos corações; pois quanto mais o temos, mais somos capazes de seguir Jesus ao servir nossos semelhantes necessitados. Moisés tinha esse elemento; os profetas o tinham; Paulo tinha; todo apóstolo e evangelista verdadeiro e bem-sucedido deve tê-lo (Romanos 9:1). Todo cristão em processo de salvação deve ter esse elemento ao olhar em volta para aqueles que ainda ignoram e estão fora do caminho. O civilizado deveria tê-lo como ele olha para o selvagem; o homem livre enquanto olha para o escravo; o saudável como ele olha para o doente; o homem como ele olha para a criação bruta. Esse elemento do sofrimento vicário esteve na raiz de algumas das vidas mais nobres e úteis em todas as idades, e não menos importante nos tempos modernos. Mil vezes, corramos o risco de ser chamados de sentimentais e obscenos, em vez de não ter o elemento ou prejudicá-lo em seu vigoroso crescimento. Certamente é que faremos pouco por Cristo sem ele.
3. Temos uma sugestão muito sugestiva da superioridade de Moisés às pessoas que ele estava prestes a libertar; essa superioridade não é uma mera questão de maiores vantagens sociais, mas surge de caráter pessoal. O irmão a quem ele sucedeu o tratou, mas mal em troca. Ele não pretendia tratá-lo mal; mas a simples falta de consideração causa danos indescritíveis. Ele devia saber que Moisés desejava que o ato fosse mantido em segredo, mas em poucas horas é sabido em toda parte através de Israel. Nem todos podem ter sido tão imprudentes, mas certamente a maioria seria; e assim este homem pode ser tomado como representante de seu povo. Ele não teve coragem e energia para retribuir o golpe do egípcio; nem ele teve a atividade e a prudência de proteger o generoso campeão que retornou o golpe. Israel estava em servidão completamente; não apenas no corpo, mas também em todas as faculdades mais nobres da vida. Portanto, se Israel deve ser salvo, deve ser pelo ato condescendente de uma terra superior e mais forte. E, assim, Moisés matando as sombras egípcias apresenta um requisito primordial na questão maior da redenção do mundo. A menos que o Filho de Deus tenha se curvado de sua esfera mais brilhante e mais santa, para romper os laços do pecado e da morte, o que nós, pobres escravos, teríamos feito?
II CONSIDERE A CONDUTA DE MOISÉS AQUI COMO INDICANDO A PRESENÇA Nele DE GRANDES DEFEITOS QUE EXIGIRAM MUITO DISCIPLINA E ILUMINAÇÃO PARA REMOVER OS. Moisés, em relação à sua simpatia ardente e sustentada por Israel, era um homem segundo o coração de Deus; mas ele ainda tinha tudo a aprender sobre como essa simpatia se tornaria verdadeiramente útil. Seu patriotismo, forte e operativo como provara, foi produzido por considerações inteiramente erradas. Seu profundo e fervoroso interesse por Israel era um sentimento correto e indispensável para seu trabalho; mas precisava ser produzido por agências bem diferentes e direcionado para fins bem diferentes. Como o sentimento foi produzido? Simplesmente observando as crueldades infligidas a seus irmãos.
Ele matou o egípcio simplesmente porque feriu seu irmão, não porque esse irmão pertencia ao povo escolhido de Deus. O que se queria era que ele entendesse claramente a conexão de Israel com Deus, sua origem e seu destino. Ele deveria simpatizar com Israel, não apenas como seus irmãos, mas primeiro e principalmente como o povo de Deus. Patriotismo é uma bênção ou maldição, de acordo com a forma que assume. Se começar a dizer: "Nosso país, certo ou errado", é uma das maiores maldições que uma nação pode sofrer. Arrogância, presunção e auto-afirmação exorbitante são tão hediondas em uma nação quanto em um indivíduo e, no final, correspondentemente desastrosas. Nossa maior simpatia pelos homens é desejada naquilo que os afeta mais profunda e permanentemente. A simpatia não tem pleno direito ao nome até que seja a simpatia dos pecadores perdoados que estão sendo santificados e aperfeiçoados, com aqueles que não são apenas pecadores, mas ainda na escravidão do pecado, e talvez dificilmente conscientes da degradação da escravidão, e a firmeza com que seus grilhões são fixados. Moisés não sabia o quanto seus irmãos estavam perdendo, porque não sabia o quanto ainda faltava, mesmo em uma liberdade tão confortável na corte do faraó. Para ele, o principal a ser feito por Israel era obter liberdade, independência e autocontrole nos assuntos deste mundo. E, portanto, era necessário que Deus efetuasse uma mudança completa e permanente no modo de pensar de Moisés. Ele precisava familiarizar-se melhor com Deus e com as revelações passadas de Deus e expressar propósitos para Israel. Matar o egípcio não adiantou nem um pouco os interesses reais de Israel, exceto porque Deus teceu a ação com seus próprios planos de longo alcance. Considerada puramente como uma ação humana, era sem propósito, frutífera do mal, e não do bem. Era bastante natural e desculpável o suficiente; mas a ira do homem não opera a justiça de Deus; os que tomam a espada perecem com a espada; e, assim, Moisés, em sua impetuosidade carnal, deixou claro como ele dependia de Deus para um plano de ação realmente sábio, abrangente e prático. Na providência de Deus, ele voltaria a Israel, não para lidar com alguns subordinados obscuros, mas com o próprio faraó; não para pegar a espada em suas próprias mãos, mas para ficar parado e fazer o povo parar também, para que ele e eles juntos possam ver a salvação de Deus. - Y.
Moisés, o odiador de toda opressão.
I. Temos aqui mais importantes revelações com respeito ao caráter de Moisés e à sua aptidão para entregar a Israel.
1. É evidente que sua consciência não o acusou, por tocar na morte do egípcio. Por mais errado que tenha sido a ação, ele deixou claro que havia feito isso com o motivo certo. Embora ele tivesse tirado a vida de um companheiro, ele a tomara não como assassina, com malícia no coração contra o indivíduo, mas como patriota. Portanto, a consciência que faz de todos nós covardes - ou seja, a consciência de ter feito algo errado - estava ausente de seu peito. É realmente uma questão muito grande não ir contra a consciência. Que a consciência tenha vida e autoridade, e Deus levará seu próprio tempo e meios para curar o entendimento cego. Moisés sentiu interesse contínuo no estado de Israel. Ele saiu no segundo dia. Ele não disse, refletindo, que essas visitas a seus irmãos eram perigosas demais para serem continuadas. Ele não disse: "Não posso confiar nos meus próprios indignados. , sentimentos, e, portanto, devo me afastar desses meus compatriotas oprimidos. Seu coração estava total e firmemente com eles. O interesse pode ser facilmente produzido enquanto a exibição de um a lesão é recente ou as emoções são excitadas por algum orador hábil. Mas não queremos que o coração seja como um instrumento, apenas produzindo música enquanto o artista o tocar. Queremos que ele tenha uma atividade contínua, uma reflexão contínua, pois manterá uma nobre e alerta simpatia pelos homens em todas as suas necessidades variadas e incessantes.
3. A conduta de Moisés aqui mostra que ele era odiador de toda opressão. Seu sentimento patriótico foi excitado pelo egípcio ferindo o hebraico, e agora seu senso natural de justiça ficou indignado ao ver um hebreu ferir outro. Ele viu esses homens vítimas de uma opressão comum e, no entanto, um deles que é o mais forte aumenta os sofrimentos já existentes de seu irmão mais fraco, em vez de fazer o possível para diminuí-los. O patriotismo de Moisés, mesmo com todos os seus defeitos ainda não corrigidos, foi fundado não apenas na comunidade de sangue, mas em um amor profundo e ardente por todos os direitos humanos. Podemos concluir que, se Moisés fosse egípcio, ele não teria se juntado ao faraó em seu tratamento sem remorsos a Israel, nem apoiado uma política de opressão e diminuição do argumento de que era uma necessidade. Se os egípcios estivessem sob a escravidão dos hebreus, então, por mais hebreu que fosse, teria simpatizado com os egípcios.
II CONSIDERE A OCASIÃO DE SUA REMONSTRÂNCIA. É uma triste lição que Moisés tem agora a aprender de que os oprimidos serão os opressores, se puderem ter a chance. Aqui estamos no mundo, todos os pecadores juntos, com certas conseqüências externas do pecado prevalecendo entre nós na forma de pobreza e doença, e todas essas provações até a morte. O sentimento correto deve nos ensinar, nessas circunstâncias, a apoiar-se uns aos outros, a suportar os encargos uns dos outros e a fazer o que pudermos, por união e verdadeira fraternidade, a mitigar as opressões de nosso grande inimigo. Enquanto ele procura quem ele pode devorar, nós, sua presa meditada, podemos nos abster de morder e devorar um ao outro. Mas qual é o estado real das coisas? O pecador rico aflige os pobres, e freqüentemente o usa em seu desamparo para seu próprio engrandecimento. O pecador forte está sempre procurando fazer o máximo possível de todo tipo de fraqueza entre seus companheiros pecadores. E o pior é que, quando o pecador professa ter passado da morte para a vida, ele nem sempre mostra toda a evidência disso ao amar os irmãos como ele é obrigado a fazer (1 João 3:14). Alguns cristãos professos demoram muito tempo a perceber, e alguns nunca percebem, que mesmo a simples indulgência própria não é apenas prejudicial para si mesma, mas uma fonte contínua de infindável infortúnio para os outros.
III CONSIDERE A RESPONSABILIDADE.
1. Observe a pessoa a quem Moisés se dirige. "Ele disse a ele que fez o errado." Ele não pretende apresentar-se como nada sabendo dos méritos da briga. Ele não se contenta em insistir em termos gerais na indecisão de uma disputa entre irmãos que também são vítimas de um opressor comum. Não basta suplicar que os disputantes sejam reconciliados. Um está claramente errado, e Moisés não hesita implicitamente em condená-lo. Assim, aparece em Moisés uma certa disposição em relação à mente judicial, revelando os germes de outra qualificação para o trabalho de sua vida após a morte. Pois a mente judicial não é apenas aquela que se esforça para apresentar todas as evidências em questões de certo ou errado e, assim, chegar a uma conclusão correta; é também uma mente que tem coragem de agir de acordo com suas conclusões e, sem medo ou favor, passa a sentença necessária. Ao abordar um desses homens e não o outro, Moisés se declara de uma maneira perfeitamente satisfeita de que está errado. Observe a pergunta que Moisés coloca. Ele. feriu o egípcio; ele expôs com o hebraico. O golpe de um hebreu por outro era evidentemente uma conduta não natural aos olhos de Moisés. Quando consideramos o que os homens são, é claro que não há nada de surpreendente na conduta desse israelita dominador; ele está aproveitando a chance que milhares de outros em uma tentação semelhante teriam aproveitado. Mas quando consideramos o que os homens deveriam ser, havia um grande motivo para Moisés fazer sua pergunta: "Por que ferires o teu companheiro?" Por que de fato! Não havia pedreiro de verdade que ele pudesse dar, mas o que era uma pena confessar. E assim podemos dizer frequentemente a um malfeitor: "Por que faz isso ou aquilo?" de acordo com o erro particular que ele está cometendo. "Por quê?" Pode haver grande virtude nesse persistente interrogatório, se apenas for colocado em um espírito purgado, tanto quanto possível, dos censores e intrometidos. O que um homem faz de maneira descuidada e com muita satisfação, com a baixa consideração pela autoindulgência, pode vir a abandonar se for confrontado com altas considerações de dever e amor, e de conformidade com a vontade de Deus e exemplo de Cristo. Tudo o que fazemos deve ter uma razão suficiente para isso. Não que estejamos em uma inquietação perpétua por escrúpulos minuciosos. Mas, sendo por natureza tão ignorante e treinando tão ligado às tradições básicas, não podemos nos perguntar com muita frequência ou com muita prontidão se temos de fato uma razão suficiente para os principais princípios, ocupações e hábitos da vida. Observe que a pergunta feita ao malfeitor hebreu também poderia ter sido feita ao egípcio. Ele também tinha sido culpado de conduta indefensável, mas ele como o outro era um homem com poderes de reflexão, e a pergunta oportuna: "Por que ferir este hebreu?" poderia tê-lo feito considerar que realmente ele não tinha motivos suficientes para feri-lo. Não devemos assumir com muita prontidão que os inimigos persistirão na inimizade, se os abordarmos de maneira amigável. Aquele que transforma um inimigo em amigo deve mostrar-se amistoso. O plano nem sempre pode ser bem-sucedido; mas vale a pena tentar conquistar nossos inimigos com amor, paciência e mansidão. Devemos sempre nos esforçar para fazer com que as pessoas egoístas pensem, seus poderes pensantes e toda a melhor parte de sua humanidade muitas vezes sejam esmagados em um canto antes da onda de orgulho, apetite e paixão.
IV CONSIDERAR O RESULTADO DA REMONSTRÂNCIA. O malfeitor não tem resposta suficiente e justificativa para dar; e então ele diz a Moisés na sua cara que ele é um mero intrometido. Quando os homens estão no caminho certo, com objetivos altos e generosos, eles têm qualquer oportunidade de apresentar sua conduta em um aspecto favorável. Mas quando eles estão fazendo errado, eles fingem afirmar sua independência e liberdade, a fim de lutarem contra as confissões embaraçosas. Se esperarmos até que nunca sejamos culpados como intrometidos, faremos muito pouco para compor brigas e reparar ferimentos, para justificar os inocentes ou libertar os oprimidos. Os homens ouvirão uma discussão geral contra tirania, injustiça e egoísmo. Eles vão nos olhar com grande admiração enquanto atirarmos nossas flechas no ar; mas as flechas não devem ser lançadas no ar; eles devem, no mínimo, ir direto à multidão de homens e, às vezes, ser direta e intimamente pessoal. - Y.
HOMILIES BY G.A. GOODHART
Moisés "cresceu".
Segundo a tradição, ele já se distinguira como guerreiro - era "um príncipe e um juiz" entre os egípcios, se não sobre os hebreus (Êxodo 2:14). Aprendeu também, com toda a sabedoria do dia (cf Atos 7:22). Na sua idade, quarenta anos, com sua influência, certamente, se alguma vez ele faria algo pelo seu povo, agora deve ser a hora. Aviso prévio:
I. A MALCALCULAÇÃO Apressada do homem.
1. O que ele fez e por que ele fez. "Veio em seu coração visitar seus irmãos." Nos seminários dos padres, no palácio, com o exército, ele não havia esquecido seu povo; mas ele mal havia percebido a amargura do julgamento. Agora seu coração arde dentro dele enquanto olha para os encargos deles. Ele sente que é o libertador designado treinado para esse mesmo propósito. O que é tão claro para ele deve, ele pensa, ser igualmente claro para os outros (Atos 7:25). Um encontro casual dá a ele a oportunidade de se declarar; defendendo um hebreu, ele mata um egípcio. A suposição de que seus irmãos entenderão prova ser um grande erro: "eles não entenderam". Moisés fez o que estamos prontos demais para fazer: assumiu como certo que outras pessoas veriam as coisas do ponto de vista dele. Um homem pode ser tudo o que ele pensa ser; mas ele cairá na realização de seus desígnios se fizer com que o sucesso deles dependa de outras pessoas que o considerem por sua própria estimativa; há uma premissa doentia em seu silogismo prático que certamente viciará a conclusão. O que devemos fazer é fazer o possível para nos colocar no ponto de vista de outras pessoas e, antes de assumir que elas vêem o que vemos, certifique-se de que, de qualquer forma, vejamos o que elas veem. Moisés, o cortesão, podia ver a fraqueza do opressor, e quão pouco poder ele tinha, se apenas seus escravos subissem; os escravos, no entanto, curvando-se sob a tirania, sentiram e exageraram o poder do tirano - eles não podiam ver muita esperança com a ajuda desse campeão autoconstituído.
2. O que se seguiu de sua ação. Vida em risco, voo compulsório, refúgio entre pastores em uma terra estranha, quarenta anos de solidão comparativa, perspectivas de vida destruídas pela impaciência. "Mais pressa, pior velocidade" é uma das sábias generalizações proverbiais do mundo. Moisés ilustra o provérbio - quarenta anos de exílio por uma hora de pressa!
II A FORNECEDORA PROVENIENTE DE DEUS. "Há uma divindade que molda nossos fins, os corta como quisermos." Os anos aparentemente desperdiçados não foram realmente desperdiçados - sem atraso desnecessário, apenas preparação e disciplina Divina. Moisés havia aprendido muito, mas precisava aprender mais. Deus o tira da escola do Egito e o coloca na universidade da natureza, com o tempo e a solidão e o deserto como seus tutores. O que eles ensinaram a ele?
1. O valor do conhecimento já adquirido. Bem "para ser aprendido com toda a sabedoria dos egípcios". Mas a sabedoria melhora mantendo - é necessário tempo e solidão para amadurecer. Intelectualmente e espiritualmente somos ruminantes; o silêncio e a solidão são necessários para apropriar e digerir o conhecimento. Novo conhecimento. Poucos livros, se houver, feitos por homens, mas os livros da Natureza convidavam a estudar. O conhecimento do deserto seria necessário, adeus, juntamente com muitos outros conhecimentos que não poderiam ser obtidos em nenhum outro lugar.
3. Mansidão. Ele não apenas se tornou um homem mais sábio, mas também se tornou um homem melhor. A velha autoconfiança cedeu lugar a toda a dependência da vontade de Deus. Deus o libertara da espada do faraó (cf. Êxodo 2:15 com Êxodo 18:3), e o ajudaria ainda , embora em uma terra estranha. Nada torna um homem tão manso quanto a fé; quanto mais ele percebe a presença de Deus e confia nele, mais completamente o "fogo consumidor" queima dele todo orgulho e egoísmo.
Aplicação: - Virando as páginas do livro da memória, que registros de atraso ocasionados pela impaciência! No entanto, como as mesmas páginas testemunham a maneira pela qual Deus moldou nossos fins! É uma pena que estejamos em boas mãos, e não deixemos por nossa conta. Confiando em Deus, podemos esperar tirar o melhor proveito de nossos erros. Ele pode restaurar - sim, mais do que restaurar - até anos que o gafanhoto comeu (Joel 2:25). - G.
HOMILIES BY H.T. ROBJOHNS
Erro na manhã da vida.
"Ele supôs que seus irmãos teriam", etc. (Atos 7:25). O abandono do coração do trono deve ter ocorrido antes de Moisés sair do palácio da princesa para indagar e, portanto, antes do voo forçado. Coloque, portanto, "a crise do ser" entre Êxodo 2:10. Ninguém tenha medo de enfrentar esse erro na vida do servo do Senhor. Admita francamente que Moisés estava errado. Estamos envergonhados por uma noção que se apega a nós, que a Bíblia é um repertório de bons exemplos. Não é assim. Apenas um perfeito. Todos os outros homens e mulheres na Bíblia são imperfeitos e pecaminosos, sujeitos da graça de Deus, perdoando, corrigindo, santificando e glorificando. Nunca abaixe o padrão moral para defender um personagem da Bíblia. Dá ocasião ao adversário e não traz satisfação ao crente. Neste capítulo da biografia de Moisés, observe em sua conduta -
I. O DIREITO.
1. Inquérito. Não há inclinação para se afastar da responsabilidade sob a alegação de falta de conhecimento. Veja a passagem impressionante, Provérbios 24:11. Moisés, saindo para investigar por si mesmo, argumenta que sua mãe ou seu povo, ou ambos, haviam aberto e mantido comunicação com ele, informando-o de sua origem, ensinando a doutrina do verdadeiro Deus e despertando preocupação.
2. Simpatia. "Ele olhou para os encargos deles." Indignação. Podemos estar com raiva e pecar; mas também é verdade que não devemos ficar zangados e pecar ainda mais profundamente. Para ilustração, cite exemplos modernos de opressão cruel.
II O ERRADO.
1. Excesso de sentimento indignado. 2. Assassinato.
A "suposição" de Estevão não é justificativa, mesmo que verdadeira; mas pode não ser verdade ou apenas parcialmente verdade; pois a expressão de Estevão, baseada na tradição, não deve ser confundida com o ditado inspirado de Deus. Aquele olhar furtivo "desta maneira e daquela" não indica uma consciência segura. Observe o verdadeiro significado e espírito de Romanos 14:23.
III OS RESULTADOS IMEDIATOS. Fracasso - Perigo - Medo - Fuga - Atraso na libertação de Israel.
IV A superação final. Deus não origina nada de errado, mas, sendo feito, coloca sobre ele a mão dos poderosos. Que a vida forçada no deserto se tornou uma parte tão importante do treinamento de Moisés quanto a vida em Avaris; familiarizou-o com "o deserto da peregrinação", seus recursos, modo de vida; aqueles outros filhos de Abraão - os midianitas; deu-lhe a esposa um descendente de Abraão; levou a uma política importante para todo o futuro de Israel (Êxodo 18:1.); e forneceu um ajudante e guia humano quase indispensável (Números 10:29). Assim, a Misericórdia Eterna anula e contraria os erros, mesmo os pecados, dos crentes penitentes. - R.