Êxodo 25:23-30
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A TABELA DE PÃO A partir da descrição da arca, que constituía a única mobília do lugar santíssimo, Deus passou a descrever a mobília do local sagrado, ou corpo do tabernáculo, que consistia em três objetos:
1. Uma mesa, chamada mesa de pães da proposição ("pão da presença" ou "pão da ceifa").
2. Um candelabro, ou suporte de lâmpada; e
3. Um altar para a oferta de incenso. Destes, a tabela parece ter sido considerada de importância primária; e sua descrição é, portanto, feita para seguir imediatamente a da arca. Era de madeira de acácia, revestida de ouro puro e tinha a forma mais comum - quadrada oblonga, isto é; com quatro pernas, uma em cada canto. As únicas características peculiares da mesa, além de seu material, eram a borda ou orla que a rodeava no topo, a estrutura que fortalecia as pernas (Êxodo 25:25), e os anéis pelos quais ele deveria ser carregado de um lugar para outro.
Dois côvados terão o seu comprimento, etc. A mesa devia ter três pés de comprimento, um pé com seis polegadas de largura e dois pés com três polegadas de altura. Era, portanto, uma mesa bastante pequena, estreita por seu comprimento e cerca de duas polegadas abaixo da altura comum.
Sobreporás com ouro puro. Mais uma vez, pode significar dourar; mas uma cobertura com finas placas de ouro é talvez mais provável. Uma coroa de ouro em volta. Uma borda, ou borda em volta do topo, que impediria que qualquer coisa colocada na mesa caísse rapidamente. (Compare Êxodo 25:11.)
Uma borda de largura de mão. Em vez "uma banda" ou "enquadramento". Parece ter sido uma barra larga e plana, colocada no corredor pelas pernas, unindo-as e mantendo-as juntas. Foi representado na escultura da mesa que adornava o Arco de Tito. Uma coroa de ouro na borda - ou seja, uma orla no topo da barra, que poderia ser apenas para enfeite.
Os quatro cantos dos quatro pés dificilmente são uma expressão inteligível. Pe'oth, a palavra traduzida como "cantos", significa apropriadamente "termina"; e a direção parece ser que os quatro anéis devem ser afixados nas quatro "extremidades" da mesa; esses fins, ou seja, que estão "aos quatro pés". É uma perifrose, que significa não mais do que que eles devam ser afixados aos pés, como Josefo nos diz que eles eram. (Ant. Judas 1:3 Judas 1:3. 6, § 6.)
Mais contra a fronteira. Antes "oposto à banda" ou "enquadramento" - ou seja; oposto aos pontos nos quais a "faixa" ou "moldura" foi inserida nas pernas. O bispo Patrick supõe que a mesa "não foi levada tão alta quanto a arca, mas pendurada entre os sacerdotes, em cujos ombros descansavam as varas". Mas ela é carregada na vertical no baixo-relevo do Arco de Tito, e pode ter sido tão facilmente carregada quanto a arca. (Veja o comentário no versículo 12.) Das pautas. Pelo contrário, "para pautas". As pautas da mesa ainda não haviam sido mencionadas; e, naturalmente, a palavra não tem artigo.
Os seus pratos. Literalmente "seus pratos", ou melhor, "suas tigelas" (LXX. Τρύβλια). Provavelmente eram os vasos em que os pães foram trazidos à mesa. Os pães são frequentemente vistos dispostos em taças nas decorações das tumbas egípcias. Colheres. Em vez disso, "seus copos de incenso" - pequenos potes ou potes em que o incenso, oferecido com os pães (Le Êxodo 24:5), deveria ser queimado. Dois deles foram representados no baixo-relevo da mesa no Arco de Tito. Tampas e taças. Em vez disso, "seus jarros e cálices" (LXX. Σπονδεῖα καὶ κύαθοι) - vasos necessários para as libações ou "ofertas de bebidas" que acompanharam todas as ofertas de carne. Para cobrir também, como na margem, "derramar para fora". Assim, a Septuaginta, Vulgata, Siríaca e a maioria dos Targums.
Porás sempre sobre a mesa pães à minha frente. Aqui, temos ao mesmo tempo explicado o objeto da tabela e seu nome. A mesa deveria ter sobre ela continuamente doze pães, ou bolos, de pão (Le Êxodo 24:5), que seriam renovados semanalmente no dia de sábado (Le Êxodo 24:8), os pães obsoletos sendo consumidos ao mesmo tempo pelos sacerdotes no lugar santo. Esses doze pães ou bolos constituíam uma contínua oferenda de agradecimento a Deus das doze tribos de Israel em troca das bênçãos da vida e sustento que recebiam dele. O pão foi chamado de "pão da face", ou "pão da presença", porque foi posto diante da "face" ou "presença" de Deus, que habitava no santo dos santos. A Septuaginta traduz a frase de ἄρτοι ἐνώπιοι "pães que estão cara a cara" - St. Mateus, por ἄρτοι τῆς προθέσεως, "pães de aparição" - de onde os Schaubrode de Lutero e nosso "pão de shew", que é uma paráfrase e não uma tradução.
HOMILÉTICA
O simbolismo da mesa de pão de forma.
Antes que o santo dos santos, dentro do qual estava a Presença Divina, habitando na densa escuridão atrás do véu, fosse posta perpetuamente esta mesa de ouro, levando pão, vinho e incenso. O pão, o vinho e o incenso constituíam uma oferta de gratidão perpétua, oferecida por Israel como nação ao Deus alto e santo. A idéia era a de um memorial constante (Le Êxodo 24:8), um reconhecimento contínuo da bondade divina por parte da nação. A essência da oferta era o pão - conhecemos o vinho apenas por implicação; o incenso é mencionado de maneira distinta (Le Êxodo 24:7), mas é totalmente subordinado. Israel, grato a Deus por manter e sustentar sua vida, física e espiritual, expressou sua gratidão por essa e única oferta que nunca cessou. A intenção era ensinar -
I. Essa gratidão era devida a Deus por seu povo perpetuamente. Os homens são tão frios por natureza, tão egoístas, tão pouco inclinados à gratidão real, que é bom que eles devam ser lembrados, como eram pelo pão da proposição, de que a gratidão é um dever contínuo e interminável, um dever que, além disso, deve a todos . Nenhuma tribo jamais foi isenta, por mais reduzida em número, por menos estimada, por mais fraca e impotente. Os doze pães estavam perpetuamente diante do Senhor.
II ESTA GRATIDÃO DEVE SER MOSTRADA PELAS OFERTAS. A melhor oferta é a de um "coração puro"; mas nenhum homem de coração puro, que possuísse alguma coisa, jamais se contentou em oferecer apenas "os bezerros de seus lábios" - homens instintivamente dão o melhor de Deus a Deus. Pão, o cajado da vida - vinho que alegra o coração do homem - incenso, o mais precioso dos temperos, são presentes adequados para ele. A oferta de pão significa a devoção de nossa força - de vinho, a devoção de nossos sentimentos - de incenso, a devoção de nossas aspirações espirituais mais subliminadas ao eterno. Israel, como nação, perpetuamente ofereceu essas ofertas e, assim, inculcou em cada indivíduo da nação o dever de fazer o mesmo, separadamente e individualmente, em benefício privado, como a nação fez em benefício público.
III QUE NENHUMA OFERTA PODERIA SER ACEITÁVEL A DEUS, A MENOS QUE TODOS OS SEUS ARREDORES fossem puros e sagrados. Os pães deveriam ser da melhor farinha (Le Êxodo 24:5). O incenso devia ser "incenso puro" (Le Êxodo 24:7). A mesa deveria ser revestida com "ouro puro" (Êxodo 26:24). Todos os utensílios da mesa deveriam ser os mesmos (Êxodo 26:29). Nada "comum ou imundo" deveria entrar em contato com a oferta, que era "a mais santa do Senhor" de todas as ofertas que lhe foram feitas (Le Êxodo 24:8) . A pureza e perfeição de todo o ambiente material da oferta sugeria a necessidade de igual pureza naqueles que a ofereciam.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A mesa de pão de forma.
Entre a arca do testemunho e a mesa dos pães da proposição, vemos essa grande correspondência - que eram do mesmo material de madeira de acácia e tinham o mesmo adorno de ouro. Mas, junto com essa correspondência, havia uma grande diferença, pois a arca do testemunho estava dentro do véu, enquanto a mesa de pão de proposição estava do lado de fora. A arca do testemunho tinha o propiciatório acima dela, enquanto a mesa do pão de proposição tinha o castiçal aceso sobre ela. Deve haver algum significado em ter a mesa do lado do povo do véu e não do lado de Deus; e pode não ser que a mesa com seu pão e o castiçal com sua luz tenham por objetivo expor o apoio providencial de Deus e a iluminação de todo o seu povo? O pão de shew não era tanto uma oferta apresentada a Deus como algo colocado sobre a mesa por seu comando, regular e infalível, para simbolizar a regularidade infalível com a qual ele supria seu povo em seus desejos comuns. A oferta diária de carne, com sua farinha fina, era a representação do trabalho do povo: e, portanto, podemos considerar o pão como a bênção de Deus sem a qual a mais diligente labuta de semear e regar de nada serve. O Deus do pão da proposição é o Deus em quem vivemos, nos movemos e temos nosso ser; não podemos prescindir dele para as necessidades e confortos da vida natural. Se ele cessasse as operações de sua energia na natureza, logo se veria quão completamente infrutífero é todo o nosso trabalho por si só. Um grande e eficiente poder de provisão não pode ser negado, seja qual for o nome que escolhermos chamá-lo. Nós o conheceríamos e mais dele do que jamais podemos conhecer na natureza - precisamos pensar no que está dentro do véu. Ele nos dá as coisas pertencentes ao lugar santo externo, o pão e a luz, a força natural e a sabedoria natural, para que possamos conhecê-lo em suas demandas espirituais e em sua capacidade de satisfazer as mais profundas demandas de nossos corações. . O Deus que dá esse pão ao seu povo, do qual o pão de proposição era uma amostra sempre renovada, dá a nós que cujas vidas são continuadas pelo pão, podemos gastá-lo para a sua glória. Deus nos alimenta para que sejamos em todas as coisas Seus servos, e não em nada que nossos próprios senhores. - Y.