Êxodo 26:1-37
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O TABERNÁCULO. Os móveis sagrados que o tabernáculo deveria conter foram descritos, com exceção do "altar do incenso" cuja descrição é reservada para Êxodo 30:1. (Êxodo 30:1) - em seguida foram dadas instruções para a própria estrutura sagrada. Isso consistia em três coisas principais -
1. Um recinto quadrangular de trinta côvados de comprimento por dez de largura, aberto em uma extremidade, e nos outros três lados cercados por tábuas de madeira de acácia revestidas com ouro - chamado mishkan, ou "a morada", em nossa versão geralmente traduzido "tabernáculo".
2. Uma tenda de pêlo de cabra, apoiada em varas e esticada por meio de cordas e estacas de maneira comum sobre o mishkan. Isso é chamado de 'ohel - que é a palavra usual para uma "tenda" em hebraico, e é tão traduzido geralmente (Gênesis 4:20; Gênesis 9:21; Gênesis 13:1 - Gênesis 18:31; Gênesis 18:1, etc.), embora neste capítulo, infelizmente," cobertura "(Êxodo 30:7); e
3. Uma "cobertura" - mikseh, a ser colocada sobre o 'ohel, composta por peles de carneiros tingidas de vermelho e peles de focas (Êxodo 30:14). Partes subordinadas da estrutura foram:
(a) Os soquetes ou bases que deveriam receber e apoiar as tábuas verticais (Êxodo 30:19);
(b) As barras que deveriam manter as tábuas juntas (Êxodo 30:26);
(c) O véu esticado sobre pilares, que seria pendurado na "casa da habitação" e separá-lo em duas partes, o "lugar santo" e o "santo dos santos" (Êxodo 30:31); e
(d) A cortina ou "pendurado" na extremidade aberta da "habitação", onde não havia tábuas, cujo objetivo era fechar o lado da estrutura quando necessário (Êxodo 30:36, Êxodo 30:37).
A cobertura de linho fino (Êxodo 26:1).
Farás o tabernáculo com dez cortinas. Essas "dez cortinas" são explicadas nos versículos a seguir como dez "larguras", tão unidas que formam praticamente uma única cortina ou toldo, que constitui o teto ou a cobertura interna do tabernáculo. O modo de seu arranjo não é totalmente certo. Alguns supõem que era realmente uma parte da "tenda", sendo colocada sobre a mesma estrutura da cortina de cabelo das cabras (Fergusson, Cook); outros acreditam que ele foi esticado através do mishkan e preso ao topo das pranchas de ambos os lados, daí depender, dentro ou fora (Bahr, Keil). A suposição anterior parece a mais provável. O linho retorcido fino é o linho cujos fios são formados por vários fios finos torcidos juntos. Geralmente é o caso do linho egípcio. Em azul, roxo e escarlate, veja o comentário em Êxodo 25:4. Querubins de trabalho astuto. Antes, "querubins, obra de um tecelão habilidoso". Figuras de querubins seriam tecidas nas cortinas do próprio tear, e não bordadas sobre elas posteriormente.
Oito e vinte côvados. Esse é o comprimento exato necessário para um telhado de barraca retangular sobre esse espaço, que deve descer (como costumam fazer os telhados das barracas) a cerca de sete pés do solo. A comparação feita em Êxodo 26:12, Êxodo 26:13, entre a cobertura de linho fino do mishkan e a cobertura de pêlo de cabra da "tenda" implica que um estava diretamente sob o outro e que ambos estavam dispostos da mesma maneira. A largura de quatro côvados. Isso fornece para todo o comprimento da cortina (4 por 10), 40 côvados ou dez côvados a mais que o comprimento do espaço abordado. O teto deve, portanto, ter sido avançado a alguma distância em frente ao próprio tabernáculo, ou espaço retangular coberto com tábuas. Cada uma das cortinas deve ter uma medida. Todos eles devem, ou seja; tem a mesma medida.
Quando as dez "larguras" foram tecidas, cinco deveriam ser costuradas para formar uma porção do toldo, e as outras cinco para formar outra porção, a razão para isto ser, provavelmente, que, se todas as dez larguras tivessem sido costuradas juntos, o toldo teria sido muito mórbido para ser facilmente dobrado ou transportado facilmente quando as pessoas viajavam.
A versão autorizada dá o sentido de forma justa. As duas cortinas, cada uma composta por cinco "larguras", deveriam ser unidas por meio de cem laços, cinquenta em cada cortina, que seriam acopladas por cinquenta "taches" ou fechos. As alças deveriam ser do material "azul" usado geralmente nos tecidos do tabernáculo (Êxodo 25:4; Êxodo 26:1, Êxodo 26:31, Êxodo 26:36), e os" taches "ou fechos deveriam ser de ouro. Desta forma, a cobertura do mishkan deveria ser concluída.
Tecido para tenda de pele de cabra (Êxodo 26:7).
Da cobertura interna do tabernáculo, as direções seguem para a cobertura externa, ou melhor, coberturas, que constituíam a força real da estrutura e sua proteção contra o tempo chuvoso ou tempestuoso. Cortinas de pêlo de cabra, como os árabes ainda usam, como cobertura comum de suas tendas, formariam uma verdadeira "tenda" ('ohel) acima do tabernáculo, sendo sustentadas por varas e mantidas esticadas por meio de cordas e estacas (Êxodo 27:19; Êxodo 35:18). Veja a representação no Dicionário da Bíblia do Dr. W. Smith, vol. 3. p. 1454, que é reproduzido no Comentário do Orador, vol. 1. p. 376. Ser uma cobertura. Em Êxodo 36:14, temos: "ele fez cortinas de pêlo de cabra para a tenda sobre o tabernáculo", o que é muito melhor. A palavra usada nos dois lugares é a mesma ('ohel). Onze cortinas - isto é; "onze larguras". Compare Êxodo 36:1.
O comprimento será de trinta côvados. Uma tenda com teto retangular, sobre uma câmara como o mishkan, derrubada, como costumam ser as tendas, a seis ou sete pés do solo, exigiria uma cobertura desse comprimento. Se a inclinação do telhado fosse maior, a cobertura deveria ter sido mais longa. A largura ... quatro côvados. Isso dá para toda a cobertura, quando feita, uma largura de quarenta e quatro côvados, ou sessenta e seis pés. Como todo o comprimento do mishkan era de apenas trinta côvados, ou 45 pés, é evidente que a tenda projetava-se consideravelmente além do tabernáculo, nas duas extremidades ou, de qualquer forma, em uma das extremidades. Provavelmente, a projeção estava apenas em uma extremidade - viz; em frente; onde constituía uma varanda com dezoito ou vinte pés de profundidade. O templo, que foi modelado após o tabernáculo, tinha uma varanda com quinze pés de profundidade.
Tu farás casal, etc. Como no toldo interior de linho, assim como no tecido de tenda de pêlo de cabra. O conjunto, quando confeccionado, devia ser dividido em duas partes, para maior conveniência do transporte. (Veja o comentário em Êxodo 26:3.) Como o número de larguras no tecido da barraca era desigual, as duas peças tinham tamanhos diferentes, uma contendo cinco e as outros seis, "larguras". Dobrarás a sexta cortina na frente do tabernáculo. "Tabernáculo" aqui é uma tradução incorreta; já que a palavra hebraica é 'ohel, "tenda". O significado pode ser, ou que a sexta largura fosse dobrada de volta para a quinta, ou que metade dela fosse dobrada de volta para a outra metade. Esta última visão deve ser preferida, pois, caso contrário, a largura extra teria sido supérflua.
Cinqüenta voltas na borda da cortina que acopla a segunda. Em vez disso, "cinquenta laços na borda da segunda cortina do acoplamento". As duas partes da cobertura de pelos das cabras deveriam ser unidas exatamente da mesma maneira que as do toldo interno de linho. Cinquenta loops deveriam ser costurados na extremidade da largura extrema ou mais externa de cada porção, e esses loops deveriam ser conectados por grampos ou elos. A largura mais externa na qual os laços são costurados é chamada de cortina do acoplamento ".
Cinqüenta taches de latão. Em vez "de bronze". Os elos da cortina interna eram de ouro (Êxodo 26:6).
O restante que resta, etc. Tanto este quanto o versículo seguinte presumem uma conexão muito estreita entre a fina cobertura de linho do mishkan e o tecido de tenda de pelo de cabra que o protegia. "O restante que resta" é a meia largura pela qual o pano da barraca se sobrepunha à cobertura de linho na parte de trás da barraca, quando na metade da frente da décima primeira largura havia sido recolocada na outra metade (ver comentário no Êxodo 26:9). Este "remanescente" deveria "ficar pendurado na parte de trás do tabernáculo.
E um côvado. Antes, "e o côvado". O côvado pelo qual a tenda de pelo de cabra, com trinta côvados de largura (Êxodo 26:8), excederia a cobertura de linho, que era de vinte e oito côvados (Êxodo 26:2), de ambos os lados do tabernáculo, deveria pendurar-se como uma saia, escondendo até agora as tábuas douradas do tabernáculo.
A proteção externa (Êxodo 26:14).
E farás uma cobertura para a tenda. Nada é dito sobre o tamanho dessa cobertura; mas, como seu objetivo era claramente proteger o teto da tenda da penetração por via úmida, parece razoável supor que ela se estendesse pelo menos até as tábuas do tabernáculo. Para fazer isso, devia ter trinta côvados de comprimento e catorze de largura.
O embarque do tabernáculo (Êxodo 26:15).
Tábuas ... de madeira de shittim. Essas tábuas tinham quinze pés de comprimento por dois pés de três polegadas de largura e, se cada uma de uma única tábua, dificilmente poderiam ter sido fornecidas por qualquer uma das acácias que agora crescem na península do Sinaítico. É possível, no entanto, que eles tenham sido compostos por duas ou mais tábuas, já que o nome pelo qual são designados, kereth, deve ser aplicado em Ezequiel 27:6, para o "convés de um navio". Levantando-se. A maneira pela qual eles deveriam "levantar-se" é explicada em Ezequiel 27:17 e Ezequiel 27:19. Eles não deveriam ter uma extremidade afundada no chão, mas serem encaixados por meio de "espigas" em "soquetes" de prata.
Duas espigas. Literalmente, "mãos". Hastes projetadas, como as comuns em nossas mesas de jantar, parecem ter significado. Eles podem ter sido de metal, deixados entrar nas pranchas a uma certa profundidade e projetando-se vários centímetros além deles. Ou, possivelmente, eles podem ter sido de madeira de acácia. Em um quadro - ou seja, "Em cada quadro" - sem dúvida, na parte inferior de cada um. Coloque em ordem um contra o outro. Dispostos, isto é; em intervalos regulares, a posição de cada um correspondente à posição de seu companheiro.
Vinte tábuas. Cada tábua tinha um côvado e meio de largura (Êxodo 26:16), o comprimento da câmara era, necessariamente, trinta côvados. No lado sul, para o sul. Literalmente, "No lado sul, à direita". Os orientais consideravam natural olhar para o leste e falavam do leste como "à frente", do oeste como "atrás", do norte como "à esquerda" e do sul como "à direita".
Quarenta soquetes de prata. Nada é dito sobre a forma desses "soquetes". Eles eram certamente muito massivos, pois cada um continha um talento prateado (Êxodo 38:27) e, portanto, pesava de oitenta a noventa libras. Supunha-se que eles estavam no chão e formaram uma espécie de base contínua, da qual as tábuas subiram. Mas isso teria constituído uma estrutura muito insegura. Kalisch provavelmente está certo, a seu ver, de que as tomadas foram deixadas no chão semelhantes às do fundo de um portão, no qual o parafuso é pressionado. Cada soquete recebeu um dos "princípios".
O segundo lado ... o lado norte. O lado norte, ou mão esquerda, sempre foi considerado menos honroso do que o lado sul ou mão direita (veja Gênesis 48:13), provavelmente porque no hemisfério norte o sol ilumina o lado sul. Ele mostrou à dignidade superior do lado sul que o castiçal de ouro foi colocado contra ele (Êxodo 40:24).
Pelos lados do tabernáculo para o oeste. Em vez disso, "pelas costas" (τὰ ὀπίσω - LXX.). Ali havia apenas seis pranchas, o que daria a largura anormal e improvável de nove côvados. O côvado adicional necessário foi, sem dúvida, obtido das placas de canto, ou postes, cada um dos quais adicionado à largura (interna) de meio côvado (consulte Êxodo 26:23).
Eles devem ser acoplados juntos sob ... até um anel. Isso é muito obscuro e pode ser explicado de várias maneiras. Talvez seja melhor supor que o acoplamento ocorreu pelas "barras", cf. Êxodo 26:26, cujas extremidades se encaixam em uma espécie de anel duplo, como a figura 8, anexado aos postes de canto. Acima da cabeça. Em vez "na" ou perto da cabeça. "
E serão oito tábuas. Contando nas duas tábuas de canto, ou postes, as tábuas das costas seriam oito. Cada um deles deveria ter dois "encaixes", como as tábuas dos lados, e cada "encaixe" deveria ter seu próprio "encaixe" de prata. Assim, as "tomadas" seriam dezesseis, duas sob cada placa.
Barras de madeira shittim. Para dar maior estabilidade à estrutura, manter as pranchas em seus lugares e impedir que houvesse uma abertura entre elas, cinco barras seriam feitas para cada lado e o mesmo número para o final do mishkan, que eram passar através de anéis presos às placas - uma pelo menos a cada uma - e, assim, manter as placas firmemente juntas. A barra do meio em cada caso era estender todo o comprimento do compartimento (Êxodo 26:28) e, portanto, em dois casos, ter trinta côvados ou 45 pés de comprimento. O comprimento exato e a disposição das outras barras não são indicados; mas é com razão conjeturada que duas estavam acima e duas abaixo da "barra do meio" que eram todas horizontais - e que cada uma delas acoplava uma metade das tábuas de cada lado. O comprimento de cada um era provavelmente quinze côvados; e as extremidades que alcançavam as duas colunas de canto na parte de trás corriam para as argolas dos cantos, que tinham o formato de forma a receber as duas barras (veja Êxodo 26:24). Não se diz se as barras estavam dentro ou fora do mishkan; mas as melhores autoridades supõem que eles estejam do lado de fora.
Os anéis deveriam ser de ouro maciço; as tábuas e as barras de madeira de acácia cobertas de ouro.
De acordo com a moda. Onde a descrição estava incompleta (e não podia deixar de estar incompleta em muitos pontos), Moisés deveria seguir sua lembrança do "padrão", que tanto em visão como em outros aspectos - ele havia visto no monte. Este seria o seu melhor guia , para
"Segnius demissa máxima irritante por aures,
Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus. "
O véu e a ordenação dos lugares sagrados.
Um véu. O véu deveria ser do mesmo material e mão-de-obra que a cobertura interna estendida sobre o mishkan e, assim, devia ter figuras de querubins tecidas em sua textura por um tecelão habilidoso.
Quatro pilares. O contraste entre esses quatro pilares do interior e os "cinco pilares" na "porta da tenda" (Êxodo 26:36, Êxodo 26:37), é impressionante e justifica a suposição de que o véu no tabernáculo não dividiu completamente o santo dos santos do lugar santo, mas formou uma tela acima da qual o espaço estava aberto. Se o véu tivesse sido pendurado na parte superior do teto, para separar completamente os dois lugares, deve ter havido pilares de incêndio ou, de qualquer forma, um número ímpar no interior. Seus ganchos serão de ouro. São ganchos presos aos pilares, com o objetivo de pendurar as cortinas. Sobre as quatro tomadas. A palavra "soquetes" não tem artigo. Traduzir— "Pendurá-lo-ei sobre quatro pilares de madeira de shittim, revestidos de ouro, com seus ganchos de ouro, e em pé sobre quatro bases de prata. Os pilares provavelmente tinham" entalhes ", como as tábuas (Êxodo 26:17), que foram inseridos em soquetes de prata, deixados no chão.
Pendurarás o véu sob os taches. Se os "taches" de Êxodo 26:6 ou mesmo de Êxodo 26:11 forem pretendidos, e "under" deve ser tomado estritamente como "imediatamente abaixo", o mishkan deve ter sido dividido pelo véu em duas partes iguais ou quase iguais; e o tabernáculo deve, em particular importante, diferir completamente do templo. No templo, o lugar sagrado tinha o dobro do comprimento do santo dos santos (1 Reis 6:16, 1 Reis 6:17). É possível que "under" possa ser usado vagamente, ou que os "anexos" deste verso sejam os "ganchos" de Êxodo 26:32. Para que você possa entrar. Antes, "E você deve entrar". A cláusula é diretiva. O mais sagrado. Literalmente, "o santo dos santos" - a câmara interna, aquela dentro do véu, que constituía o aditum, ou recesso mais interno do tabernáculo. A arca e o propiciatório eram os móveis especiais deste santuário interior. A estes é adicionado mais tarde (Êxodo 30:1) o altar do incenso.
A tabela aqui é, é claro, "a tabela do pão de shew" descrita no capítulo anterior (Êxodo 26:23), imediatamente após o propiciatório. "sem o véu", no lugar sagrado ou na câmara externa, contra a parede norte. O castiçal é o suporte de lâmpada de sete ramificações descrito em Êxodo 25:31. Deveria ser colocado sobre a mesa e, consequentemente, no lado sul (Êxodo 40:24).
A entrada para a tenda.
Farás um enforcamento. Uma cortina que poderia ser aberta e. para baixo, parece pretendido. Quando desanimado, provavelmente cobria todo o lado oriental ou a frente do tabernáculo. Quando elevada, permitia que o olho penetrasse no lugar santo.
Cinco pilares. O pilar central era, sem dúvida, como o Sr. Fergusson apontou há muito tempo, um dos dois postes, que sustentavam entre eles um poste, sobre o qual eram lançadas as coberturas que formavam o teto da barraca. Sua altura era provavelmente de quinze côvados, para dar uma inclinação devida ao telhado. Os dois pilares mais próximos do central provavelmente mediam dez côvados e estavam alinhados com as duas paredes do mishkan. O par externo teria então uma altura de cinco côvados e suportaria as duas extremidades da cobertura de pelos das cabras. Seus ganchos. Os ganchos pelos quais o "enforcamento" era preso aos pilares. Compare Êxodo 26:32. Soquetes de latão - ou seja; de bronze. Provavelmente foram deixados no chão, como os outros soquetes.
HOMILÉTICA
O simbolismo da estrutura do tabernáculo.
I. Que o Santo dos Santos, tipificado o céu, é declarado na Epístola aos Hebreus (Hebreus 9:7). Nele estavam as formas de querubins, representando o coro angelical, e entre elas estava a manifestação da presença do próprio Deus. Foi cortado do resto do santuário pelo véu, que ninguém deveria erguer, exceto o Sumo Sacerdote uma vez por ano: "o Espírito Santo significa assim, que o caminho para o mais santo de todos" - isto é; no céu - "não foi manifestado, enquanto o primeiro tabernáculo ainda estava de pé" (Hebreus 9:8).
II O VÉU assim tipificou e representou a separação entre o homem e Deus - a terrível barreira que se desprende da presença Divina todos, até os mais sagrados, a menos que tenham com eles o sangue da expiação "," que fala coisas melhores que a de Abel ". O véu estava coberto de formas querubins, lembrando homens daqueles vigias no portão do Éden, que com "uma espada flamejante que girava em todos os sentidos, mantinha o caminho da árvore da vida" (Gênesis 3:24). Os homens viam na cortina grossa que escondia a vista mais sagrada, que o céu estava fechado para eles, a menos que fosse possível encontrar um "caminho novo e vivo", pelo qual pudessem entrar. Eles haviam impressionado com eles a terrível santidade e inacessibilidade do Ser Supremo, e sua própria indignidade em se aproximar dele. Eles aprenderam que Deus havia se escondido deles, até algum "melhor momento", quando o véu seria rasgado, e dentro e através de seu verdadeiro Sumo Sacerdote, e através da fé em seu sangue, eles poderiam "ter coragem de entrar nos mais santos . "
III O tabernáculo fora do véu - O SANTO LUGAR, como era chamado - representava o militante da igreja. Aqui estava a adoração perpétua oferecida a Deus por trás do véu. Nem todos os que receberam a santa unção, e assim foram feitos "sacerdotes para Deus" (Apocalipse 1:6), tiveram o privilégio de entrar. Aqui estava uma oferta de agradecimento perpétua apresentada a Deus no pão da proposição que estava sempre sobre a mesa. Aqui estava a iluminação da lâmpada sétima que tipificava o Espírito Santo (veja acima "o simbolismo do castiçal"). O lugar era "todo glorioso por dentro" (Salmos 45:13) - nos lamentos "roupas de ouro forjado" - acima, um dossel de linho retorcido fino, azul e roxo e escarlate, com querubins de trabalho astuto "entrelaçados nele - em cada extremidade uma cortina de materiais quase semelhantes. Aqueles que olhavam para o tabernáculo de fora viram os pêlos das cabras, as peles dos carneiros e peles das focas, e percebiam nela não há beleza que eles desejem. A beleza foi revelada apenas àqueles que estavam dentro.Portanto, agora a Igreja é desprezada e difamada por aqueles que estão fora, valorizada como merece apenas por aqueles que nela habitam. parece fraca, assim como a estrutura da Igreja para os mundanos. Algumas tábuas, um toldo, uma cortina ou duas - o que é mais frágil e perecível! Mas, quando tudo é "adequadamente unido e compactado com o que todo conjunto fornece" (Efésios 4:16), quando por uma máquina de anéis e barras, e espigões e soquetes sólidos, e pilares e ganchos, o todo é soldado em um, sob direção e artifício divinos, a fragilidade desaparece. "A força de Deus é aperfeiçoada na fraqueza." É produzida uma estrutura que continua, resistindo à decadência, que desafia os ataques de fora, que supera os outros aparentemente muito mais fortes e pede que permaneçam quando tudo o mais for destruído e destruído. "Eis que estou sempre convosco até o fim do mundo." O tabernáculo, por mais frágil que fosse, durou do êxodo até o momento em que Salomão o expandiu para o templo. Nosso tabernáculo, a Igreja, permanecerá até que Deus queira fundi-lo em uma nova e maravilhosa criação - "a nova Jerusalém" (Apocalipse 21:2, Apocalipse 21:10; Apocalipse 22:1).
IV A cortina na entrada simboliza o fato de que há uma divisão entre a Igreja e o mundo. A cortina pode ser levantada às vezes; mas o mundo tem apenas vislumbres da vida interior real da Igreja, não a vê completamente, não a compreende. A vida consiste em adoração - em contemplação, oração e louvor. O mundo "não se importa com nenhuma dessas coisas". Pode olhar com curiosidade para o tecido externo e zombar um pouco do contraste entre os pêlos caseiros das cabras que se mostram em uma parte, e o "azul e o roxo e o escarlate e o linho retorcido fino feito com bordados" que são vistos em outro; pode ficar com raiva ao ver "pilares revestidos de ouro" e perguntar com desdém: "Por que esse desperdício?" Mas não interessa considerar seriamente a adequação dessas coisas ou pesar os motivos delas. O único interesse que sente é aquele decorrente da cupidez: a Igreja, pensa, valeria a pena saquear; e espera ansiosamente o momento em que "dividirá o despojo".
V. O apoio de todo o tecido sobre TÊNONS e SOQUETES indica que a Igreja está separada da terra, aqui não tem lugar de descanso, nem morada contínua, aguarda a remoção para o céu. O que é da terra, é terreno. Se a Igreja fosse da Terra, se fosse uma instituição humana, se repousasse na sabedoria, poder ou afeto humanos, seria influenciada pelas emoções humanas; procuraria as coisas que são os principais objetos do desejo humano; deixaria de testemunhar por Deus; seria impotente elevar o homem acima de si e ajustá-lo para a vida que está por vir. Mas a Igreja não é do edifício do homem. Cristo o construiu. Isso é dele. Ele é sua "pedra angular principal"; e, portanto, "enquanto toca a terra, pertence inteiramente ao céu".
HOMILIES DE J. ORR
Habitação de Jeová.
Agora, são dadas instruções para a construção da "morada" da casa ou tenda sagrada que seria a morada especial de Jeová e dentro da qual, quando criadas de acordo com a moda mostrada a Moisés no monte (Êxodo 26:30), os artigos sagrados descritos no capítulo anterior deveriam ser depositados. Não precisamos sobrecarregar nossa homilia com as minúcias da construção. Basta dar atenção direta ao arranjo geral das peças e ao caráter caro e bonito da ereção como um todo.
1. Disposição geral. O tabernáculo pode ser descrito como um invólucro quadrangular de tábuas, suntuosamente coberto de ouro e encaixado embaixo de soquetes de prata (Êxodo 26:15). Sobre isso foram colocados
(1) o tecido do tabernáculo propriamente dito - uma cortina dupla de bissus de tecido fino, brilhando por toda parte com figuras de querubins, em azul, roxo e escarlate (Êxodo 26:1 )
(2) Uma tenda de pêlo de cabra (Êxodo 26:7).
(3) Revestimentos exteriores. Estes consistiam em peles de carneiros tingidas de vermelho e peles de focas (Êxodo 26:14). Laços e taches uniam as duas divisões do tabernáculo e panos de tenda. Os fechos de um caso eram de ouro (Êxodo 26:6), no outro de latão (Êxodo 26:6). Internamente, quatro pilares sustentavam um véu magnífico, também forjado em azul e roxo e escarlate com figuras de querubins (Êxodo 26:31, Êxodo 26:32). Isso dividiu o recinto sagrado em dois apartamentos: o externo, o local sagrado e o interior, o santo dos santos, a verdadeira morada de Jeová. A divisão, como já vimos, "correspondia ao desígnio do tabernáculo, onde Jeová desejava não habitar sozinho, mas ir ao encontro de seu povo" (Keil). O santo dos santos, portanto, continha a arca; o lugar sagrado, os símbolos da vocação do povo. Era o lugar da aproximação do povo a Deus. Outra cortina "forjada com bordados" e, como o véu, suspensa em pilares por ganchos de ouro, pendia diante do altar. os pilares, neste caso, eram cinco em número (Êxodo 26:36, Êxodo 26:37). detalhes, dimensões e teorias do arranjo, consulte a exposição. Nenhum esquema proposto ainda está totalmente livre de dificuldades. As medidas gerais e a menção de "alfinetes" em Êxodo 27:19 , apontam fortemente na direção de uma forma de tenda como a sugerida pelo Sr. Fergusson (ditado da Bíblia, art. Temple) .Uma dificuldade, nessa teoria, surge da afirmação de que o véu deveria ser pendurado "sob os taches" (versículo 33). Mas a expressão "sob os taches" pode ser usada em uma estrutura de teto alto com algum grau de latitude; caso contrário, devemos supor que o véu originalmente dividisse o santuário em dois apartamentos de tamanho igual.
2. Glória e beleza da morada. Dentro dos limites de suas dimensões, o tabernáculo era realmente um lugar de grande esplendor - uma ereção cara e magnífica. Devemos errar, no entanto, indo muito além do efeito geral a ser produzido na busca de significados simbólicos. A madeira de shittim, os metais preciosos, as cores, os tecidos de linho finamente bordados têm significado apenas como um acréscimo à beleza e riqueza do local projetado para a morada de Jeová. O fim era, na medida do possível, criar uma residência digna do "rei da glória" ou, de outro ponto de vista, estabelecer, pelo esplendor externo da habitação, a glória e a magnificência inigualáveis daquele que habitou nela. Assim, também foi aprimorada a idéia da honra singular gozada por aqueles que foram autorizados a ministrar antes dele (ver Fairbairn). As figuras querubicas tecidas na cortina do tabernáculo, ponto, se nossa interpretação dessas figuras estiver correta - para o anfitrião de anjos que atendem continuamente a Jeová, que são seus servos dispostos em tudo que se relaciona com o seu reino, que se interessam muito por seu progresso, que fornece ao seu povo um modelo constante de obediência (Mateus 6:10), e que pode ser visto como se unindo a eles, em todos os seus serviços, no culto a o rei deles. Eles fazem parte da comunidade celestial à qual pertencemos, como cidadãos do reino de Deus (Hebreus 12:22). O capítulo sugere as seguintes reflexões gerais:
1. Qualquer glória ou beleza que o tabernáculo possuísse derivou, em última análise, de Deus. O homem não podia senão trabalhar os materiais fornecidos a ele pelo Criador de todos. O mesmo acontece com as "belezas da santidade" na Igreja. É Deus quem nos dá a sua graça e quem trabalha em nós para desejar e fazer o seu bom prazer (Filipenses 2:13).
2. O tabernáculo, em outro aspecto, era um produto da arte e habilidade humanas. O plano era divino; os materiais eram de Deus; mas a obra era do homem. É uma característica da "casa espiritual" que Deus está construindo na Terra, que ela também está sendo criada pela ação humana e que cada indivíduo tem em seu poder contribuir com algo para sua beleza. Toda vida santa que está sendo vivida é a tecelagem de um belo tecido para o adorno desta casa.
3. A condescendência de Deus é vista em sua disposição de morar com Israel nesta morada feita no deserto. Por mais magnífico que fosse, era apenas uma morada insignificante para oferecer ao criador do céu e da terra - ao possuidor de todas as coisas. No entanto, Jeová não rejeitou. Ele procurou uma morada com os homens. Sua habitação no tabernáculo era, em alguns aspectos, uma coisa mais grandiosa do que sua habitação das infinidades do espaço. Ele falou de um Deus que não rejeita entrar em relações pessoais com suas criaturas. Ele se inclinará tanto quanto a santidade permitir, em seu esforço para alcançá-los e elevá-los à comunhão consigo mesmo.
4. O tabernáculo, por mais glorioso que fosse, era apenas o tipo de moradia mais gloriosa que ela mesma. Encontramos os antítipos na humanidade de Cristo, outrora humilhada, mas agora glorificada; no coração renovado do crente; na Igreja redimida como um todo. Deus prefere o templo do coração humilde e contrito ao maior edifício já construído por mãos de homens (Isaías 57:15).
HOMILIAS DE D. YOUNG
O próprio tabernáculo.
Considere aqui—
I. O MANDAMENTO DE DEUS DE QUE UM LUGAR DE MORADIA DEVE SER FORNECIDO PARA ELE. Contra o menor grau de criação de imagens, havia um edital severo; e também poderíamos esperar que houvesse igual severidade ao proibir a criação de algo na forma de uma casa sagrada. Pois o que parece mais provável do que isso, que a construção de uma casa sagrada seria um forte incentivo para a formação de alguma representação visível da Deidade? Assim, podemos conjeturar; mas nossas conjecturas logo são varridas quando somos feitos para entender claramente que era bom para Israel que Jeová, seu Deus, seu guia e seu apoio infalível, tivessem uma morada no meio de suas moradas. Esse lugar de habitação não era necessário para ele, mas para as pessoas era uma ajuda tão grande que se tornava uma necessidade; e, portanto, vemos que eles eram mais do que permitidos, e até eram ordenados, a construir um recinto que deveria ser considerado a casa de Deus. Quando queremos encontrar um de nossos semelhantes, achamos que é na casa dele que o acharemos mais fácil; e, da maneira que é possível, indo e fazendo um pedido adequado nos portões do palácio, para obter um grande favor de um rei sem sequer uma visão momentânea de seu rosto, também um israelita deveria ser ensinado que, indo à santa morada de Jeová - a quem ninguém havia visto ou podia ver - ele poderia inquestionavelmente garantir os benefícios Divinos. Como havia uma condescendência na nova dispensação, também havia na antiga. Aquele que se tornou, em certa medida, circunscrito nos limites do corpo humano, apenas se envolveu em um mistério mais duradouro e de maior alcance, a circunscrição que primeiro se tornou um fato no Sinai. Quem tem o céu para o trono e a terra para os pés, escolheu fazer dos estreitos limites do tabernáculo sua morada peculiar. Ele queria que Israel entendesse que estava lá, pois não estava em nenhum outro lugar.
II A FORMA ESPECÍFICA ASSUMIDA POR ESTE LUGAR DE MORADIA. Sempre que o povo morava em tendas, era fácil de montar e derrubar, assim Deus, no meio deles, também vivia em uma tenda. Obviamente, houve uma elaboração e um custo sobre a tenda de Jeová, que não podia ser encontrada nas tendas nem mesmo das pessoas mais nobres e ricas; mas ainda assim era essencialmente uma barraca. Uma correspondência obtida entre este tabernáculo com todos os seus esplêndidos adornos que não poderiam ter sido obtidos se o mais simples dos prédios verdadeiros tivesse tomado o seu lugar. É muito necessário lembrar que a casa de Deus no meio de seu povo não era um edifício que tinha fundamentos. Era estritamente adequado às suas necessidades. Era mais adequado ao seu futuro imediato do que eles próprios apreendiam; e não podemos deixar de sentir que, por um lado, Deus tinha em vista os quarenta anos de peregrinação. Eles ainda não haviam pecado o pecado que levou a essa penalidade; mas esse pecado estava diante da mente daquele que conhecia suas expectativas e instabilidade. Então parece também que Deus não tinha nada além de um tabernáculo em vista, mesmo depois que seu povo garantiu a cada um o seu lugar no lote de sua herança temporal. Talvez não seja exagero dizer que a construção do esplêndido templo que glorificou o reinado de Salomão não fazia parte da intenção divina. Deus fez a ereção daquela massa imponente para trabalhar com sua intenção; mas, no final, provou não ter mais estabilidade do que o tabernáculo que o precedeu. Lembre-se do que Jesus disse sobre o templo que estava em seu tempo. Seus discípulos em admiração apontaram para as grandes pedras que foram compor; mas Jesus, no discernimento de seu coração, foi capaz de apontar que nenhuma pedra deveria ser deixada sobre outra. O templo parecia mais estável que o tabernáculo; mas era apenas uma aparição. Homens bem-intencionados, incapazes de escapar das noções carnais, podem fazer da casa de Deus a forma do templo, mas o próprio Deus cuidará de que ela tenha a realidade do tabernáculo. Não é no que podemos fazer com as mãos, se somos tão liberais, se somos tão diligentes, que Deus pode encontrar uma morada real. Sua verdadeira morada está em nós mesmos, em cada um de nós que somos indivíduos sagrados e aperfeiçoados através de nossa conexão crente com Cristo, e ainda mais no meio de seu povo aperfeiçoado, unidos na inexprimível e indestrutível harmonia do céu. - Y.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Deus não habita em templos feitos por mãos.
Uma idéia, a ser realizada, deve ser incorporada; por exemplo; os pensamentos devem ser expressos em palavras; a visão do artista deve tomar forma sobre tela ou mármore. O mesmo acontece com as idéias divinas; eles também devem ser encarnados e, como apresentados pelas instruções do homem, devem ser tão encarnados que o homem possa apreendê-los. O invisível deve ser visível; o padrão no suporte deve ser modelado e montado na planície. Aviso prévio-
I. O IDEAL DIVINO. Foi mostrado a Moisés a personificação Divina original, não um mero modelo de brinquedo que ele deveria ampliar, mas o tabernáculo à moda de Deus, em toda a perfeição de suas partes relacionadas. Para o homem, poderia ser uma estrutura puramente ideal; mas os ideais da terra são as realidades do céu. O santo dos santos, o lugar santo e a quadra externa - tudo isso deve existir, ou Moisés não poderia ter sido mostrado a eles. Também não podemos discernir vagamente a realidade que Moisés viu? O santo dos santos, onde o trono de Deus está assentado - o céu em seus recantos mais íntimos, protegido da terra pela cortina azul do céu, que nenhum olho sem ajuda pode perfurar. O lugar santo e a quadra externa, o santuário terrestre de Deus, sua Igreja neste mundo, relacionavam-se de um lado ao céu e, de outro lado, ao mundo ao seu redor; os céus visíveis são, de alguma forma, uma expressão dessa idéia divina, iluminada pelo sol (cf. Salmos 19:1.), e com a terra - do ponto de vista do homem - formando uma espécie de quadra externa. Mesmo este verdadeiro tabernáculo (cf. Hebreus 8:2) é apenas uma encarnação da idéia divina; mas então é a encarnação divina, a expressão encontrada pelo próprio Deus.
II A CÓPIA HUMANA. O ideal divino, como encarnado divinamente, ainda está além da compreensão do homem; precisa ser traduzido para os homens na linguagem com a qual eles estão familiarizados. A criança deve ser chamada de criança (Isaías 28:11) ", com lábios gaguejantes e língua fingida." O tabernáculo da natureza expressa a idéia de Deus em polissílabos; o tabernáculo que Moisés ergueu o traduz para uma linguagem mais fácil. Aviso prévio-
1. O santo dos santos.
(1) A santidade da habitação divina enfatiza a santidade de seu preso divino. "Nuvens e trevas são redondas sobre ele." "A santidade se torna sua casa para sempre."
(2) "Justiça e juízo são o estabelecimento do seu trono;" baseia-se em uma lei vigiada.
(3) A misericórdia se alegra com o julgamento. Deus é justo ou justo, mas também o justificador que faz justos. "Misericórdia e verdade se encontram; justiça e paz se beijaram".
2. O lugar sagrado. Deus tornou possível ao homem se aproximar dele. Aqueles que não suportam a presença ainda podem ser admitidos na ante-câmara. A Igreja é o elo entre o céu e a terra, como o sumo sacerdote é o elo entre o Divino e o humano. Aviso prévio-
(1) O altar de ouro. A fumaça do incenso pode penetrar no véu, o que exclui o sacerdote que o oferece. A oração pode ir aonde o adorador não pode ir.
(2) O castiçal de ouro. Nenhuma lâmpada é necessária no local mais sagrado (cf. Apocalipse 21:23). Aqui, quando o homem se encontra com Deus, por causa do homem, a lâmpada é necessária. A luz derivada de Deus deve ser guardada pelo homem, portanto somente a iluminação necessária deve ser assegurada.
(3) A mesa de ouro. Fornecido semana a semana com alimentos que satisfazem a Deus e aos homens. Tal a Igreja - um paraíso na terra. Oração ascendendo em direção ao santo invisível; luz de Deus cuidadosamente guardada; ofertas em que Deus e o homem encontram satisfação - são as notas de uma verdadeira Igreja, uma em que o homem pode ter comunhão com seu Criador, santo como prelúdio ao santo dos santos.
(4) O tribunal externo. Aqui temos o primeiro estágio do progresso do homem em relação às divisões mundiais. O altar e a pia, sacrifício e purificação, devem vir antes da comunhão. A consagração e a limpeza precedem a relação e a comunhão, e estas se preparam novamente para a visão beatífica.
Conclusão. - Qual é o pensamento central assim ocultado? Não é assim: - A santidade de Deus só pode ser abordada passo a passo, enquanto o caminho pelo qual devemos nos aproximar é o que garantirá para nós o crescimento em santidade. "Os puros de coração verão a Deus;" a visão beatífica é apenas para aqueles cuja visão espiritual foi preparada para sua recepção. Não podemos subir ao trono de Deus senão pela quadra externa e pelo santuário; sacrifício e limpeza, iluminação e comunhão; então, para aqueles que podem recebê-lo, a visão aberta e a presença de Deus.