Êxodo 27:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O ALTAR DA OFERTA QUEIMADA. A partir da descrição do tabernáculo, ou tenda sagrada na qual a adoração deveria ser oferecida pelos sacerdotes, seguiu-se, em seqüência natural, que deveriam ser dadas instruções a respeito da corte ou distrito dentro do qual o tabernáculo deveria estar. universalmente cercado por recintos, que os gregos chamavam de τεμένη, aos quais se anexava um caráter sagrado; e esse foi particularmente o caso no Egito, onde o temenos parece ter sido um complemento regular do templo. Entre os principais usos de um espaço tão aberto, estava a oferta de vítimas em altares, pois estes não podiam ser convenientemente consumidos em outros lugares que não ao ar livre, devido às nuvens de fumaça e aos vapores dos sacrifícios. Como na descrição do tabernáculo, os móveis foram descritos primeiro, depois a estrutura, e agora o altar tem precedência sobre a corte que os conteria.
Farás um altar. Antes, "o altar". Deus já havia declarado que lhe seria feito um altar no lugar em que ele deveria "registrar seu nome" (Êxodo 20:24). E, mesmo aparte disso, um altar seria considerado um elemento tão essencial na adoração divina, que nenhum lugar de adoração poderia estar sem um. De madeira shittim. Deus havia exigido (1. s. C.) Que seu altar fosse "da terra", ou então de pedras não caídas (Êxodo 20:25). O comando agora dado era fazer, não tanto um altar, como uma caixa de altar (veja Êxodo 27:8). Não há dúvida de que Jarchi está certo ao supor que, sempre que o tabernáculo fica parado por algum tempo, o estojo oco do altar foi abalado com terra e as vítimas foram queimadas. Quatro quadrados. Altares eram geralmente quadrados ou redondos. Um triangular assírio foi encontrado pelo Sr. Layard em Nínive; mas mesmo isso tinha um topo redondo. A forma quadrada é a mais usual, e foi preservada, provavelmente em todos os altares do Templo, certamente nos de Salomão (2 Crônicas 4:1) e Herodes (Joseph. Bell. Judas 1:5 Judas 1:5. 5, § 6).
Os chifres disso. Literalmente, "seus chifres". Chifres não eram adjuntos comuns de altares; de fato, eles parecem ter sido peculiares aos israelitas. Eles eram projeções para os quatro melhores cantores, provavelmente não muito diferentes dos chifres de touros, de onde eles se chamavam. Os criminosos se agarravam a eles quando tomavam refúgio (1 Reis 1:50; 1 Reis 2:28); e o sangue das ofertas pelo pecado foi manchado sobre eles (Êxodo 29:12; Le Êxodo 8:15; Êxodo 9:9; Êxodo 16:18, etc.). Às vezes, as vítimas, quando estavam prestes a ser sacrificadas, estavam ligadas a elas (Salmos 118:27). Segundo Kalisch, "os chifres eram simbólicos de poder, de proteção e ajuda; e ao mesmo tempo de glória e salvação". Seus chifres devem ser iguais. Parte e parcela do altar, isto é, não acréscimos estranhos. Sobreporás com latão. Um revestimento sólido de bronze é sem dúvida uma intenção, como proteger a madeira de cocô e impedir que ela seja queimada.
Suas panelas para receber suas cinzas. Literalmente, "purificá-lo da gordura" - isto é, receber o que restou depois de queimar as vítimas, que seriam cinzas misturadas com uma boa quantidade de gordura. Suas pás. Essas seriam usadas para remover as cinzas do altar e depositar nas bacias. Suas bacias. Vasos para receber o sangue das vítimas e do qual foi derramado sobre o altar. Compare Êxodo 24:6. Sua carne engancha. Então a Septuaginta e nossos tradutores novamente em 1 Samuel 2:13. Eles pareceriam, na última passagem, ter sido garfos de três pontas, cujo uso adequado foi, sem dúvida, organizar várias peças, nas quais a vítima foi cortada, sobre o altar Suas panelas de fogo. A palavra usada geralmente é traduzida como "incensários" (Levítico 10:1 .; Levítico 16:12; Números 4:14: Números 16:6, Números 16:17, etc.), mas às vezes" pratos de rapé "(Êxodo 25:38; Êxodo 37:23). Aqui, talvez designe os vasos usados para transportar brasas ardentes do altar do holocausto, para o altar do incenso em certas ocasiões (Le 1 Samuel 16:12). Etimologicamente, significa simplesmente "um receptáculo". Todos os seus recipientes serão de bronze. Em vez disso, "de bronze". O bronze era o material usual de utensílios e implementos no Egito. O cobre mal era usado sem a liga de estanho que converte-o em bronze, e o bronze era totalmente desconhecido.Às vezes é encontrado um traço de ferro no bronze egípcio
Farás dele uma grade. Pelo contrário, "uma grade". Provavelmente, essa era uma proteção para a parte inferior do altar e impedia que ela fosse tocada pelos pés dos sacerdotes ministros. Estava do lado de fora do altar e tinha os anéis anexados, pelos quais o altar era carregado quando os israelitas viajavam.
Você deve colocá-lo sob a bússola. A "bússola" (karkob) é mencionada como se fosse algo bem conhecido; ainda não havia sido mencionado anteriormente. Etimologicamente, a palavra deve significar "uma cintura" ou "faixa" em volta do altar; e até agora os críticos geralmente concordam. Mas sua posição, tamanho e objeto são muito contestados. Alguns sustentam que era um amplo banco, ou degrau, sobre o qual os padres oficiantes estavam no momento do sacrifício, e que sua posição era sobre o meio do altar. Outros pensam que era uma mera borda em volta do topo, da qual dependia a rede, e que o objetivo de ambos era pegar qualquer coisa que pudesse cair do altar. Outros, novamente, enquanto o colocam no meio do altar, o consideram um mero ornamento, projetando-se apenas levemente e formando uma espécie de acabamento para a rede. Essa, que é a visão de Knobel, parece ser, em geral, a mais provável. Para que a rede esteja no meio do altar. Se a "bússola" estava no topo, a rede deve ter se estendido até o meio. Se estava no meio do altar, a rede deve ter coberto a metade inferior. Para nós, essa última parece a visão mais provável. Mas o ponto é incerto.
Pautas, ou polos, eram necessárias para o transporte do altar de um lugar para outro, como para a arca (Êxodo 25:13) e a mesa de pão de proposição (Êxodo 25:28). Eles deveriam ser inseridos nos anéis mencionados em Êxodo 27:4. Como o altar era de bronze, os anéis eram de bronze, e os varais cobertos de bronze. Há uma descida gradual na preciosidade dos materiais do santo dos santos para o lugar santo, e disso para a corte.
Oco com tábuas tu conseguirás. Veja o comentário em Êxodo 27:1. O termo aqui usado para "pranchas" (que é diferente daquele em Êxodo 26:15) implica força e solidez. Como foi mostrado na montagem, Compare Êxodo 26:30 com o comentário ad loc.
HOMILÉTICA
O simbolismo do altar de bronze.
Os pontos visíveis deste altar são sua posição, material, ornamentos e propósito ou uso.
I. SUA POSIÇÃO.
(1) Estava fora do santuário, na corte aberta além;
(2) sob o dossel do céu;
(3) diretamente em frente ao santuário, e também da arca e do propiciatório.
(1) Era sem o santuário que ninguém se aventurava dentro da estrutura santa, e assim se aproximava de Deus sem passar por ela, e obtendo dela a purificação que podia conferir. Mesmo que os sacerdotes no caminho para o tabernáculo nem sempre parassem no altar para oferecer uma vítima como sacrifício, eles teriam o pensamento da necessidade de expiação trazida para casa pela visão dela, e poderiam, à medida que passavam propiciar o Altíssimo pela oferta de uma oração. A posição do altar ensinava que a primeira necessidade do homem é eliminar seus pecados e impurezas; e que, até que isso seja feito, ele não deve presumir adorar a Deus, ou entrar em sua presença, ou oferecer o sacrifício de louvor, ou se misturar na companhia daqueles que formam "a assembléia geral e igreja do primogênito, que estão escritos no céu ".
(2) Estava sob o dossel aberto do céu, visível a todos, acessível a todos, pois todo o Israel poderia entrar na corte; ensinando assim que Deus pretendia que a purificação necessária estivesse aberta a todos, e que seus olhos olhavam do céu com favor para todos os que desejavam ser purgados de suas impurezas e estavam dispostos a aceitar o modo designado de purgar.
(3) Estava diretamente em frente ao santuário, e também da arca e do propiciatório. Nessa posição, apontava para eles, dirigia os olhos para eles e lembrava os homens. Com Deus, no santo dos santos, era ao mesmo tempo justiça e também misericórdia - a lei e o propiciatório. Aqui, no altar, era o lugar onde os dois podiam se reconciliar, onde "a misericórdia e a verdade se encontravam, a justiça e a paz se beijavam". Aqui deveria ser iniciado aquele expurgo, tanto da nação como dos indivíduos, que só estava completo quando, uma vez no ano, o sumo sacerdote entrava no santuário, com o sangue das ofertas pelo pecado, e o borrifava nos chifres dos altar que estava dentro do véu (Êxodo 30:10) e "no propiciatório para o leste" (Le Êxodo 16:14 ), expiando tanto por si mesmo quanto pelos pecados do povo (Hebreus 9:7).
II SEU MATERIAL. O material foi
(1) madeira de acácia ou acácia;
(2) bronze; e
(3) terra;
somente a terra constituindo o altar verdadeiro (Êxodo 20:24), e a madeira e o metal como um invólucro, por meio do qual a terra era mantida unida.
(1) Shittim, ou acácia, a mais incorruptível das madeiras, tipificava a pureza necessária em tudo o que é separado para Deus.
(2) O bronze, o metal mais comum no uso da época, indicava que o altar era usado diariamente pela massa do povo (Levítico 1-7.).
(3) Terra, mofo perfumado puro, aquele no qual o homem foi formado no primeiro (Gênesis 2:7), e no qual ele é resolvido no último (Gênesis 3:19), pode muito bem ter representado a Humanidade; de modo que no altar, que Deus havia exigido que fosse feito de terra (Êxodo 20:24), ele viu a Humanidade fazendo suas ofertas a ele - ofertas de paz em agradecimento por sua misericórdias, ofertas pelo pecado em depreciação da sua ira, ofertas queimadas em completa dedicação de todo o ser ao seu serviço. Ou o molde pode ter representado primariamente esta terra, na qual vivemos, da qual é a essência como sendo a porção de sustentação da vida, e apenas secundariamente o homem, para quem a terra foi trazida à existência e da qual ele é o mestre.
III SEUS ORNAMENTOS. Estes foram,
(1) talvez, sua cintura;
(2) certamente, seus chifres.
(1) A cintura, ou "bússola" (Êxodo 27:5), se fosse totalmente para ornamentação, pode simplesmente ter indicado a propriedade de adornar e embelezar tudo o que é trazido à tona o serviço do santuário. Sem alguma coroa de flores, ou molde, onde a grade começava, o altar teria uma aparência nua e inacabada. Seria falta de elegância e beleza. O padrão mostrado a Moisés no monte não permitiu isso. Não deixava nada nu, sem graça, deselegante, fora de gosto. Deus escolheu ser adorado "na beleza da santidade". É fácil menosprezar a beleza; e certamente a beleza sozinha, não acompanhada de pureza e bondade, é inútil, vaidosa, trivial. Mas, como os homens desejam a beleza em suas próprias casas, móveis, utensílios, vasos, implementos, a piedade natural os leva a desejar uma beleza ainda maior pelas casas, vasos, etc. usado no serviço de Deus. "A casa", disse Davi, "que deve ser edificada para o Senhor, deve ser extremamente magnífica" (1 Crônicas 22:5). E a congruência exige que, se uma casa for magnífica, todo o seu conteúdo, até o vaso mais mau, possua alguma beleza; caso contrário, a lei da harmonia é violada - uma discórdia se manifesta.
(2) Os chifres nos quatro cantos, erguendo-se para o céu e mostrando conspícuamente, como símbolos de poder e força, falavam do Deus a quem o altar foi erguido e indicavam sua capacidade de ajudar, proteger e socorrer seus adoradores. . Mas havia também um lado humano em seu simbolismo. Indicaram ainda a vitória que o homem obtém sobre a morte e Satanás por meio de expiação, a altura em que é exaltado quando a expiação feita por ele o purifica de todo pecado. "Ó morte, onde está o teu aguilhão? Ó sepultura, onde está a tua vitória? O aguilhão da morte é o pecado; e a força do pecado é a lei; mas graças a Deus, que nos dá a vitória por Jesus Cristo, nosso Senhor!" "
IV SEU PROPÓSITO. Ao longo do tempo, assumimos que o objetivo do altar - seu principal objetivo - era a expiação. Seu título próprio era "o altar do holocausto". Todas as ofertas, exceto aquelas que o sumo sacerdote oferecia no altar de incenso no santo dos santos, deveriam ser feitas neste altar de bronze diante da porta do tabernáculo. Os israelitas também não trouxeram paz ou ofertas de graça, ofertas queimadas e ofertas pelo pecado. Expiação era a única idéia do último deles, e uma idéia principal do segundo; estava ausente apenas do primeiro. Assim, era a idéia predominante de sacrifício. O altar testemunhou a culpa do homem aos olhos de Deus e a necessidade de uma expiação por ele antes que ele pudesse ser reconciliado com "o Altíssimo e o Santo". Também testemunhou o propósito eterno de Deus, que um caminho de reconciliação deveria ser planejado e divulgado ao homem, e que assim deveria ser colocado em seu poder fazer as pazes com Deus. A verdadeira vítima ainda não fora oferecida. Touros e cabras, cordeiros e carneiros, nunca poderiam, por si mesmos ou por sua própria força própria, santificar os impuros ou tirar o pecado. Foi somente em virtude da morte que o sacrifício deles prefigurou, que eles tinham alguma força expiatória ou puderam ser aceitos por Deus como expiatórios. Cada vítima representava Cristo - o único sacrifício pelo pecado que poderia propiciar o Pai. E o altar, portanto, representou e tipificou a cruz na qual Cristo morreu, oferecendo-se ao Pai como padre e vítima. Forma e material eram diferentes, e o modo de morte era diferente; mas cada um era a substância material com a qual a vítima expiatória morreu, cada um estava manchado com o sangue expiatório; e cada um era indescritivelmente precioso para o penitente trêmulo que sentia sua necessidade de perdão e, se possível, ainda mais precioso para aquele que sabia que a expiação havia sido feita por ele e sentiu seu perdão selado. Nenhum verdadeiro israelita se sacrificaria em nenhum altar além daquele do santuário. Nenhum verdadeiro cristão procurará perdão e expiação em qualquer lugar, exceto na cruz de Cristo, e àquele que naquele altar deu a vida pelo homem.
HOMILIES DE J. URQUHART
O tabernáculo e seus ensinamentos.
I. O ALTAR DO SACRIFÍCIO.
1. A situação do altar.
(1) Enfrentou o adorador quando ele entrou. A cruz de Cristo deve ser erguida diante dos homens, para que sejam trazidos para perto de Deus.
(2) Ficava diante do lugar santo, e tinha que ser passado por todos que entravam ali. A realização da expiação de Cristo pelo pecado é o único caminho para a presença de Deus.
2. O altar, sobre o qual o sacrifício pelo pecado é posto, é o lugar do poder. Os chifres, o símbolo do poder divino. O evangelho de Cristo é o poder de Deus para a salvação.
3. Em Cristo, Deus nos dá um lugar para ofertas aceitas. O altar era de Israel e também de Deus: sobre ele estavam colocadas suas ofertas, bem como as prescritas para o serviço diário e o grande dia da expiação. Em Cristo, somos capazes de oferecer sacrifícios que agradam a Deus.
II O TRIBUNAL DO TABERNÁCULO.
1. Seus limites foram designados pelo próprio Deus. A Igreja não deve ser mais ampla do que seu mandamento o faz. Em seu próprio tempo, ele fará com que isso seja incompatível com o mundo; entretanto, devemos obedecer a seu mandamento e cumprir seu propósito, tornando-o contraditório com a fé viva.
2. Foi para todo o Israel. A fé viva em Cristo deve ser um passaporte para todas as suas igrejas.
3. Como o tribunal foi formado -
(1) Suas paredes eram feitas de linho fino. A distinção entre o mundo e a Igreja é justiça.
(2) O portão era formado de azul e roxo e escarlate. A entrada não é realizada pela justiça do homem, mas curvando-se sob a graça manifestada de Deus em Cristo.
III O ÓLEO PARA AS LÂMPADAS.
1. Era a oferta de livre arbítrio do povo. A luz do mundo nasce da consagração dos crentes.
2. Era para ser puro. Os crentes devem manter-se imaculados do mundo.
3. Era para ser batido, não prensado e, portanto, o melhor que a azeitona podia produzir. O resultado mais alto da humanidade é a vida semelhante a Cristo.
4. As lâmpadas estavam sempre acesas. Nossa luz, a chama do amor, deve queimar constantemente diante de Deus, e seu brilho sempre deve ser derramado diante dos homens.
5. As lâmpadas deveriam ser cuidadas pelos ministros de Deus. O objetivo daqueles que trabalham com doutrina estranha e deve ser o desenvolvimento de uma vida semelhante a Cristo, o amor a Deus e ao homem.