Êxodo 27:1-21

Na corte Deus encontra o mundo (não falo do próprio mundo pelo qual caminhamos: [1] este era o deserto); mas é onde aqueles que vêm do mundo se aproximam de Deus, onde Seu povo (não como sacerdotes ou santos, mas como homens pecadores) se aproxima Dele. Mas ao sair do mundo, é um recinto de Deus, que é conhecido apenas por aqueles que nele entram. Lá o altar de holocaustos foi encontrado pela primeira vez; Deus se manifestou em justiça quanto ao pecado, mas em graça ao pecador, em Seu relacionamento com os homens, no meio deles, como eles eram.

É verdade que foi o julgamento do pecado, pois sem isso Deus não poderia se relacionar com os homens; mas, ainda assim, foi Cristo na perfeição do Espírito de Deus que se ofereceu a Si mesmo em sacrifício, segundo essa justiça, pelo pecado, para colocar os pecadores em relacionamento com Deus. Ele foi levantado da terra. Na terra a questão era quanto à possibilidade do relacionamento dos homens com Aquele que é santo e vivo: isso não poderia ser.

Na cruz Ele é levantado da terra, rejeitado pelo mundo; no entanto, Ele não entra no céu. Na cruz, Cristo ressuscitou deste mundo – o deixou; mas Ele ainda permanece apresentado a ela, o objeto da fé como uma plena satisfação à justiça de Deus, bem como o testemunho do Seu amor, do amor com Aquele que glorificou tudo o que Deus é neste ato. Ele ainda é o objeto, eu digo, aos olhos do mundo, embora não mais nele, se, pela graça, alguém vai lá e se separa deste mundo, enquanto Deus em justiça (pois onde isso foi glorificado como no cruz de Jesus?) pode receber de acordo com Sua glória, e até mesmo ser glorificado ali, pelo mais miserável dos pecadores. Quanto ao pecador que se aproximava, era por sua culpa e pecados positivos. Em si mesmo o sacrifício foi muito mais longe, um cheiro suave para Deus,

mas encontram seus pecados passando pela cruz em seu caminho; e, além disso, venha neste sabor de Seu sacrifício que se fez um holocausto inteiro. Não era o sacrifício pelo pecado queimado fora do acampamento: ali ninguém se aproximava. Cristo foi feito pecado por Deus, e tudo passou entre Deus e Ele; mas aqui nos aproximamos de Deus.

Todas as manifestações de Deus assim dispostas, chegamos agora aos serviços que Lhe foram prestados nos tribunais e nos lugares onde Ele se manifestou ( Êxodo 27:20 ). Os sacerdotes deviam cuidar para que a luz do candelabro estivesse sempre brilhando fora do véu que escondia o testemunho dentro, e durante a noite; foi a luz da graça e do poder de Deus pelo Espírito que manifestou Deus espiritualmente.

Não era Ele mesmo no trono, onde Seu ser soberano guardava o tesouro de Sua justiça: esse tesouro somente Cristo, em Sua Pessoa e em Sua natureza, poderia ser Ele mesmo; nem era justiça em Seu relacionamento com o homem pecador fora do lugar santo, do qual o dever do homem era a medida, e para o qual a lei de Deus deu a regra; mas era uma luz, através da qual Ele se manifestava no poder de Sua graça, mas que se aplicava ao Seu relacionamento com o homem visto como santo ou separado para servir a Ele, enquanto era a manifestação de Deus.

Essencialmente era o Espírito Santo. Isso vemos no Apocalipse; mas pode repousar sobre Cristo como homem, e isso sem medida; ou pode agir como vindo Dele, e por Sua graça em outros, seja como o Espírito de profecia, exclusivamente antes de Ele vir, ou de alguma outra forma mais abundante e completa, como foi o caso após Sua ressurreição e glorificação, quando o O próprio Espírito Santo desceu. Mas o que quer que essas manifestações nos homens tenham estado em ação, a coisa em si estava lá diante de Deus, para manifestá-lo na energia do próprio Espírito; mas o sacerdócio foi essencial aqui para nós [4], a fim de manter essa relação entre a energia do Espírito Santo e o serviço dos homens em quem Ele se manifestou, para que a luz pudesse brilhar ( Êxodo 27:20-21). Encontramos, portanto, imediatamente depois, a ordenação para o estabelecimento do sacerdócio.

Nota 1

Esta seria a graça do cristianismo, buscar e salvar o que está perdido. As figuras do tabernáculo dizem respeito à nossa vinda a Deus, não à Sua vinda a nós. Isso é próprio do cristianismo. Hebreus retoma as figuras de que falamos, apenas com as mudanças introduzidas pelo cristianismo mesmo nelas.

Nota 2

Aqui devemos observar que, embora o julgamento final se refira e seja medido por nossa responsabilidade, o perdão não pode ser separado de nossa entrada na presença de Deus (embora na experiência possa haver progresso quanto a isso), porque é por uma obra de Cristo em que o véu foi rasgado e Deus plenamente revelado. Este foi o grande dia da expiação mostrado, pois ali o sangue foi trazido a Deus, e ainda era por pecados, mas pecados como contaminando a presença de Deus, bem como sendo todos levados.

Mas no altar de bronze havia tanto o amor que deu quanto o valor do sacrifício, de modo que o favor e a complacência divinos foram trazidos; "por isso meu Pai me ama." Aqui ofertas pelo pecado e holocaustos eram oferecidos, mas ambos se referiam à aceitação, negativa e positivamente, não simplesmente à santidade de Deus como o sangue no dia da expiação. Temos a redenção pelo Seu sangue, o perdão dos pecados, mas segundo as riquezas da Sua graça.

Nota 3

É interessante saber que a palavra queimar não é a mesma em hebraico para o sacrifício pelo pecado e para o holocausto: no caso deste último, é o mesmo que para a queima de incenso. Acrescento aqui uma palavra sobre os sacrifícios. No sacrifício pelo pecado queimado fora do acampamento, Deus saiu de Seu lugar para punir, para se vingar do pecado. Cristo Se colocou em nosso lugar, carregou nossos pecados e morreu para aniquilar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo.

No sacrifício pelo pecado Seu sangue foi derramado, nossos pecados lavados. Mas este sangue, infinitamente precioso, foi levado pelo sumo sacerdote para dentro do santíssimo, e colocado sobre o propiciatório; e assim foi estabelecido o fundamento seguro de todo nosso relacionamento com Deus; pois, quanto ao que vem, o pecado não existe mais aos olhos de Deus. Mas não é apenas que Deus alcançou completamente o pecado em julgamento na morte de Cristo, mas a obra que Cristo realizou foi perfeitamente agradável a Deus.

"Eu te glorifiquei na terra." Deus foi glorificado Nele; e Deus devia, em justiça a Cristo, glorificá-Lo com Seu próprio ser. O próprio ser de Deus, em justiça e em amor, foi plenamente glorificado (publicamente diante do universo), embora somente os olhos da fé estejam abertos para vê-lo, e, portanto, era parte dessa própria justiça colocar Cristo em uma posição que correspondia ao trabalho.

O amor do Pai por Ele certamente não se desviou disso. Assim, não foi apenas que a santidade que se vinga do pecado, já havia lidado com esse pecado na morte de Jesus, e não tinha mais nada a fazer para repudiá-lo, mas (para aquele que sabe que em seu Adão - na natureza não há recurso, e menos ainda na lei) há, pela graça, através da fé de Jesus, a justiça do próprio Deus, uma justiça justificadora - não apenas a eliminação dos pecados, mas o valor positivo de todos que Cristo fez como glorificando a Deus nisto.

Somos aceitos no Amado. Deus deve levantar Cristo em consideração ao que Ele havia feito, e colocá-Lo à Sua mão direita; e somos purificados de nossos pecados de acordo com a perfeição de Deus, entre quem e Cristo somente esta obra foi realizada, e, sendo Ele introduzido como homem em virtude dessa obra, uma vez que Ele carregou Seu sangue para lá, nós também objetamos dessa obra – são em virtude dela aceitas como Ele é.

Assim então o pecador, crendo em Deus, se aproxima do altar de bronze onde o sacrifício é oferecido (o caminho está aberto para ele pelo sangue), e (agora podemos acrescentar, o véu sendo rasgado) se aproxima de Deus manifestado em santidade, mas segundo o cheiro suave do sacrifício de Cristo, expressão inaplicável ao sacrifício pelo pecado queimado fora do arraial (ali foi feito pecado), segundo todo o cheiro suave da devoção e obediência de Cristo na cruz, isto é, até a morte. Observe que, além disso, os sacerdotes se aproximam como sacerdotes, e até mesmo no lugar santo. Mas disso mais adiante.

Nota nº 4

Para a plena manifestação disso, em Sua manifestação pessoal e livre aqui embaixo, era necessária a glorificação do homem (Cristo) segundo a justiça divina, mas isso nos tiraria do nosso assunto atual. Devo lembrar novamente que temos apenas a sombra, não a própria imagem das coisas. O que está no texto se refere ao homem sob o governo de Deus aqui embaixo como vaso do Espírito. O sacerdócio supõe o homem em fraqueza aqui, e Cristo, outra Pessoa para nós no alto.