Êxodo 28:1-43

As vestes eram compostas de tudo o que está relacionado com a Pessoa de Cristo neste caráter de sacerdócio; o peitoral, o éfode, o manto, a túnica bordada, o curioso cinto e a mitra. O éfode era, por excelência , a vestimenta sacerdotal; feito das mesmas coisas que o véu, só que não havia ouro no último, e havia querubins (mas tudo dentro do véu era de ouro, pois o governo e o julgamento de Deus estavam em Cristo como Filho do homem): no éfode , ouro, mas não querubins [1], porque o sacerdote deve ter retidão divina, mas não estava no lugar de governo e governo (compare Números 4 ).

Significava também a pureza essencial e as graças de Cristo. O cinto era o sinal de serviço. O cinto era do mesmo material que o éfode ao qual pertencia. Vestido com essas vestes de glória e beleza, o sumo sacerdote levava os nomes do povo de Deus na plenitude de sua ordem diante de Deus; sobre seus ombros, o peso de seu governo, e sobre o peitoral em seu peitoral de coração que era inseparável do éfode, isto é, de seu sacerdócio e comparecimento diante de Deus.

Ele também apresentou, de acordo com as perfeições da presença de Deus, o julgamento deles diante dEle. Ele os manteve em julgamento diante de Deus de acordo com essas coisas. Eles, portanto, procuraram respostas através do Urim e Tumim que estavam no peitoral; pois a sabedoria de nossa conduta deve estar de acordo com essa posição diante de Deus. Na orla do manto do éfode [2] havia o fruto desejável e o testemunho do Espírito Santo, que dependia do sacerdócio.

Eu acho que Cristo, ao entrar no céu, fez-se ouvir através do Espírito Santo em Seu povo – orla de Suas vestes (compare Salmos 133 ); e Ele se fará ouvir por meio de Seus dons quando também sair. Enquanto isso, Ele leva dentro também a iniqüidade das coisas santas em santidade diante do Deus eterno. (Esta santidade está em Sua própria testa.) Não apenas Seu povo, mas seus serviços imperfeitos são apresentados de acordo com a santidade divina Nele.

Os filhos de Arão também foram vestidos. Sua nudez natural não deveria aparecer, mas a glória e a honra com que Deus os vestiu. O cinto de serviço também os distinguia.

A vestimenta do sumo sacerdote exige um pouco mais de explicação. O que o caracterizava no serviço era o éfode, ao qual estava inseparavelmente ligado o peitoral no qual o Urim e o Tumim foram colocados. Com o éfode, portanto, começa a descrição. Era aquilo em que, assim vestido, ele deveria aparecer diante de Deus. Foi feito como o véu, com a adição de ouro, pois o véu era a carne de Cristo, cujas ações não podiam ser separadas do que era divino; mas no exercício do sacerdócio Ele apareceu diante de Deus dentro do véu, isto é, figurativamente, no próprio céu; e ali o que se encontrava, e tinha a natureza e essência integral da (juntamente com a graça e pureza celestiais) justiça divina, tinha seu lugar e sua parte como encontrados nEle: como está escrito, olhando para Ele em um aspecto um pouco diferente,

"A base do sacerdócio, então, era a pureza pessoal absoluta no homem, em seu sentido mais elevado como uma natureza que flui inteligentemente de Deus, e no sacerdócio glorificado [4], toda forma de graça entrelaçada com ele, e justiça divina. era o serviço, e o sacerdote estava cingido para isso, mas o serviço diante de Deus. Os lombos estavam cingidos, mas as vestes desciam até os pés. Este foi especialmente o caso com o manto todo azul.

Mas para perseguir o próprio éfode. O sumo sacerdote representava todo o povo diante de Deus e o apresentava a Ele, e isso de maneira dupla. Primeiro, ele os carregou nos ombros - carregou todo o peso e peso deles sobre si mesmo. Seus nomes estavam todos gravados nas duas pedras de ônix que uniam as partes do éfode; não havia o uso do éfode - isto é, o exercício do sacerdócio - sem levar os nomes das tribos de Israel em seus ombros. Assim, Cristo carrega sempre Seu povo.

Em seguida, o peitoral foi preso inseparavelmente ao éfode, para nunca ser destacado. Lá também ele carregou os nomes de seu povo diante do Senhor, e não poderia, assim vestido com as vestes sacerdotais, estar lá sem eles. Conforme é expresso, ele os carregava no coração diante de Jeová continuamente. Eles estarão sobre o coração de Arão quando ele entrar diante do Senhor. Assim somos levados sempre diante de Deus por Cristo.

Ele nos apresenta, como aquilo que Ele tem em Seu coração, a Deus Ele não pode estar diante Dele sem fazê-lo; e qualquer que seja a pretensão que o desejo e a vontade do coração de Cristo tenham de atrair o favor de Deus, ele opera atraindo esse favor sobre nós. A luz e o favor do santuário – Deus habitando ali – não podem brilhar sobre Ele sem brilhar sobre nós, e isso como um objeto apresentado por Ele para isso.

Isso não foi, no entanto, tudo. O Urim e Tumim estavam ali – luz e perfeição. O sumo sacerdote levou o julgamento dos filhos de Israel em seus caminhos atuais e quanto ao seu relacionamento atual [5] em seu coração diante de Jeová, e isso de acordo com a luz e perfeição de Deus. Isso nós precisamos, para obter bênção. Permanecendo diante de Deus, tal como somos, devemos retirar o julgamento, ou perder o efeito desta luz e perfeição de Deus, permanecendo fora.

Mas, Cristo levando nosso julgamento de acordo com estes, nossa apresentação a Deus é de acordo com a perfeição do próprio Deus – nosso julgamento suportado; mas então nossa posição, orientação, luz e inteligência espiritual estão de acordo com essa mesma luz e perfeição divinas. Pois o sumo sacerdote perguntou e teve respostas de Deus de acordo com o Urim e Tumim. Este é um privilégio abençoado [6].

Introduzidos na presença de Deus de acordo com a justiça divina na perfeição de Cristo, nossa luz espiritual, privilégios e andar estão de acordo com essa perfeição. A apresentação em justiça divina nos dá luz, de acordo com a perfeição dAquele a cuja presença somos trazidos. Por isso é dito que ( 1 João 1 ) andamos na luz como Ele, Deus, está na luz - um pensamento solene para a consciência, por mais alegre que seja para o coração, dizendo-nos qual deve ser nossa conversa em santidade [ 7].

Cristo levando nosso julgamento tira todo o caráter imputativo do pecado e transforma a luz que teria condenado a ele e a nós, em um caráter iluminador purificador, de acordo com aquela mesma perfeição que olha para nós. Este peitoral foi preso às pedras de ônix dos ombros acima e ao éfode acima do cinto abaixo. Era a posição perpétua do povo, inseparável do exercício do sumo sacerdócio como estando assim diante do Senhor.

O que era divino e celestial o prendia - as correntes de ouro acima, e os anéis de ouro com rendas de azul até o éfode acima do cinto abaixo. Exercido na humanidade, o sacerdócio e a conexão do povo com ele repousa sobre uma base imutável, divina e celestial. Tal era a apresentação sacerdotal do sumo sacerdote. Sob este manto oficial ele tinha um pessoal todo azul.

O caráter de Cristo também, como tal, é perfeita e inteiramente celestial. O santuário era o lugar de seu exercício. Assim, o Sacerdote celestial deve ser Ele mesmo um Homem celestial; e é a este caráter de Cristo, como aqui no sumo sacerdote, que os frutos e testemunho do Espírito estão ligados – os sinos e as romãs. É de Cristo em Seu caráter celestial que eles fluem; eles estão presos à orla de Sua vestimenta aqui embaixo.

Seu som foi ouvido quando Ele entrou e quando Ele saiu; e assim foi e será. Quando Cristo entrou, os dons do Espírito se manifestaram no som do testemunho; e eles serão quando Ele sair novamente. Os frutos do Espírito, sabemos, também estavam nos santos [8].

Mas não havia apenas frutas e presentes. Adoração e serviço - a apresentação de ofertas a Deus - faziam parte do caminho do povo de Deus. Infelizmente! eles também foram contaminados. Formava assim também parte do ofício do sacerdote levar a iniqüidade de suas coisas sagradas. Assim, a adoração do povo de Deus era aceitável, apesar de sua enfermidade, e a santidade estava sempre diante de Jeová nas ofertas de Sua casa trazidas na testa do sumo sacerdote, enquanto Seu povo era apresentado a Ele por um lado e por outro. o outro dirigido por Ele, de acordo com suas próprias perfeições através do sumo sacerdote [9].

A túnica de linho fino era o que era mais próprio e pessoal, o que era pureza interior, mas bordado, adornado com toda graça. Tal foi, e de fato é, Cristo.

A aplicação disso a Cristo é evidente. Somente devemos lembrar a observação do apóstolo; isto é, do Espírito de Deus, que estas eram a sombra das coisas boas por vir, não a própria imagem das coisas. Nosso Sumo Sacerdote, embora viva sempre para interceder por nós, está assentado à destra da Majestade nos céus. Em espírito tudo isso é nosso; Ele nos apresenta, recebe graça e direção para nós através do Espírito e leva a iniqüidade de nossas coisas santas.

Todo o nosso serviço é aceito, como nossas pessoas, nEle. No fato literal, o sumo sacerdote nunca usava as vestes de glória e beleza para entrar no véu. Ele deveria usá-los para entrar no santuário [10]; mas isso foi proibido depois da morte de Nadabe e Abiú, exceto no grande dia da expiação, e então ele entrou em outras vestes, a saber, as de linho.

E, no que diz respeito aos judeus, Ele entrou desta última maneira, todo esse tempo sendo Sua ausência no santuário e eles devem esperar, até que Ele apareça, pelo conhecimento da aceitação da apresentação de Sua obra: sabemos pelo Espírito Santo enviado do céu; Ele saiu quando o. O Senhor entrou, de modo que antecipamos em espírito a glória em que Ele está. Isso constitui essencialmente o lugar do cristão.

Em Suas gloriosas vestes de sumo sacerdote, teria sido o relacionamento de um povo aceito por meio do sumo sacerdote. Portanto, temos isso em espírito, embora isso não seja toda a verdade no que diz respeito à nossa posição [11].

Nota 1

Consulte a nota, página 73.

Nota 2

Tudo isso era azul sob o éfode; Suponho que o que era essencialmente celestial, não a demonstração de pureza e graça no homem.

Nota 3

O sacerdócio em Hebreus não é para pecados, exceto uma vez no capítulo 2 para fazer propiciação, porque todos eles foram repudiados, e não temos mais consciência deles; é para a graça ajudar para que não pequemos.

Nota nº 4

Compare 1 João 2:29 ; 1 João 3:1-3 , onde observamos como o Espírito passa da Divindade para a humanidade e da humanidade para a Divindade em uma pessoa, de acordo com o relacionamento mencionado. Isso é muito bonito e nos faz saber qual é a nova natureza em nós, que flui e é através do Espírito Santo, capaz de apreciá-lo.

Aquele que santifica e aqueles que são santificados são todos um. Então, praticamente em detalhes: todos nós, com rosto desvendado, contemplando a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem ( 2 Coríntios 3 ), e na verdade seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é, e aquele que tem isso a esperança nele se purifica como Ele é puro.

Nota nº 5

O grande dia da expiação encontrou a culpa.

Nota nº 6

Devemos lembrar que tudo isso não são filhos com um Pai, mas o homem se aproximando de Deus, somente com Cristo ali por nós. Somos vistos na terra (não nos lugares celestiais), e Ele aparecendo na presença de Deus por nós, garantindo nosso lugar de acordo com Deus (só para nós o véu é rasgado, uma diferença muito grande); mas estamos aqui na terra com um chamado celestial. Compare Hebreus. Observe que o sacerdócio, como agora exercido no alto, não é para pecados cometidos, mas para graça para ajudar em tempo de necessidade para que não pequemos.

Os pecados são levados e eliminados de uma vez por todas como a base do sacerdócio. Veja os capítulos 9, 10 e Hebreus 8:1 e Hebreus 1:3 . A advocacia com o Pai se aplica quando temos que restaurar a comunhão. Compare João 13 e Números 19 .

Nota nº 7

Dispensacionalmente tudo estava escuro; Deus não revelado, o véu não rasgado; mas falo no texto do que estava figurado no vestido do sumo sacerdote.

Nota nº 8

As cores eram azul, púrpura e escarlate; glória celestial, real e terrena. Estes, embora pertencendo a Cristo pessoalmente, estavam escondidos quando Ele entrou, serão exibidos quando Ele sair. Devemos exibi-los caracteristicamente, mas como conectados com um Cristo rejeitado aqui embaixo, trazendo a cruz como o caminho para a coroa.

Nota nº 9

Nosso relacionamento com Deus é mais imediato, o véu sendo rasgado. Ainda assim, nosso Sumo Sacerdote está lá para nós, apenas assentado à destra de Deus. O nome do Pai não entra aqui.

Nota nº 10

Seu uso é referido para entrar no lugar santo diante de Jeová quando expressamente mencionado, exceto a placa de ouro na mitra ou turbante ( Êxodo 28:29-30 ; Êxodo 28:35 ); e para a placa de ouro, veja Êxodo 28:38 . Este uso característico foi proibido: ver Levítico 16 .

Nota nº 11

Devemos sempre lembrar que temos apenas a sombra das coisas boas que estão por vir. Os grandes princípios das cenas celestiais são descritos, mas não a mudança pelo rasgar do véu através do qual entramos ousadamente no Santo dos Santos, estando Cristo em glória à direita de Deus, e isso por meio de uma eterna redenção. Além disso, como já notado, o Filho não tendo vindo, o nome e o relacionamento do Pai não entram.