Êxodo 33:7-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A PRIMEIRA EREÇÃO DE UM TABERNÁCULO. A decisão do assunto ainda estava em suspense. Deus não revogou sua ameaça de se retirar e deixar o anfitrião sob a conduta de um anjo. Ele apenas reservou sua decisão final (Êxodo 33:5). Moisés estava ansioso para lutar com ele em oração até obter a reversão desta frase; mas ele nem sempre podia estar ascendendo ao Sinai, quando o campo precisava de seus cuidados superintendentes, e o campo ainda não continha um local de culto, onde um homem podia orar e estar seguro contra distúrbios. Moisés, nessas circunstâncias, com o tabernáculo em sua mente, mas sem tempo para construí-lo, concebeu "para o presente sofrimento" um tabernáculo ou tenda temporária. Ele pegou, aparentemente, a tenda que até então era sua, e a removeu para uma posição fora do campo, erguendo-a ali e, ao mesmo tempo, dando o nome de "a tenda da reunião" (Êxodo 33:7). Ele decretou que todas as pessoas deveriam vir que desejavam comunhão com Deus (Êxodo 33:7), e aqui recorreu ao mesmo propósito (Êxodo 33:8). Agradou a Deus aprovar esses arranjos; e para mostrar sua aprovação por um token visível. Sempre que Moisés entrava na "tenda da reunião", o pilar da nuvem descia do topo do Sinai e ocupava sua posição na porta da tenda (Êxodo 33:9) , protegendo assim Moisés da interrupção. À vista, o povo "adorou", cada um à porta de sua tenda, enquanto Moisés teve o privilégio de falar com Deus "cara a cara, como um homem fala ao seu amigo" (Êxodo 33:11). Josué o acompanhou na primeira ocasião, e permaneceu para trás, para guardar a tenda, quando Moisés a deixou (ibid.).
Moisés tomou o tabernáculo. O "tabernáculo" propriamente dito ainda não foi construído. (Ver capítulos 35-40.) E a palavra usada não é o "tabernáculo" adequadamente traduzido - viz; mishkan (Êxodo 26:1); mas a palavra muito mais comum 'ohel, que significa "tenda". A tradução correta seria "Moisés pegou a tenda". Mas surge a pergunta imediatamente: que barraca? Sugere-se que o artigo tenha a força do pronome possessivo e indique que ele tomou "sua tenda". (Compare Mateus 9:10, onde "a casa" sem dúvida significa "sua casa".) Moisés pegou sua própria tenda, provavelmente a melhor do acampamento, e a converteu em uma uso sagrado, transferindo sua própria morada para outra. Longe do acampamento. O sagrado e o profano não devem se aproximar muito de perto - um intervalo deve ser estabelecido entre eles. Mas a distância, evidentemente, não era grande (Êxodo 33:10). O tabernáculo da congregação. Antes, "a tenda da reunião" ou "da conferência" - ou seja; a tenda na qual ele esperava encontrar e conversar com Deus. Veja o comentário em Êxodo 27:21. Todo aquele que buscava o Senhor saiu. Moisés deve ter ordenado isso. A "tenda" não era para ser um mero oratório, mas aberta a todos os israelitas.
Quando Moisés saiu ... todas as pessoas se levantaram. Provavelmente Moisés "saiu" em um horário definido, ou em horários determinados, todos os dias; e as pessoas observaram sua partida e "se levantaram", como uma marca de respeito e reverência. Eles sentiram que ele foi à tenda principalmente para orar por eles.
Como Moisés entrou no tabernáculo. Antes, "quando Moisés entrou na tenda". O pilar nublado desceu. Não está muito claro se isso foi feito apenas uma vez, ou se o pilar, durante a continuação desta "tenda da reunião", alternou entre o topo do Sinai e a porta da tenda, descendo quando Moisés entrou na tenda e subindo quando ele desistiu. Esta última suposição é mais consoante com a afirmação anterior (Êxodo 33:7) de que "todo aquele que buscava o Senhor ia ao tabernáculo" (tenda), pois o povo estava em não há tempo para se aproximar da nuvem. E o Senhor falou com Moisés. Literalmente, "E conversei com Moisés." O pilar nublado, dentro e através do qual Deus fez sentir sua presença, é aqui identificado com Deus e dito ter conversado com Moisés.
E todas as pessoas viram ... e todas as pessoas se levantaram. Esta é uma tradução literal; mas isso tornaria o sentido mais claro para o leitor comum se a passagem fosse apresentada: "E quando todas as pessoas viram o pilar nublado parado à porta da tenda, então todas as pessoas se levantaram", etc. Literalmente, "se curvaram" - "fizeram uma reverência", em sinal de que reconheciam a presença de Deus.
O Senhor falou a Moisés cara a cara. Como presente - não como à distância - "mês a boca", como lemos em Números 12:8 - mas não sob nenhuma forma visível (veja os versículos 20, 23, e compare Deuteronômio 4:12, Deuteronômio 4:15). Ele se virou novamente. Depois de cada conferência, Moisés voltou ao acampamento, onde, sem dúvida, ele havia montado outra barraca e onde sua presença era necessária. Ele deixou, no entanto, seu assistente pessoal ("ministro"), Josué, para vigiar e guardar a estrutura sagrada durante sua ausência. É notável que a confiança foi confiada a Josué, e não a Arão ou a qualquer levita. Provavelmente, a razão disso era que Josué sozinho não tinha pata na idolatria do bezerro. (Consulte Êxodo 32:17.)
HOMILÉTICA
O modo de recuperar a presença de Deus.
Moisés sentiu que não poderia descansar até obter mal para o povo o retorno completo do favor de Deus e a certeza de sua presença perpétua. Mas essa não foi uma tarefa fácil. A ofensa cometida foi tão grave que não pôde ser perdoada de uma só vez. Até a penitência do povo havia produzido apenas uma promessa de que Deus levaria o assunto em consideração e depois determinaria o que ele faria ao povo (Êxodo 33:5) . Moisés procurou apressar uma decisão favorável. Vale a pena notar os meios pelos quais ele recorreu. Estes foram-
I. A EREÇÃO DE UMA CASA DE ORAÇÃO. Moisés chamou de "a tenda da reunião"; porque ele esperava que lá Deus fosse encontrado ou se deixasse levar, deixaria seu povo se aproximar dele. Ele a ergueu "sem o campo", de longe - em parte devido à recente poluição do campo - em parte para separá-lo e separá-lo das imagens e sons seculares. Intolerante ao atraso, ele achou melhor aproveitar o melhor das estruturas existentes, em vez de esperar até poder erguer uma nova. Como sua própria barraca era a melhor do campo, ele a deu, não sem sacrifício próprio.
II O resort das pessoas para a casa. "Todo aquele que buscava o Senhor saiu para a tenda" (Êxodo 33:7). Sem dúvida, Moisés insistiu na necessidade de todo o povo procurar o Senhor, virando-se para ele, cercando-o com suas orações, importunando-o. Até onde parecia, não havia tempos determinados de oração até agora e nenhum lugar definido de oração. Todos foram deixados a sentimentos ou convicções individuais. E podemos ter certeza de que as pessoas negligenciaram a oração em sua maioria. Em suas dificuldades, contentaram-se em que Moisés orasse por eles (Êxodo 14:15; Êxodo 15:25; Êxodo 17:4, Êxodo 17:11, Êxodo 17:12 etc.). Agora, finalmente, haviam despertado para a necessidade de religião pessoal; eles haviam "chorado" e "adiado seus ornamentos"; eles - alguns deles, de qualquer forma - "procuraram o Senhor" e recorreram à "tenda da reunião", na esperança de encontrá-lo ali.
III SEU PRÓPRIO RECURSO FREQUENTE E INTERESSÃO MAIS CONSTANTE. A narrativa de Êxodo 33:8 descreve uma prática contínua. Moisés criou o hábito de sair do acampamento para a "tenda da reunião" em uma hora fixa todos os dias - possivelmente mais de uma vez por dia; e, quando lá, sem dúvida oramos ao Senhor com todo o fervor que observamos na oração registrada da próxima seção (Êxodo 33:12). "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito" (Tiago 5:16). A intercessão diária, registrada em Êxodo 33:8, culminou na "luta com Deus", que obteve a graciosa promessa: "Farei o que disseste" (Êxodo 33:17). A lição geral ensinada é o poder da oração
(1) para si mesmo;
(2) para outros.
Há mais uma lição particular sobre o valor de uma "casa de oração" - mais apreciada, através da perversidade da natureza humana, onde menos facilmente alcançável, menos considerada onde mais perto das portas dos homens e mais acessível.
HOMILIAS DE J. OR
Uma nação vestida de penitência.
Nesta seção, considere:
I. A PROMESSA CONDICIONADA (Êxodo 33:1). Deus consentiu em poupar a nação. Devem partir imediatamente na jornada para Canaã. Mas a presença dele não é mais para ir com eles. Ele mandaria um anjo. Aviso prévio-
1. Tudo, em um sentido, permanece o mesmo. O povo deve ser conduzido a Canaã. Eles devem herdar as promessas. Deus expulsará seus inimigos diante deles. A terra ainda fluirá com leite e mel. Ainda será possível dizer deles, que não há nação na Terra tão favorecida como elas são. Ainda,
2. Tudo, em outro sentido, é diferente. Bênçãos sem Deus nelas não são as mesmas. Eles querem aquilo que lhes dá seu principal valor. Veja abaixo, em Êxodo 33:15.
II A convocação do arrependimento (Êxodo 33:4). Em seguida, um comando é dado ao povo para tirar seus ornamentos. Eles devem se humilhar diante de Jeová para que Jeová saiba o que fazer com eles. Este comando eles obedeceram. A partir de então, deixaram de usar ornamentos. Nesta observação,
1. O arrependimento pelo pecado é uma condição indispensável para restaurar o favor de Deus. Foi exigido de Israel. É exigido de nós. Não pode haver salvação sem ele (Lucas 17:5). "Pare de fazer o mal; aprenda a fazer o bem" (Isaías 1:16, Isaías 1:17). Se Israel não tivesse se arrependido, Moisés teria intercedido em vão.
2. O arrependimento, se sincero, deve se aprovar por ações apropriadas. - "Portanto, traga frutos ao arrependimento" (Mateus 3:8). As pessoas adiam seus ornamentos. Ornamentos não se tornam aqueles com quem Deus está descontente. Esse ato do povo foi o primeiro passo na obediência.
3. Um arrependimento muito imperfeito às vezes é aceito por Deus como uma razão de tolerância com o pecador. O povo lamentou; mas seu arrependimento, como os eventos mostraram, não representou uma verdadeira mudança de coração. Eles lamentaram "as más notícias". Foram as conseqüências de seu pecado que os angustiaram, mais do que o próprio pecado. No entanto, faça justiça a eles. As "más notícias" não foram a perda de nenhuma bênção material, mas apenas a perda da presença de Deus. Ainda existe um coração bom que sente que a retirada da presença de Deus é uma perda para ela.
4. É bom que a lembrança de grandes pecados nos acompanhe todos os dias. Aqueles que os cometeram devem seguir suavemente para sempre.
III A RETIRADA DA PRESENÇA DE JEOVÁ DO ACAMPAMENTO (Êxodo 33:7). Moisés, somos informados em seguida, pegou uma barraca, possivelmente sua, possivelmente uma que até então servira de santuário, montou-a "sem o acampamento, longe do acampamento" e chamou de "a tenda da reunião". Lá saiu todo aquele que buscava o Senhor. O ato foi,
1. Um símbolo da retirada formal de Jeová do meio do povo.
2. Um sinal de que ainda não havia sido tomada uma decisão final sobre como Deus pretendia lidar com eles. As comunicações não foram totalmente interrompidas. Foi deixado espaço para o arrependimento. Deus ainda pode ser suplicado a eles. Aprender
(1) iniquidades separadas entre homem e Deus (cf. Isaías 59:2);
(2) a retirada da presença de Deus não é necessariamente o fim do dia da graça. Há um "tempo aceito" durante o qual, se o pecador se arrepender, ele será perdoado e a presença de Deus será restaurada para ele (2 Coríntios 6:2). Enquanto isso, até Deus se afastando dele tem seu lado de misericórdia. A presença próxima de Deus consumiria (cf. Êxodo 33:5).
(3) O dia de graça que os pecadores desfrutam é ganho para eles pela intercessão de outro. O "tempo aceito" de Israel foi baseado na intercessão de Moisés. A nossa, como implica a passagem acima referida, repousa na intercessão de Cristo. "Eu te ouvi (Cristo) em um tempo aceito" (cf. Isaías 49:8) - "Eis que agora é o tempo aceito" - para os homens (2 Coríntios 6:2).
(4) é nosso dever procurar o Senhor enquanto ele pode ser encontrado e invocá-lo enquanto ele está perto (Isaías 55:6).
IV O sinal de favor a Moisés (Êxodo 33:9). O pilar nublado desceu e parou na porta do tabernáculo. Ali, o Senhor falou com Moisés, como um homem fala com seu amigo. Isso foi
(1) uma marca de favor ao próprio Moisés;
(2) uma honra colocada sobre ele perante o povo;
(3) um incentivo para maior intercessão.