Êxodo 4:18-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Se Moisés tivesse, como supusemos, sido aceito na nação midianita, ele precisaria de permissão para se retirar da cabeça tribal. Essa cabeça era agora Jether, ou Jetro, a conexão de Moisés por casamento, talvez seu cunhado, talvez uma conexão menos próxima. Nações e tribos estavam naquele momento ansiosas para manter seus números e tinham ciúmes da deserção até de um único membro. Jetro, no entanto, não fez oposição ao retorno de Moisés ao Egito, apesar de ter planejado ser acompanhado por sua esposa e filhos (Êxodo 4:20). As escrituras não dão indicações dos motivos que o motivaram. Talvez os midianitas estivessem nessa época endurecidos por falta de espaço. Talvez as circunstâncias peculiares de Moisés tenham sido realizadas para justificar seu pedido de licença.
Meus irmãos provavelmente significam aqui "minhas relações" (compare Gênesis 13:8; Gênesis 29:12). Moisés mal podia duvidar, mas que alguns de seus compatriotas ainda estavam vivos. Não seria do interesse dos egípcios exterminá-los. Ir em paz significa: "você tem a minha licença - não me oponho à sua partida".
E o Senhor disse a Moisés em Midiã: Vai, volta. Parece que Moisés ainda estava relutante e estava atrasando sua partida, mesmo depois de ter obtido a licença de Jetro. Talvez ele estivesse se desculpando por não ter declarado que, se voltasse, ainda sofreria a morte por causa da ofensa que o levara ao exílio. Para remover esse último impedimento, Deus assegurou-lhe que "todos os homens estavam mortos que buscaram sua vida".
Seus filhos. Gershom, já mencionado (Êxodo 2:22), e Eliezer (Êxodo 18:4), que provavelmente era um bebê. Coloque-os em cima de um burro. Literalmente, "o burro", isto é, o único burro que lhe pertencia. A palavra pode ser melhor traduzida como "bunda dele". Quando se diz que Moisés os "colocou sobre" o animal, não precisamos entender "todos eles". Provavelmente Zípora e seu bebê cavalgaram, enquanto Gershom andava com o pai. Embora os cavalos fossem conhecidos no Egito antes disso, eles não podiam ser usados na península do Sinaítico, e o emprego de um jumento por Moisés é completamente apropriado. Devolvida. I.e. "partiu para retornar." Tomou a vara de Deus na mão. É claro que essa é a "vara" de Êxodo 4:2, que se tornou "a vara de Deus" pelo milagre de Êxodo 4:3 e Êxodo 4:4, e que Deus ordenou que ele levasse ao Egito (Êxodo 4:17).
E o Senhor disse, etc. Agora que Moisés finalmente havia desistido de sua própria vontade e entrou no caminho da obediência, Deus o confortou com uma nova revelação, e deu-lhe novas instruções sobre o que exatamente ele deveria dizer a Faraó. . As declarações de Êxodo 4:21 não são novas, sendo antecipadas em Êxodo 3:19; mas as instruções em Êxo 3:22 -23 são totalmente novas e apontam para o maior de todos os milagres realizados no Egito - a morte do primogênito.
Todas essas maravilhas. Os milagres realizados no Egito são chamados de nipheloth, "maravilhas", mophethim, "presságios" e 'othoth "sinais. Mophethim, a palavra aqui usada, significa algo fora do curso normal da natureza e corresponde ao grego τέρατα e ao latim portenta. É uma palavra diferente daquela usada em Êxodo 3:20. Em "todas essas maravilhas" estão incluídas, não apenas os três sinais de Êxodo 4:3, mas toda a série de milagres posteriores realizados no Egito e olhou para Êxodo 3:20. Eu vou endurecer seu coração. Esta expressão, aqui usada pela primeira vez, e repetida com tanta frequência em chs. 7-14; ofendeu a muitos. Dizem que os homens endurecem seus próprios corações contra Deus; Deus não interfere ativamente para endurecer o coração de ninguém. E isso é verdade até agora, que uma interferência especial de Deus na ocasião, envolvendo um endurecimento sobrenatural do coração do Faraó, não deve ser pensada. Mas entre os castigos naturais que Deus atribuiu ao pecado, pareceria o endurecimento de toda a natureza do homem que pecou. Se os homens "não gostam de reter Deus em seu conhecimento, Deus os entrega a uma mente reprovada" (Romanos 1:28); se eles resistem ao Espírito, ele "tira seu Espírito Santo deles" (Salmos 51:11); se pecam contra a luz, ele retira a luz; se eles reprimem suas afeições naturais de bondade, compaixão e afins, é uma lei de sua providência que essas afeições murchem e se deteriorem. Este parece ser o "endurecimento do coração aqui pretendido - não uma interferência anormal e milagrosa na alma do Faraó, mas o efeito natural sobre a sua alma sob o governo moral de Deus daqueles atos que ele cometeu de maneira voluntária e injusta.
Dirás a Faraó: Israel é meu filho. Isso seria abordar Faraó em linguagem familiar a ele. Cada monarca egípcio desse período estava acostumado a se denominar "filho do Sol" e a reivindicar e esperar o constante favor e proteção de seus pais divinos. Também estava dentro do alcance das idéias egípcias que Deus deveria se declarar de boca em boca aos seus favoritos especiais e dar instruções sobre suas ações. Meu primogênito. Não apenas "tão querido para mim quanto para um pai, seu primogênito" (Kalisch), mas a única nação que eu adotei e entrei em pacto, de modo a ser para mim "um povo peculiar acima de todas as nações que estão sobre o mundo. terra "(Deuteronômio 14:2). A filiação de Israel é mencionada aqui pela primeira vez.
Matarei teu filho, teu primogênito. Para o cumprimento da ameaça, consulte Êxodo 12:29. Moisés não pronunciou até que todos os outros argumentos estivessem exaustos e ele sabia que estava tendo sua última entrevista com o monarca (Êxodo 10:29; Êxodo 11:4, Êxodo 11:5). Nesta reserva e em toda a série de seus tratos com o rei egípcio, devemos considerá-lo simplesmente executando as instruções especiais que, após seu retorno ao Egito, ele continuamente recebia do Todo-Poderoso. (Consulte Êxodo 6:11; Êxodo 7:9, Êxodo 7:15 Êxodo 7:19: Êxodo 8:1, Êxodo 8:5, Êxodo 8:16, Êxodo 8:20 etc.)
HOMILÉTICA
O fato de ter uma missão não libera um homem de obrigações sociais.
A comunicação direta com Jeová, a nomeação para uma missão grande e gloriosa, com o poder de realizar milagres, poderia ter deixado muitos homens negligentes com as obrigações comuns, poderia parecer colocá-lo acima da necessidade de pedir permissão a alguém para fazer o que quisesse. Mas Moisés leu seu dever de maneira diferente. Ele foi recebido entre os midianitas com grande bondade, recebeu um lar e uma esposa e provavelmente se matriculou formalmente como membro adotado da tribo ou nação. Embora Reuel, o chefe da tribo no momento de sua vinda, tivesse deixado de ocupar esse cargo, provavelmente morrendo, a tribo tinha uma nova cabeça, a quem ele estava vinculado, se não por todas as obrigações que o haviam vinculado. Reabasteça, ainda que por várias ligações muito definidas e tangíveis. Jetro era seu parente próximo e seu chefe tribal; talvez tivesse jurado lealdade a ele; ele certamente havia recebido dele proteção, emprego, sustento (Êxodo 3:1). Ter abandonado seu serviço sem permissão, ter deixado seu rebanho nos vales do Sinaítico e seguir direto para o Egito teria sido fácil, mas teria sido cruel, ingrato e contrário ao padrão aceito de moralidade tribal da época. Moisés, portanto, voltou para o Midiã do Sinai antes de prosseguir para o Egito, isto é, uma jornada considerável na direção oposta à que ele estava prestes a tomar - a fim de obter o consentimento de Jetro em sua partida, agindo assim como parte de um servo fiel e bom sujeito. Seria bom que todos os que se consideram missionários divinos e altamente dotados sigam o exemplo de Moisés, e não façam de sua missão e doações uma desculpa para negligenciar os deveres e obrigações comuns. O exemplo de Moisés, e as palavras de Alguém mais alto que Moisés, devem ensiná-los que todos os homens "cumprem toda a justiça" (Mateus 3:15). Se aqueles com altas missões negligenciam até pequenos deveres sociais, "dão uma oportunidade ao adversário de blasfemar".
Reticência, às vezes, um dever. Em todos os casos, não somos obrigados a dizer nem mesmo quem tem autoridade sobre nós as razões, muito menos todas as razões que nos atuam. Moisés queria a permissão de Jetro para deixar sua tribo adotada e retornar ao seu país natal e seu povo. Ele deu uma razão que não era falsa, mas que estava longe de ser sua única ou mesmo principal. Se ele tivesse dito mais, se tivesse revelado sua missão, provavelmente teria levantado uma tempestade de oposição à sua partida. Ele seria chamado de fanático, visionário, louco; e tudo teria sido dito que era possível impedi-lo de realizar seus projetos. Se Moisés sentiu, como ele deve ter sentido, que estava fraco demais para enfrentar uma tempestade de oposição, era prudente ficar calado e não despertar isso.
Os desejos razoáveis de um subordinado devem ser atendidos alegremente. A resposta de Jethro, "Vá em paz", pode muito bem ser tomada como um padrão por quem tem autoridade. É gentil, gracioso e sem rancor. O chefe de uma tribo poderia naturalmente ter atrapalhado a retirada de uma família de súditos, o mestre pela perda de um servo valioso, o chefe de uma família por se separar de parentes próximos. Jetro, porém, considerando suficiente o apelo de Moisés, toma cuidado para não estragar a graça de sua concessão por uma única palavra de objeção, censura ou indecisão. Tampouco é "Vá em paz" nem um simples consentimento, mas um consentimento que incorpora uma bênção. É equivalente a "Vai, e o Senhor vai contigo!" Observe também a ausência de inquisição. Jetro não incomoda Moisés com perguntas - não pergunta: "É a razão pela qual você atribuiu sua verdadeira razão" ou "sua única razão?" ou "Quando você voltará?" ou "Por que levar sua esposa e filhos?" ou "Como você viverá no Egito?" ou "Você não tem medo de voltar para lá?" Ele não sofrerá sua conexão próxima por dúvida ou desconfiança, ou mesmo por curiosidade indevida. Ele não vai viajar além do recorde. Seu consentimento foi solicitado. Ele o faz livremente, totalmente alegre.
A obediência traz uma bênção.
Deve ter havido algo na hesitação de Moisés que fez com que não fosse totalmente desagradável a Deus. Uma vez ele ficou "irritado" (Êxodo 3:14), mas mesmo assim não ficou muito ofendido - contente em mostrar sua raiva ao infligir uma pequena penalidade. Agora, quando Moisés ainda demorou em meados dos anos, quão suave é a repreensão que é administrada - "Vá, volte;" além disso, à repreensão é acrescentado um encorajamento - "todos os homens estão mortos, que procuraram a tua vida". Observe também que, assim que Moisés obedece, sua relutância parece totalmente perdoada; o Senhor aparece novamente para ele e recompensa sua obediência por novas revelações. "Israel é meu filho, até meu primogênito." Esse relacionamento terno, nunca antes reconhecido, é soprado no ouvido do profeta quando ele entra no caminho da obediência. O que ele não pode esperar, se ele continuar nele! Certamente bênçãos sobre bênçãos. A libertação, o triunfo, a proteção contínua e interminável são assegurados àqueles a quem Deus declara serem seus filhos. Moisés, como líder, terá a glória de seu sucesso. Até o poder do faraó será. impotente se usado contra eles. Se o faraó se recusar a libertar o "primogênito" de Deus, ele perderá o seu.
HOMILIES DE J. ORR
O retorno.
Semanas, talvez meses, intervieram entre a revelação no mato e a saída real de Moisés de Midian. Foi dado tempo para permitir que a primeira agitação de seu espírito diminuísse, para permitir que ele tomasse a justa medida da tarefa que lhe fora confiada, para a superação final de sua relutância involuntária. Um intervalo é pressuposto em Êxodo 4:10 - "Até agora, nem desde que você falou com seu servo", e está implícito novamente aqui. Os eventos ainda não estavam prontos para sua partida. A preparação do homem e a preparação dos eventos (Êxodo 4:19) estavam acontecendo simultaneamente. Deus levaria seu servo, não apenas a uma clara apreensão de sua mensagem, mas a um estado de total e inteligente simpatia por ela, antes de realmente iniciá-lo em sua jornada. A ligação chegaria na hora certa.
I. PERMISSÃO RECEBIDA (Êxodo 4:18). O pedido a Jethro foi formulado em termos simples, mas corteses, e foi respondido com cortesia. Moisés não disse nada das revelações que havia recebido.
1. Ele não tinha ligação para dizer nada. Sua mensagem era para os anciãos de Israel, não para Jetro.
2. Teria sido uma quebra de confiança ter divulgado o que aconteceu entre ele e Deus sem permissão.
3. Não era aconselhável dizer nada. Ele exigiria ter entrado em explicações e poderia ter encontrado descrença e oposição. Se Jethro percebeu, como possivelmente ele, que havia algo subjacente ao pedido de Moisés que ele não se importava em declarar, ele teve o bom senso de se abster de olhar com curiosidade o que não lhe interessava. A despedida foi cortês e amigável, digna de crédito para ambos.
Observar:
1. Há momentos em que é prudente manter o próprio conselho.
2. É a marca de um homem sábio que ele pode seguir seu próprio conselho.
3. É bom se reservar sobre a experiência religiosa privada (Gálatas 1:16, Gálatas 1:17).
4. É dever de todas as pessoas estudar simpatia e cortesia.
5. É quase tão alto o caráter de uma pessoa não ter curiosidade em desvendar os segredos dos outros, mas ter cautela em manter silêncio sobre aqueles que nos são confiados.
II A MANEIRA LIMPAR (Êxodo 4:19). Como sugerido acima, Moisés provavelmente fora instruído a esperar uma indicação divina quanto ao momento de sua partida real. Em um trabalho tão importante, todos os passos devem ser dados sob orientação divina direta. Cf. os movimentos de Maria e José com o menino Jesus (Mateus 2:1.). E o aviso não foi dado até que Deus pudesse anunciar que todos os homens estavam mortos que anteriormente buscavam sua vida. Isso seria um consolo para Moisés e removeria pelo menos um conjunto de medos quanto à sua segurança pessoal. Pode ter havido outro motivo para adiar até esse ponto. O tempo novamente trouxe as coisas à condição de uma tabula rasa. O conflito a ser iniciado agora não deveria ser menosprezado, misturando-se aos despejos e inimizades de um passado enterrado. Observar:
1. Como Deus cronometra os eventos tendo em vista todas as classes de condições.
2. Como Deus consulta pela segurança de seus servos.
3. Como os propósitos de Deus se movem com passo constante para sua realização, enquanto os mortais, que pensavam impedi-los, caem em seus túmulos e são esquecidos.
III A VIAGEM ENTREIU (Êxodo 4:20).
1. Moisés levou com ele sua esposa e dois filhos. O desejo de tê-los com ele era natural, mas depois viu o motivo para enviá-los de volta. O trabalho em que ele estava envolvido não era compatível com os emaranhados familiares. Há momentos em que as mãos de um homem precisam ser absolutamente livres; quando é seu dever não entrar em relacionamentos que o sobrecarregem; ou, se já existirem, fazer o sacrifício temporário de conforto e afeição exigido pelas exigências de seu trabalho (Mateus 8:21, Mateus 8:22; 2 Timóteo 2:4).
2. Ele levou com ele a vara de Deus. Isso foi indispensável. Com isso, ele deveria trabalhar sinais (Êxodo 4:17). A vara do obreiro cristão é sua Bíblia. Armado com isso, ele pode falar com autoridade Divina, realizar milagres nas almas dos homens e confundir o mais poderoso de seus inimigos.
Endurecimento.
Deus se comunica novamente com Moisés, fortalecendo sua resolução de aparecer diante de Faraó, colocando palavras em sua boca e alertando-o do efeito que sua mensagem produziria. Ele não falharia em fazer todas as suas maravilhas diante do faraó, embora o único efeito fosse endurecer o coração do monarca - confirmá-lo em sua resolução de não deixar o povo ir.
I. A PALAVRA DE DEUS DEVE SER ENVIADA AOS HOMENS, QUALQUER RECEPÇÃO QUE PODE ENCONTRAR. Ela deve ser apresentada, e as evidências que a atestam exibem "se elas ouvirão ou se irão tolerar" (Ezequiel 2:5); e isto-
1. Que a vontade de Deus seja divulgada.
2. Que as disposições dos homens possam ser testadas.
3. Que, se os homens desobedecem, podem ser deixados sem desculpa.
4. Que fins ulteriores podem ser cumpridos.
Pois a incredulidade dos homens não pode tornar a fé de Deus sem efeito (Romanos 3:3). Se os homens descrerem e forem endurecidos, Deus usará até o endurecimento deles como ponto de ligação para algum novo elo na cadeia de seus desenvolvimentos providenciais.
II DEUS INFALIBILMENTE PREVÊ O EFEITO DE CADA RECURSO OU MENSAGEM QUE ELE ENDEREÇA ÀS SUAS CRIATURAS MORAIS. Ele conhece aqueles a quem seus servos serão "o sabor da morte até a morte" e aqueles a quem serão "o sabor da vida para a vida" (2 Coríntios 2:16) . Mas o conhecimento de que sua Palavra será rejeitada não é motivo para retê-la. No que diz respeito a esses efeitos pré-conhecidos, também não podemos dizer:
1. Que Deus deseja (ou seja, deseja) que sua Palavra endureça; ou
2. Que, de qualquer forma, isso endurece por ele reter arbitrariamente a graça que teria produzido um resultado oposto. Contudo, a soberania divina não deve ser negada nos efeitos produzidos pela pregação da Palavra, ou no trato de Deus com os homens em misericórdia e julgamento em geral. Ele será um estudante corajoso das coisas divinas, que se arrisca a afirmar que Deus nunca poderia ter subjugado a obstinação mesmo de um faraó. Corações tão teimosos cederam antes de agora. Não podemos resolver essas anomalias. O suficiente para sabermos que a soberania de Deus, por mais exercida que seja, é sempre justa, santa e, poderíamos ver tudo, amorosa.
III A PALAVRA DE DEUS, AO RESISTIR SUA MENSAGEM, endurece o coração que a resiste. O endurecimento do coração é aqui atribuído a Deus, como em outros lugares, é atribuído ao próprio Faraó. A última afirmação não apresenta dificuldades. É a lei invariável, e uma que está sendo constantemente exemplificada, que quem resiste à graça e à verdade incorre na penalidade de ser endurecido. Esse resultado decorre da constituição da natureza moral. Mas precisamente neste fato reside a explicação do outro modo de afirmação, que o endurecimento do coração é de Deus. Pois Deus está preocupado com os resultados que decorrem da operação de suas próprias leis e assume (providencialmente) a responsabilidade delas. Podemos ir ainda mais longe e dizer que Deus deseja que aqueles que resistem à sua verdade sejam endurecidos por ela; assim como ele planeja que aqueles que crêem e o obedeçam sejam salvos. E a maneira mais forte de colocar a questão, por mais severa que pareça, tem suas próprias vantagens. Os resistentes da verdade fazem bem em lembrar que em sua atitude de oposição, eles têm que fazer, não apenas com "leis", reagindo para escurecer a mente e endurecer o coração, mas com um Deus vivo dentro e por trás dessas leis, emprestando sua solene sancionar suas operações, desejando os resultados que deles decorrem e punindo com retidão o pecado por meio deles. Esta explicação, de fato, não está completa. Outras fases do assunto aparecem mais tarde. Enquanto isso, o pregador do Evangelho não deve se surpreender que sua palavra, em muitos casos, produza efeitos endurecedores. Isso é previsto por Deus e consta em seu plano. Aprenda também como uma carreira de iniqüidade é freqüentemente punida pelo transgressor sendo levado a circunstâncias que, misericordiosas em sua própria operação, ainda levam a um maior endurecimento.
Israel é um tipo de filiação.
Considerar-
1. A condescendência de Deus no estabelecimento deste relacionamento. Uma nação de escravos; aos olhos dos egípcios pouco melhor do que uma nação de leprosos; contudo, Jeová diz deles: "Israel é meu filho, meu primogênito". "Eis que tipo de amor" etc. etc. (1 João 3:1).
2. Os privilégios implícitos nela. Sobre este cf. Deuteronômio 1:31; Deuteronômio 8:2; Deuteronômio 32:9. Reflita como Israel foi liderado, alimentado, guiado, treinado, castigado, libertado dos inimigos e conduzido a uma herança abundante. Esses privilégios têm todos os seus equivalentes na experiência dos "filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus" "(Gálatas 3:26).
3. As responsabilidades que impôs aos outros. Porque Israel era filho de Deus, seu primogênito, o Faraó deveria abster-se de oprimir seu filho, e se não o fizesse, seria ferido em seu próprio primogênito.
(1) Assim como os homens tratam os filhos de Deus, Deus os tratará. Ele observa, e recompensará, bondades feitas a seus filhos, e ele vingará os erros deles.
(2) Os filhos de Deus podem deixar com segurança a vingança de seus erros para Deus. O trabalho não é deles, mas dele, vingá-los; a regra para eles é vingar-se não a si mesmos, mas dar lugar à ira; amontoando brasas de fogo sobre a cabeça do inimigo, devolvendo-lhe o bem pelo mal (Romanos 12:19). - J.O.
HOMILIES DE J. URQUHART
Fé verdadeira e sua alegria.
I. A OBEDIÊNCIA DA FÉ.
1. Observe a rápida obediência de Moisés ao mandamento de Deus. Ele não se demorou mais: "Ele foi e voltou e disse: deixe-me ir". Ele não procura conselhos. Ele nem espera uma oportunidade conveniente de solicitar seu pedido. Não devemos esperar nem o tempo nem os homens. Se Deus falou, devemos obedecer.
2. Sua sábia reticência. Ele não disse nada do que tinha visto e ouvido. Essas experiências são um lugar santo, onde a alma se encontra sozinha com Deus. Onde este lugar sagrado é profanado, a alma sofre perda.
II CONSOLAÇÕES AO LONGO DO CAMINHO DA FÉ OBEDIENTE.
1. Moisés recebe a permissão e bênção de Jetro.
2. Os medos são removidos (Êxodo 4:19).
3. Ele passa adiante com a consciência do poder: ele "pegou a vara de Deus na mão".
4. Ele tem a garantia da vitória. O coração do faraó ficará endurecido, mas há um julgamento reservado que curvará esse coração para obedecer à vontade de Deus (Êxodo 4:22, Êxodo 4:23). A causa de Deus não pode ser derrotada. À medida que seguimos em obediência ao mandamento de Deus, nosso avanço é uma descoberta contínua da bondade de Deus. Os leões que vimos à distância estão acorrentados e não nos prejudicam.
As três reuniões.
I. A REUNIÃO DO SENHOR COM MOISÉS (Êxodo 4:24).
1. O pecado de Moisés.
(1) A circuncisão era a vontade de Deus expressa solenemente (Gênesis 17:9).
(2) Foi imposta pela exclusão das bênçãos da aliança de Deus.
(3) Os preparativos haviam sido feitos para a jornada, mas a circuncisão de Eliezer não estava entre eles.
2. O motivo da omissão, fraco cedendo aos preconceitos de sua esposa midianita.
3. A culpa dele. Deus olhou além do sinal para o que significava e parcialmente cumpria - a reivindicação da vida por si mesmo e pela justiça. A desobediência de Moisés foi, portanto, assassinato por negligência, e a vida responderá pela vida. A culpa dos vigias infiéis em Sião (Ezequiel 33:7); de pais que nunca procuram por instrução, exemplo e oração para que seus filhos sejam circuncidados com a circuncisão de Cristo.
4. Deus suportará o trabalhador inconsistente. Ele permitirá que sua obra seja realizada apenas pelos justos e fiéis. Isso é visto tanto nas igrejas quanto nos indivíduos.
II A REUNIÃO DE MOISÉS E AARON (Êxodo 4:27, Êxodo 4:28).
1. Moisés teve que proceder sozinho (Êxodo 18:2), o tipo de muitos que passam ao serviço por perdas.
2. Deus prepara consolo no deserto (Mateus 19:27).
3. As maravilhas da providência de Deus. Ele faz do encontro deles um encontro consigo mesmo. "Eles se encontraram no monte de Deus."
4. O amor humano consagrado pelo amor divino - "E Moisés disse a Arão", etc.
III SUA REUNIÃO COM OS IDOSOS DE ISRAEL (Êxodo 4:29). Onde Moisés temia o fracasso, ele encontra o sucesso. Há mais fé esperando para receber a palavra de Deus do que imaginamos: as almas esperam em torno de nós como a terra seca pelos chuveiros.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A remoção não solicitada de uma fonte de grande ansiedade.
Deus assegura a Moisés que ele não tem mais motivo para temer por causa dos mortos no Egito quarenta anos antes. Esta última informação lança uma avalanche de luz sobre toda a hesitação, relutância e perplexidade que Moisés até agora mostrou em sua relação com Jeová. Poderia ter feito muita diferença, se ele soubesse desde o início que os homens estavam mortos que buscavam sua vida. Não que Moisés fosse honesto o suficiente em todos os pedidos que havia iniciado para escapar dessa missão e responsabilidade; mas, profundamente sob todas as outras considerações, e muito potente, embora tivesse vergonha de confessá-lo, estava com medo por causa do egípcio morto. Ele poderia até ter chegado ao ponto de expressar o medo, se Deus não o tivesse despertado bruscamente pelo acendimento de sua raiva, e o fez sentir que, por dois perigos, era sábio escolher o menor. Melhor correr o risco de alguma vingança respiratória egípcia do que das visitas de um Deus irado; e, no entanto, embora impedido de falar, ele diria muito sinceramente em seu coração: "Oh, eu só sabia que estava seguro neste assunto". Lembre-se do terror com o qual, depois de tanto tempo, Jacó se aproximou de seu irmão ferido, Esaú. Certamente Jacó tinha a amarga consciência de fazer algo errado para aumentar seus medos, mas Moisés teria igualmente a consciência do perigo. Tampouco pode nos impressionar com muita frequência, ao considerar esse estágio inicial do conhecimento de Moisés com Deus, que, embora tenha tido uma profunda impressão do verdadeiro e terrível Ser com quem ele havia entrado em contato, a extensão de seu conhecimento era não corresponde à profundidade de seu sentimento. Ele havia se familiarizado com Deus; mas foi a princípio, por necessidade, muito imperfeito e desajeitado. As noções defeituosas de Moisés, com respeito a Deus, encontram seu Novo Testamento paralelo nas questões nascidas na terra e limitadas à terra, que os discípulos freqüentemente dirigiam a Jesus. Portanto, embora Moisés tenha visto tanto do poder e da prontidão de Deus em lidar com todas as dificuldades que ele levantou, ele ainda permanece incerto se Deus levou em conta esse perigo do egípcio morto. Não é fácil chegar a uma convicção real e operativa de que Deus conhece até a menor transação na vida passada de cada um de nós.
HOMILIES BY H.T. ROBJOHNS
De frente para o Egito.
"E o povo acreditou, e quando", etc. (Êxodo 4:31). Esta seção da história pode ser tratada de maneira homilética sob três títulos geográficos, que manterão o desenvolvimento histórico em destaque, sem obscurecer os elementos morais e espirituais.
I. MIDIAN. Do Sinai, Moisés retornou a Midiã. Reuel agora morto, Jetro, provavelmente seu filho, se torna sacerdote e sheik da tribo. [Nós consideramos Jetro como cunhado de Moisés. Veja 'Comentários do Orador', nota adicional em Êxodo 2:18.] Nesta parte da história, é oportuno observar a situação dos midianitas - leste e talvez também oeste, do Golfo Elanítico. Portanto, os viajantes do Egito a Midiã, ou vice-versa, viajariam para o "monte de Deus". Moisés não pôde ficar muito tempo em midian. Agora estava pressionando ele—
1. O impulso original (Êxodo 2:11).
2. A comissão do Burning Bush.
3. A inteligência de que agora era seguro ir.
[Êxodo 2:19 fornece uma oportunidade conveniente para observar a fórmula do Antigo Testamento, na correta compreensão de que tanto depende, da qual Deus está representado por ter dito e feito diretamente o que ele pode ter feito apenas medialmente. Aqui, por exemplo; Deus falou do alto ao ouvido de Moisés, ou a inteligência foi trazida de maneira comum, digamos pelas caravanas do outro lado do deserto? É um assunto amplo, mas os seguintes pontos são sugeridos: "Deus disse", "Deus fez 'isto ou aquilo, é até hoje fórmulas com os árabes. Esse hábito oriental dos primos dos hebreus é o oposto do ocidental. Suprimimos o nome de Deus o máximo possível; e, se formos obrigados a nos referir ao Ser Divino, aludimos a ele como "Providência" ou "Céu". O hábito oriental é mais direto e verdadeiro, pois Deus está no secundário. causa, fato que alguns de nós ignoram.O estilo árabe de hoje era o estilo hebraico e o modo do Antigo Testamento. Na interpretação dessa fórmula, devemos ter cuidado para não assumir sempre o direto ou o sobrenatural, embora talvez ocasionalmente, não teremos outra alternativa. De fato, não há dúvida disso.] Ao receber esta notícia, Moisés pagou lealdade ao chefe da tribo que havia lhe dado um lar por quarenta anos; pediu permissão para retornar; obteve-o, e partiu com "vara", esposa, dois filhos e, sem dúvida, o costume serviço e atendentes de uma caravana considerável.
II O DESERTO - NA ESTRADA. Na estrada, que passou por cenas de grandeza incomparável, ocorreram vários incidentes de primeira importância.
1. Uma palavra de encorajamento divino (Êxodo 2:21). Jeová inspirou seu servo com coragem, avisou-o de que o sucesso não seria imediato e deu-lhe a mensagem exata para o faraó. [Se tudo isso veio diretamente de Deus, ou cresceu na mente de Moisés, no caminho da meditação, sob a orientação do Espírito, deve ser deixado à decisão de cada um.] Mas algo pode ser dito aqui em Êxodo 2:21: "Eu irei endurecer", etc. A objeção ocorrerá a todos - Como Deus pode punir os homens por aquilo que ele mesmo causa ou faz? Esse "endurecimento" pode ser considerado aqui de uma vez por todas. As seguintes considerações terão peso: -
1. Deus costuma dizer no Antigo Testamento que faz o que ele apenas permite que seja feito.
2. Nesta passagem da história (Êxodo 4-14.) Diz-se que Deus endurece o coração de Faraó dez vezes; Faraó endurece seu próprio três vezes; e o fato de o coração do Faraó ter endurecido é afirmado cinco vezes.
3. Geralmente, até depois da quinta praga, o faraó endurece seu próprio coração; então, e somente então, salve em Êxodo 7:13 que se diz que Deus endurece o coração do faraó.
4. O fato parece que, a princípio, o faraó endureceu pecaminosamente seu próprio coração, e então Deus permitiu permissivamente que o processo continuasse e o confirmou.
5. Também é preciso ter em mente que as mesmas influências graciosas endurecem ou suavizam, de acordo com o assunto. O mesmo sol derrete a cera e endurece a argila. A responsabilidade final do endurecimento era do Faraó. As aplicações homiléticas são óbvias; mas veja um poema impressionante no 'Moses' do Dr. Taylor, do Dr. J. A. Alexander, começando: "Há um tempo, não sabemos quando". Outra lição é óbvia, logo que mencionado: Não temos justificação em buscar resultados que Deus não prometeu. A libertação de Israel foi prometida e certa, mas não havia promessa de que o Faraó se entregaria voluntariamente.
2. Um ato de repreensão divina (Êx 7:24 -26). Essa passagem é obscura, difícil, mas cheia de significado moral: deve, portanto, ser colocada sob uma luz verdadeira. O incidente passa por nossas mentes assim: Moisés viajou para uma caravana, carregada com uma lembrança dolorosa do dever negligenciado, da aliança divina virtualmente repudiada (Gênesis 17:9) . O filho mais novo não havia sido circuncidado. Essa negligência foi fraca; tinha sido simplesmente para agradar a mãe midianita. Daí a ansiedade, contribuindo com outras causas para a febre e ameaçando a morte - "Jeová o conheceu", etc. Zipperah foi persuadido a realizar o rito. A "pedra" seria um implemento de sílex, considerado mais sagrado que o ferro ou o bronze. Até hoje, o sílex é usado na Nova Guiné mesmo para raspar a cabeça. A tarefa foi realizada de má vontade, daí a sua invectiva, repetida duas vezes. Então Jeová libertou Moisés - "deixe-o ir". Agora estava claro que a esposa nesses assuntos não simpatizava com Moisés e, portanto, com base em incompatibilidade moral, foi enviada de volta com seus filhos para as tendas da Midiã (Êxodo 18:2), e a grande alma prosseguiu sozinha em sua missão. Mas a lição: Os professores de obediência devem ser eles mesmos obedientes. O legislador deve ser marcado pela obediência à lei. Não há nada pequeno ou ótimo em questões de fidelidade. Como Moisés poderia a partir de então defender a justiça, se não acima da acusação? Alguns defeitos morais podem ser absolutamente fatais para a força moral.
3. A reunião dos aliados libertadores - de Moisés e Arão - não é a de Wellington e Blucher, depois da batalha, mas antes da campanha. Os seguintes pontos podem ser observados: - Aaron se moveu com uma sugestão divina. Os dois se conheceram no Sinai. Moisés comunicou a seu irmão a revelação e conferência relacionadas com a sarça ardente. Não tinha contado a Jethro. Com ele, nenhum discurso flagrante dos mistérios mais profundos da vida espiritual.
III EGITO. Imagine a familiaridade das cidades, monumentos e paisagens, mas os rostos desconhecidos. Nenhuma mudança, mas muitas mudanças.
1. A montagem dos anciãos. Moisés, mais sábio do que antes, sabe que nada pode ser feito sem a simpatia do povo. Pode entrar em contato com eles através dos mais velhos. Este é um argumento para a organização do povo.
2. O destaque de Aaron. Imediatamente toma seu lugar. Observe o desconhecimento de Moisés agora com hebraico e egípcio, após o lapso de tantos anos, bem como a falta natural de eloqüência.
3. O resultado. Grande sucesso! Crença! Sensação ao descer do Deus libertador! Toda cabeça inclinou-se! Adoração! Deus havia dito: Eles crerão "ouvirão a tua voz". Moisés: "Eis que eles não crerão em mim, nem ouvirão a minha voz." MAS ELES FIZERAM. Sucesso mesmo além de nossas esperanças e das realizações de Deus além de todos os nossos temores.