Gênesis 7:11-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
No seiscentos anos da vida de Noé, no segundo mês. Não
(1) do 600º ano de Noé. (Knobel); mas também
(2) do ano teocrático, que começou com Nisan ou Abib (Êxodo 12:2; Êxodo 13:4; Êxodo 23:15; Êxodo 34:18; Deuteronômio 16:1; Neemias 2:1), em março ou abril (rabino Josué, Ambrósio, Lutero, Calvino, Mercerus, Havernick, Kalisch, Alford, Wordsworth); ou
(3) do ano civil, que começou com o equinócio de outono no mês Tisri ", antigo no primeiro mês, mas agora no sétimo" (Chaldee Paraphrase; Êxodo 32:16; Êxodo 34:22), correspondente a setembro ou outubro (Josephus, rabino Jonathan; Kimchi, Rosenmüller, Keil, Murphy, Bush, Ainsworth, 'Comentário do Orador). Em apoio ao primeiro, talvez alegasse o habitual modo bíblico de calcular o ano sagrado em números, e em defesa do segundo que o ano eclesiástico não começou até a época do Êxodo. No décimo sétimo dia do mês. "A declaração cuidadosa da cronologia, que marca com tanta exatidão dia e mês no decorrer dessa ocorrência, envergonha toda a suspeita da história" (Havernick). No mesmo dia estavam todas as fontes do grande abismo - ou seja, as águas do oceano (Jó 38:16, Jó 38:30; Jó 41:31; Salmos 106:9) e de reservatórios subterrâneos (Jó 28:4, Jó 28:10; Sl 33: 1-22: 73 Deuteronômio 8:7) - dividido. "Byamctynomy porque a terra e outras obstruções foram quebradas, e assim uma passagem se abriu para as fontes" (Poole). "A forma nifal ou passiva de בָּקַע denota violentas mudanças nas profundezas do mar ou na ação da terra - em todos os eventos da atmosfera" (Lange). E as janelas do céu foram abertas. Arubboth, do árabe ao fio - rede ou treliça; daí uma janela, como sendo fechada com treliça em vez de vidro (Eclesiastes 12:3); aqui as comportas do céu, que são abertas quando chove (cf. Gênesis 8: 2; 2 Reis 7:19>; Isaías 24:18; Malaquias 3:10). E a chuva estava - literalmente, e houve (aconteceu, veio) chuva violenta; Different, diferente de מָטָר, que denota qualquer chuva, e é aplicada a outras coisas que Deus derrama do céu (Êxodo 9:18; Êxodo 16:4) - sobre a terra quarenta dias e quarenta noites (cf. Gênesis 7:4). Embora a linguagem seja metafórica e óptica, indica claramente uma mudança no nível da terra pela qual as águas oceânicas transbordaram no continente deprimido, acompanhadas de fortes e contínuas chuvas, como a causa do dilúvio (em contraste com as obras do terceiro e quarto dia de criação); todavia "a afirmação exata das causas naturais que ocorreram no dilúvio é uma circunstância que certamente de nenhuma maneira remove a natureza milagrosa de todo o fato - quem desvendou os mistérios da natureza?", mas que certamente mostra quão exata foi a atenção prestada aos fenômenos externos do dilúvio "(Havernick).
No mesmo dia - literalmente, no osso, na força ou na essência (Gênesis 2:23) daquele dia - naquele mesmo dia (cf. Gênesis 17:23, Gênesis 17:26); "sobre o meio-dia, ou seja, na visão pública do mundo" (Poole), uma frase destinada a transmitir a idéia da maior precisão do tempo "(Bush) - introduziu Noé, Shem, Ham e Jafé, os filhos de Noé. , e a esposa de Noé, e as esposas de seus três filhos com eles, na arca. Não é inconsistente com Gênesis 7:4, Gênesis 7:5, que não implica necessariamente que a entrada real tenha sido feita sete dias antes do Dilúvio; mas apenas que Noé começou a executar as instruções divinas. O considerando tríplice da entrada - primeiro em conexão com o convite ou comando ( Gênesis 7:5) e novamente no processo real durante os sete dias (Gênesis 7:7) e, finalmente, no dia quando o Dilúvio começou (Gênesis 7:15), - além de dar ênfase à narrativa, aumenta seu efeito dramático. Eles, e todos os animais após o seu Louco, e todos os animais após o seu tipo, e toda coisa rasteira que te arrasta pon a terra segundo sua espécie, e todas as aves após sua espécie, todos os pássaros de todo tipo (literalmente, asa). As criaturas aqui especificadas correspondem à enumeração - viz; chay-yah, behemah, remes - em Gênesis 1:25, q.v. A última cláusula, kol-canaph, Kalisch, seguindo Clericus, traduz, de acordo com Rosenmüller, sem razões satisfatórias, "toda criatura alada" e, assim, faz "três classes de seres alados - as espécies comestíveis (עוף), os pássaros que povoa o ar e o anima com os sons de suas melodias (עִפוֹר) e os infindáveis enxames de insetos (כָּנָף), cuja maior parte não possui a utilidade do primeiro nem a beleza do último. o traduz como "pássaros de todos os tipos" e Knobel o considera sinônimo de "todos os pássaros". O LXX dá o sentido das duas cláusulas: καιÌ πᾶν ὀìρνεον πετεινοÌν καταÌ γεìνος αὐτοῦ.
E eles foram a Noé na arca (cf. Gênesis 6:20, que afirmava que eles deveriam vir), dois e dois de toda a carne, onde está o sopro da vida. Cf. as três expressões para uma criatura animada— (יָּה (Gênesis 1:30), יְקוּס: (Gênesis 7:4), אֲשֶׂר־בּוֹ רוּחַ חיִּיס.
E os que entraram, entraram em macho e fêmea de toda a carne, como Deus (Etohim) lhe havia ordenado. Evidentemente, isso encerrou uma passagem elohista, segundo Colenso, como a cláusula que se segue como manifestamente pertencente ao interpolador Jehovista; mas a estreita conexão existente entre as duas cláusulas proíbe qualquer deslocamento da narrativa como sugerido. "Com a suposição de uma narrativa Jehovista independente, o Bispo Colenso considera necessário interpolar antes da próxima declaração as palavras: 'E Noé e toda a sua casa entraram na arca'". E o Senhor (Jeová) o fechou. Literalmente, fechou-se atrás dele, ou seja, fechou a porta da arca depois dele (ἐκλεισε τηÌν κιβωτοÌν ἐìξωθεν αὐτοῦ, LXX.); sem dúvida milagrosamente, para preservá-lo da violência das águas e da fúria dos homens. O contraste entre os dois nomes da Deidade é aqui apresentado de maneira mais vívida. É Elohim quem o comanda sobre os animais; é Jeová, o Deus da aliança, que assegura sua segurança fechando a arca atrás dele.
E o dilúvio foi quarenta dias sobre a terra. Referindo-se às chuvas de quarenta dias e noites de Gênesis 7:4 (τεσσαραìκοντα ìμεìρας καιÌ τεσσαραìκοντα νυìκτας, LXX.), Durante as quais o aumento das águas é descrito em três graus . E as águas aumentaram. Literalmente, cresceu muito. O primeiro grau de aumento, marcado pela flutuação da arca. E levantou a arca, e foi levantada acima da terra. Literalmente, era alto sobre a terra, ou seja, se elevava acima dela. E as águas prevaleceram. Literalmente, eram fortes; de ,בַר, para ser forte; de onde os Gibborim de Gênesis 6:4. E foram aumentados grandemente na terra. Literalmente, tornou-se grandioso. O segundo grau de aumento, marcado pelo andamento da arca. E a arca foi - ou seja. flutuou junto; καιÌ ἐπεφεìρετο, LXX. (Salmos 104:26) - na face das águas. E as águas prevaleceram excessivamente. Literalmente, e as águas ficaram fortes, extremamente. O terceiro grau de aumento, marcado pela submersão das montanhas. E todas as colinas altas, que estavam sob todo o céu, estavam cobertas. Uma afirmação clara da universalidade do Dilúvio (Keil, Kalisch, Alford, Bush, Wordsworth); mas a linguagem não implica necessariamente mais do que que todas as colinas altas sob o céu do espectador estavam submersas (cf. Gênesis 41:57; Êxodo 9:25; Êxodo 10:15; Deu 2:25; 1 Reis 10:24; Atos 2:5; Colossenses 1:25, nos casos em que os termos universais todos e todos devem ser tomados com um significado limitado); Embora seja quase certo que, se o narrador tivesse planejado registrar apenas o fato de que todas as alturas no horizonte visível haviam desaparecido sob as águas que subiam, ele o faria dizendo que "todas as colinas altas sob todo o céu eram coberto." Embora, então, seja admitido que as palavras possam representar uma completa submersão do globo, muitos especialistas acreditam que as necessidades da exegese exigem apenas uma inundação parcial (Poole, Murphy, Taylor Lewis, 'Speaker's Commentary', Inglis )
Quinze côvados acima - metade da altura da arca - prevaleceram as águas. Literalmente, torne-se forte; acima das montanhas mais altas, obviamente, e não acima do solo simplesmente; como, na última alternativa, dificilmente poderia ter sido adicionada e as montanhas estavam cobertas.
descrever o efeito do dilúvio na destruição de toda a vida animal e humana. E toda a carne morreu que se moveu sobre a terra. Uma expressão geral para a criação de animais, da qual os dados são especificados. Tanto de aves como de gado, e de animais, e de toda coisa rasteira que rasteja sobre a terra. Literalmente, nas aves e no gado, c. (cf. Gênesis 7:14). E todo homem. isto é, toda a raça humana (com exceção dos presos da arca), que é ainda caracterizada como tudo em cujas narinas era o sopro da vida. Literalmente, o sopro do espírito da vida, ou seja, toda a humanidade. Um claro apontamento para trás para Gênesis 2:7, o que leva Davidson a atribuir Gênesis 2:22, Gênesis 2:23 para os jeovistas, embora Eichhorn, Tuch, Bleek, Vaihinger e outros os deixem no documento fundamental, mas que deve ser considerado uma prova da unidade interna do livro. De tudo o que havia na terra seca - uma especificação adicional das criaturas que pereceram no dilúvio - morreu. É óbvio que a construção de Gênesis 2:21, Gênesis 2:22 pode ser entendida de maneira diferente. Cada verso pode ser tomado como uma sentença separada, como no AV; ou a segunda frase pode começar com as palavras "E todo homem", como na presente exposição. Até agora, a calamidade é simplesmente vista em seu resultado objetivo. Nas palavras a seguir, que vestem o aspecto de uma repetição desnecessária, é considerada em sua relação com a ameaça divina.
E toda substância viva foi destruída - literalmente, exterminada (cf. Gênesis 6:7; Gênesis 7:4) - que estava em cima a face da terra, tanto o homem como, literalmente, o desejo do homem, o gado, as coisas rastejantes e as aves do coração; e foram destruídos - varridos pela lavagem (cf. Gênesis 6:7) - da terra: e Noé só permaneceu vivo, e os que estavam com ele na arca. Os estreitos aos quais os defensores da hipótese documental são às vezes reduzidos são notavelmente exemplificados pela sorte desses versículos (21-23) na tentativa de atribuí-los a seus respectivos autores. Astruc conjectura que Gênesis 7:21 foi retirado do que ele chama de monumento B, Gênesis 7:22 do "monumento" A e Gênesis 7:23 do monumento C. Eichhorn atribui Gênesis 7:21, Gênesis 7:22 para um autor Elohista e Gênesis 7:23 para um Jehovista. O Ilgen atribui Gênesis 7:21, Gênesis 7:22 ao primeiro e Gênesis 7:23 para o segundo elohista. Bleek, todos os três para os elohistas; e Davidson Gênesis 7:21 para o Elohista, Gênesis 7:22, Gênesis 7:23
E as águas prevaleceram sobre a terra cento e cinquenta dias. Adicional aos quarenta dias de chuva (Murphy), fazendo 190 desde o início do Dilúvio; ou, provavelmente, inclusive dos quarenta dias (Knobel, Lange, Bush, Wordsworth, 'Speaker's Comment'. Inglis), que, calculando trinta dias ao mês, trariam o desembarque da arca ao décimo sétimo dia do sétimo mês, como indicado em Gênesis 8:4.
HOMILÉTICA
O Dilúvio foi universal?
I. A CONTA BÍBLICA. Inquestionavelmente, a linguagem do historiador parece descrever uma completa submersão do globo sob um dilúvio de águas e é capaz de ser entendida até onde a exegese pode determinar. Inquestionavelmente, também, que esse era o significado do escritor nunca teria sido contestado se não houvesse certas dificuldades de natureza científica, bem como de outros tipos, que foram gradualmente associadas a essa hipótese. Mas essas dificuldades surgidas na mente dos homens levaram a uma investigação mais próxima e cuidadosa da narrativa das Escrituras, quando foi encontrada -
1. Que a linguagem do historiador não implica necessariamente que a catástrofe descrita tenha uma extensão universal (vide Exposição).
2. Que, se tivesse sido apenas parcial e local em sua operação, com toda probabilidade os mesmos termos, ou pelo menos estreitamente semelhantes, teriam sido selecionados para representar sua aparência, como observado por um espectador.
3. Que o objetivo pelo qual, de acordo com o registro inspirado, o Dilúvio foi enviado poderia ter sido completamente realizado sem a submersão de todo o mundo - esse objetivo é a destruição da raça humana, que, acredita-se, não que o tempo espalhou a terra, mas ficou confinado a uma região limitada contígua ao vale do Eufrates, que esta última conjectura não é de origem recente, mas foi entretida pelos teólogos, é comprovada pelos fatos de que Aben Ezra "refuta a opinião de alguns que em seus dias consideravam o dilúvio não universal "(Willet); que o bispo Patrick observa (Gênesis 7:19) que "havia aqueles antigamente, e eles têm seus sucessores agora, que imaginavam que o dilúvio não era universal." ,ìκουν, mas somente lá onde os homens moravam; " que Matthew Poole escreve: "Talvez esse Dilúvio não seja universal em toda a Terra, mas apenas em todo o mundo habitável, onde homens ou animais viviam, o que era tanto a causa meritória do Dilúvio, os pecados dos homens ou os no final, era necessária a destruição de todos os homens e animais "(Sinopse, Gênesis 7:19); e que o bispo Stillingfleet, em suas observações 'Origines Sacrae', "não vejo nenhuma necessidade, nas Escrituras, de afirmar que o Dilúvio se espalhou por toda a superfície da terra. Que toda a humanidade (exceto os da arca) era destruído por ela é mais certo, de acordo com as Escrituras; mas daí não se segue a necessidade de afirmar a universalidade dela quanto ao globo da terra, a menos que seja suficientemente provado que a terra foi povoada antes do Dilúvio, que eu desespero de sempre ver provado ". É quase desnecessário observar que essa opinião foi adotada pela maioria dos estudiosos modernos.
4. Que as referências bíblicas subsequentes a essa catástrofe primitiva não estão pelo menos decididamente em desacordo com a noção de um dilúvio limitado. Gênesis 9:15 enfatiza o fato de que as águas não se tornarão mais um dilúvio para destruir toda a carne, isto é, toda a humanidade. Isaías 54:9, apontando para Gênesis 9:15, diz que, como Deus jurou nos dias de Noé que a Terra seria não mais inundado a ponto de levar toda a população, assim jurou que não repreenderia Israel. A linguagem, como Wordsworth pensa, não implica a universalidade do dilúvio. 2 Pedro 2:5; 2 Pedro 3:6 refere-se à destruição dos ἀρχαιìος κοìσμος, isto é, o mundo dos homens, os κοìσμος ἀσεβῶν especialmente mencionados na primeira dessas passagens. No que diz respeito às Escrituras, não estamos calados à necessidade de considerar o Dilúvio como universal.
II DIFICULDADES CIENTÍFICAS.
1. Astronômico. Recomenda-se que, como não há evidência suficiente de qualquer subsidência geral da crosta terrestre, a teoria proposta por alguns harmonistas, de que a terra e a água praticamente trocam de lugar (isso deveria ser confirmado pela existência de conchas e corais). no topo das montanhas altas), tendo sido completamente abandonado (que os contornos dos grandes mares continentais eram praticamente os mesmos desde o início - vide Gênesis 1:1. Gênesis 1:9, Expos.), toda a superfície do globo poderia ser coberta apenas por uma grande massa terrestre. Kalisch supõe um aumento de oito músicas de água sendo adicionado ao agregado de água contido em todos os mares e oceanos da terra; que isso deve ter produzido um choque no sistema solar que causou uma aberração muito considerável na órbita terrestre, da qual: entretanto, nenhum vestígio pode ser detectado; e que, consequentemente, não é filosófico imaginar que um distúrbio de todo o mundo estelar que necessariamente se seguisse àquele evento seria utilizado para destruir uma raça de seres pecadores em um dos menores planetas do sistema. Mas - a ciência bíblica, que reconhece uma encarnação da Palavra de Deus para salvar o homem, sempre hesita em pronunciar algo grande demais para o Todo-Poderoso permitir ou fazer em conexão com o homem.
(2) É gratuito inferir que, como um subsidência geral da crosta terrestre não pode agora ser rastreado, não havia nenhum. Ausência de evidência de que uma coisa era não é equivalente à presença de prova de que uma coisa não era. Testemunhe a vegetação do terceiro dia e a civilização antediluviana.
(3) Se mesmo a superfície da Terra estiver coberta de água, é duvidoso que isso aconteça com muito mais efeito do que sair de um suor abundante sobre o corpo humano ou encher com água as marcas na pele áspera. de uma laranja; nesse caso, é mais do que provável que a perturbação apreendida do sistema solar se mostre em grande parte imaginária.
2. Geológico. Ao mesmo tempo, acreditava-se fornecer evidências incontestáveis de um dilúvio universal nas formações de deriva, o dilúvio dos geólogos anteriores (ultimamente, com mais razão, atribuídos à influência de um período glacial, que prevaleceu na maior parte das regiões central e norte do país). Europa nos tempos pré-históricos), agora a ciência geológica ensina exatamente o oposto. Acredita-se que os vulcões extintos de Langue-dec e Auvergne estivessem em operação muito antes da época do aparecimento do homem na terra, restos de animais extintos sendo encontrados entre suas arandelas; e, no entanto, os cones de lava são, em muitos casos, tão perfeitos quanto quando jogados pela primeira vez, enquanto a escória fica solta de seus lados, o que dificilmente é possível, seria o caso se eles tivessem sido submetidos a qualquer imersão cataclísmica, como é pressuposto no Dilúvio. Mas aqui o erro é imaginar o Dilúvio Noachic como tendo um caráter torrencial violento. Pelo contrário, a narrativa das Escrituras representa as águas como que subiram e desapareceram lentamente, e todo o fenômeno foi de um tipo que, ao destruir a vida humana, produziu comparativamente pouca mudança na face da natureza; e, além disso, observadores científicos cuidadosos declararam que as escoriações vulcânicas em questão não são tão soltas quanto às vezes é alegada ('Bib. Dict.,' art. Noah) de Smith.
3. zoológico. Isso se refere à dificuldade de acomodar todos os animais que estavam vivos. Enquanto é claro que o cálculo de Raleigh de oitenta e nove espécies distintas de animais foi aceito como correto, a tarefa imposta aos apologistas não era de caráter muito formidável. Porém, somente nos mamíferos, sabe-se agora que existem 1658 espécies diferentes, perfazendo cerca de 4000 ou mais indivíduos (as bestas limpas sendo tomadas em setes ou sete pares) que precisavam ser paralisadas na arca; e quando são adicionados os pares de 6.000 pássaros, 650 répteis e 550.000 insetos que agora são reconhecidos pelos zoólogos, a dificuldade parece ser imensamente aumentada. Uma observação óbvia, no entanto, em conexão com isso é que há uma tendência entre os zoólogos modernos desnecessariamente de multiplicar o número de espécies. Mas, na verdade, uma dificuldade anterior refere-se à coleta dessas múltiplas criaturas de seus respectivos habitats. Se toda a superfície do globo estava submersa, a fauna pertencente aos diferentes continentes deveria ter sido transportada através dos mares e terras em direção à arca, e então reconduzida a seus assentamentos apropriados de alguma maneira não descrita e impossível de imaginar; Considerando que se a região inundada se estender (através da subsidência da crosta terrestre) até o Mediterrâneo a oeste e o Oceano Índico ao sul e leste, é evidente que nem essa dificuldade teria se mostrado insuperável, nem a coleta de os animais tornaram-se desnecessários, o país devastado é tão amplo que somente pela preservação das espécies ele foi rapidamente reabastecido.
III A CONCLUSÃO, portanto, parece ser que, enquanto as Escrituras não proíbem imperativamente a idéia de um Dilúvio parcial, a ciência parece requerê-lo e, sem atribuir a todas as objeções científicas que são feitas contra a universalidade do Dilúvio, a importância que como seus autores lhes atribuem, pode-se afirmar com segurança que há razões consideráveis para acreditar que a bolha que varreu os homens antediluvianos estava confinada à região em que habitavam.
O dilúvio.
I. UM TESTEMUNHO CHEIO DA DIVINA FIDELIDADE.
1. Em relação às ameaças contra os iníquos. Se a fé de Noé já traiu sintomas de vacilação durante o longo intervalo de espera pela chegada do dilúvio, é impossível dizer; dificilmente se pode duvidar que os homens que durante seis anos vissem o nascer do sol e se pusessem com regularidade indescritível, que haviam observado o movimento constante e contínuo das leis e forças da natureza ao longo do século passado, muitas vezes exclamou: Onde está a promessa de sua vinda, pois todas as coisas continuam como estavam desde o princípio? "E, no entanto, Deus manteve sua palavra e cumpriu sua ameaça." O dilúvio veio e levou todas elas "(Mateus 24:39). Cf. as ameaças divinas contra a Babilônia (Jeremias 51:33), contra Tiro (Isaías 23:12) , contra Jerusalém (2 Reis 21:13; Jeremias 26:18), contra os judeus (Deuteronômio 28:49). Lembremos aos pecadores impenitentes que há mais uma palavra de destruição que ele ainda fará com que aconteça (Sl 9:17; 2 Tessalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:10).
2. Com respeito às promessas para os santos. Ao mesmo tempo em que predisse a Noé a destruição de seus contemporâneos violentos e licenciosos, ele prometeu distintamente que estabeleceria sua aliança com Noé e preservaria a ele e a ele em meio à derrubada geral. E isso também ele implementou no devido tempo e por carta. Que os santos aprendam a confiar nas preciosas promessas de Deus (2 Pedro 1:4) que foram dadas para lhes permitir escapar da corrupção que há no mundo pela luxúria (τῆς ἐν κοìσμῳ ἐν ἐπιθυμιìᾳ φθορᾶς, isto é, a destruição que já está operando no mundo e saindo da luxúria do mundo, à medida que é transportada.
II UMA EXIBIÇÃO DE SINAL OU O PODER DIVINO.
1. No controle de suas criaturas.
(1) Ao coletar os animais, o que ele fez, sem dúvida, usando seus instintos que os levaram a apreender o perigo que se aproximava. Vide Jó 39-41, pelo poder de Deus sobre a criação animal.
(2) Ao usar os poderes da natureza - romper as comportas das profundezas e abrir as janelas do céu. O fenômeno foi claramente milagroso; mas se Deus criou o mundo, fazendo com que ele ficasse junto fora da água e através da água, o caráter sobrenatural do Dilúvio não deveria causar dificuldades. Tampouco o poder de Deus deve ser negligenciado nos fenômenos comuns da natureza. "A natureza é apenas outro nome para um efeito cuja causa é Deus." No milagre, Deus revela o que está sempre fazendo silenciosa e imperceptivelmente no evento natural. Nada acontece no reino da providência sem a simultaneidade do poder Todo-Poderoso (Amós 3:6; Mateus 10:29). Que o poder de Deus exibido sobre as forças da natureza nos lembre de sua capacidade de pôr fim à atual economia terrestre, como ele prometeu (2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:11).
(3) Destruindo a vida dos homens. Em todos os casos, a vida é um dom de Deus e só pode ser lembrado por ele (Deuteronômio 32:39; 2 Samuel 2:6) . No entanto, a menos que Deus interponha para destruir em larga escala, por exemplo. pela fome, pestilência, guerra, acidente - seu controle absoluto e incontestável sobre a vida dos homens (Salmos 31:15) é passível de ser esquecido. E com que facilidade infinita ele pode despovoar as regiões mais justas e cheias de gente que já demonstrou; testemunhar, além do dilúvio, a destruição das cidades da planície (Gênesis 19:24, Gênesis 19:25), dos primogênitos no Egito (Êxodo 12:29), do exército do Faraó (Êxodo 14:27), do anfitrião de Senaqueribe (2 Reis 19:35).
2. Ao punir seus inimigos. Essa terrível visita é apropriada para nos lembrar que Deus é capaz de executar a vingança -
(1) Sobre os maiores pecadores. Tendo derrubado os anjos pecadores e afogado o mundo dos ímpios, e queimado os sodomitas imundos, dificilmente é provável que qualquer criminoso esteja além do seu poder de apreender e castigar (2 Pedro 2:9; Judas 1:15).
(2) Nas formas mais severas. Tendo todos os recursos da natureza sob seu comando - raio brilhante, inundação, vulcão adormecido, furacão tempestuoso, todas as várias e combinadas potências de fogo, ar, terra e água -, ele nunca pode querer uma arma com o qual infligir a seus adversários "tribulação e ira, indignação e angústia", ele decretou a porção deles (Romanos 2:8, Romanos 2:9; 2 Tessalonicenses 1:8, 2 Tessalonicenses 1:9; Apocalipse 20:15; Apocalipse 21:8).
(3) É o momento mais inesperado. Poucas coisas relacionadas ao Dilúvio Noachic são mais impressionantes e paralisantes para a mente do que a repentina surpresa que causou à geração perversa que há 120 anos desacredita sua realidade e ridiculariza as advertências do patriarca. "Assim também será a vinda do filho do homem."
(4) Com a certeza mais inevitável. Tentados por suas longas vidas a imaginar que a pena de morte havia sido cancelada ou havia se tornado inoperante, ou pelo menos realmente não seria posta em vigor contra eles, esses homens da primeira era foram lembrados por seus argumentos ilusórios. O dilúvio foi a proclamação de Deus de que a penalidade ainda estava em vigor contra os pecadores, a explicação de Deus sobre o que essa penalidade significava, a certificação de Deus de que essa penalidade era certa.
3. Na proteção de seu povo. A arca flutuando nas águas era um sermão visível para todos os tempos da capacidade de Deus de salvar aqueles que crêem e lhe obedecem. E, como o abrigo desfrutado por Noé, a salvação que Deus concede ao seu povo é
(1) gracioso - fluindo da misericórdia divina;
(2) livre - sem nenhuma condição, exceto que os homens, como Noé, crerão e obedecerão;
(3) adequado - contendo tudo o que é necessário para suas necessidades espirituais, pois a arca mantinha provisões abundantes para a viagem;
(4) seguro - "o Senhor fechou sua estalagem".
Assim diz Cristo: "Eu lhes dou a vida eterna, e eles nunca perecerão" (João 10:28).
III UMA ÚNICA ATESTAÇÃO DA SANTIDADE DIVINA. Proclamando
1. Que o caráter divino era santo. Uma divindade que é sujeita à imperfeição é inconcebível. Mas os homens pecaminosos tendem a esquecer que Deus tem olhos mais puros do que olhar para a iniqüidade. Nesta última era do mundo, Deus descobriu isso enviando uma imagem ou semelhança de si mesmo na pessoa de seu Filho, que era santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores (cf. João 14:9). Na primeira era, ele anunciou a mesma grande verdade pela enchente.
2. Que a lei divina era santa. Que, além de ser pessoalmente puro, ele exige obediência sem pecado nas mãos de suas criaturas, o Todo-Poderoso, em todas as épocas ou épocas da história da humanidade, se esforçou para informar os homens; nos tempos edênicos, pela árvore proibida; em ante diluviano pelo dilúvio; em mosaico do Monte Sinai; em cristão pela cruz de Cal variar.
3. Que o governo Divino era santo. Que desde o início o mundo tenha sido governado no interesse da santidade é inconfundivelmente uma doutrina ou escritura. Se alguém no tempo de Noé acreditava que Deus era indiferente à justiça, ou que era possível "o trono da iniqüidade ter comunhão com ele", eles deveriam ter sido terrivelmente ignorados quando o estalo da destruição foi ouvido acima de suas cabeças. Assim será quando o justo juiz se revelar uma segunda vez em fogo flamejante para render a cada homem de acordo com suas ações.
Lições: -
1. "É impossível que Deus minta" (Hebreus 6:18).
2. "Não há nada muito difícil para o Senhor" (Gênesis 18:14).
3. "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo". (Hebreus 10:31).
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A segurança do crente.
A parábola das dez virgens fala de uma separação final. "A porta estava fechada." 'Lá, nossos pensamentos estão voltados para aqueles que estão fora; aqui, para aqueles dentro. Chegou a hora em que a escolha deve ser feita. "Venha tu e toda a tua casa para a arca." O caminho amplo e estreito. O confinamento da arca ou a liberdade de casa; e, tendo em vista o dilúvio, o navio frágil ou as montanhas. Confie em Cristo ou em si mesmo (cf. Romanos 10:3). Ele escolheu o caminho da fé. Deus o fechou (cf. Isaías 26:3). Ele sabia que estava seguro. O mundo não viu nada de bom nisso. A pausa de sete dias (Gênesis 7:10) ilustra o estado atual. Crentes se regozijando em sua segurança; o mundo não está convencido de perigo.
I. CRISTO OFERECE SEGURANÇA A TODOS. A arca foi preparada para que todos pudessem ser salvos. A condenação foi porque eles não se importaram (João 3:19). Havia espaço e boas-vindas para todos que viessem (cf. Lucas 14:22). Noé não pregou coisas impossíveis. Quando Jericó foi destruído, Raabe foi salvo. Quando Sodoma, Ló. Deus pede que todos busquem e encontrem refúgio em Cristo (Romanos 3:22).
II Cristo é um refúgio da convicção do pecado. Quantos estão vivendo sem sérias preocupações. Não rejeitando o evangelho; eles ouvem, aprovam e pensam que está tudo bem. Como São Paulo, "vivo sem a lei". Os mandamentos de Deus não entendidos; sua santidade não é conhecida. Que alguém seja levado a ver como a lei de Deus alcança as fontes da vida e do sentimento, e a sentir a operação da "lei do pecado" em seus membros; então que inundação. "Quem nos mostrará algo de bom?" Boas ações não podem dar paz. Bom mundano como o absinto. A consciência repete, ele bateu à porta e eu não abri (Provérbios 1:26). No entanto, ouça! sua voz novamente: "Vinde a mim." Não é tarde demais. Mesmo agora, se você quiser, o Senhor te fechará.
III A SEGURANÇA DOS QUE ACREDITAM, a quem Deus se fecha. Quem deve impor algo a seu cargo? Quem deve condenar? Quem deve separar? (Romanos 8:33). O dilúvio é sem. Noé é fraco e desamparado como o mundo. Sua segurança é o refúgio de Deus. O cristão está cercado por más influências, mensageiros de Satanás. Tentações ao mundanismo ou ao orgulho espiritual; cuidados e ansiedades que impedem a oração; sugestões de descrença e pensamentos duros de Deus; o desmaio da natureza porque tão pouco progresso foi feito. Mas em Cristo é segurança. Vindo a ele diariamente como nós; com fé fraca, com muitas perplexidades, com as marcas de muitas quedas. Sua palavra é: "Nunca te deixarei, nem te desampararei". Nas provações da vida "somos mais que vencedores, por aquele que nos amou". - M.