Gênesis 8:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Deus. Elohim, ou seja, Deus em sua relação mais universal com suas criaturas. A suposição de dois relatos ou histórias diferentes sendo misturados na narrativa do Dilúvio (Bleek, Eichhorn, Hupfeld, Kalisch, Alford, Coleuso) não é necessária para uma explicação suficiente do uso variável dos nomes Divinos. Lembrou. De uma raiz que significa picar, furar ou imprimir, por exemplo; sobre a memória; daí lembrar. "Não que haja esquecimento ou esquecimento diante de Deus, mas é dito que Deus se lembra de quando ele mostra pelos efeitos que ele cuidou do homem" (Willet). Ele se lembra dos pecados do homem quando os castiga (Salmos 25:7; cf. 1 Reis 17:20) e das necessidades de seu povo quando ele fornece-os (cf. Neemias 5:19). A expressão é um antropopatismo projetado para indicar a compaixão divina, bem como a graça. Calvino acha que a lembrança de que Moisés fala "deve ser referida não apenas ao aspecto externo das coisas (isto é, a libertação que se aproxima), mas também ao sentimento interior do homem santo", que, pela graça, teve o privilégio de desfrutar " alguma experiência sensata da presença divina "enquanto imersa na arca. Noé - cf. a lembrança divina de Abraão e Ló (Gênesis 19:29), a solicitação do salmista hebraico (Gênesis 19:29) - e todo ser vivo - caiaí, ou animal selvagem (vide Gênesis 1:25; Gênesis 7:14) - e todo o gado que estava com ele na arca. Uma indicação tocante da ternura de Deus para com suas criaturas. Como prova de que Deus se lembrava dos prisioneiros solitários da arca, ele imediatamente toma medidas para realizar sua libertação, etapas a seguir enumeradas. E Deus fez um vento - ruach. Não o Espírito Santo, como em Gênesis 1:2 (Theodoret, Ambrose, LXX. — πνεῦμα), nem o calor do sol (Rupertus); mas uma corrente de ar (ἀìνεμος), que "promoveria a evaporação e ajudaria a retirada das águas" (Murphy): - o método comum de afastar a chuva e secar o chão (vide Provérbios 25:23); a instrumentalidade especial empregada para dividir as águas do Mar Vermelho (Êxodo 14:21) - para atravessar a terra e as águas apossadas, ou começaram a se acalmar, após um período de comoção (cf. Ester 2:1; Ester 7:10) - a primeira etapa no retorno das águas. ΚαιÌ εκοìπασε τοÌ ὑìδωρ, e a água foi experimentada (LXX.). Cf. ἐκοìπασεν ὁ νìνεμος, Mateus 14:32; Marcos 4:39; Marcos 6:51.
As fontes também das profundezas e as janelas do céu foram fechadas. וַיִּסָּכְרוּ, de =ר = סָגַר, cercar, incluir; literalmente, foram calados; ἐπεκαλυìφθησαν (LXX.). Sua abertura foi descrita em Gênesis 7:11. E a chuva do céu foi contida. וַיִּכָּלֵא, literalmente, foi trancado, de כָּלָא, para fechar. Cf. κλειìω, κωλυìω, κολουìω, celo, oculo (Gesenius, Furst), συνεσχεìθη (LXX). No final dos quarenta dias; no final dos 150 dias (Aben Ezra, Murphy).
E as águas retornavam da terra continuamente. Literalmente, indo e voltando. "Mais e mais" (Gesenius). O primeiro verbo expressa a continuidade e o estado auto-crescente da ação envolvida no segundo; cf. Gênesis 26:13; 1 Samuel 6:12; 2 Reis 2:11 (Primeiro). Gradualmente (Murphy, Ewald). A expressão "denota o ponto de virada depois que as águas se acalmaram" (T. Lewis). Que não seja uma tentativa de representar o movimento ondulatório das ondas em uma maré vazante, na qual a água parece primeiro avançar, mas apenas se aposentar com maior veemência, revertendo o movimento de uma maré corrente, na qual ela se retira e depois avança - em um caso voltando a sair, no outro voltando? O LXX; como sempre, indica o efeito visível em vez do fenômeno real: καιÌ ἐνεδιìδου τοÌ ὑìδωρ πορευìομενον ἀποÌ τῆς γῆς. E depois do fim dos cento e cinquenta dias as águas foram diminuídas. Literalmente, foram cortados, portanto diminuídos; imminsutae sunt (Vulgata); ἠλαττονοῦτο τοÌ ὑìδωρ (LXX.). O primeiro estágio foi o silêncio das águas; o segundo foi o início de um movimento de refluxo ou retrocesso; o terceiro era uma diminuição perceptível das águas.
E a arca descansou. Não parou de velejar ou flutuar, ficou calado e permaneceu suspenso sobre ('Cyclop.', 'Art. Ararat' de Kitto), mas na verdade aterrou e estabeleceu (Tayler Lewis) o local indicado por עַל (cf. Gênesis 8:9; também Êxodo 10:14; Números 10:36; Números 11:25, Números 11:26; Isaías 11:2). No sétimo mês, no décimo sétimo dia do mês. I.e. exatamente 150 dias desde o início da chuva de quarenta dias, calculando trinta dias a um mês, o que parece confirmar a opinião expressa (Gênesis 7:24) de que os quarenta dias foram incluídos em 150. Supondo que o dilúvio tenha começado em Marchesvan, o segundo mês do ano civil ", temos as notáveis coincidências de que, no 17º dia de Abib, a arca repousava no monte Ararat, os israelitas passaram pelo Mar Vermelho, e nosso Senhor ressuscitou dos mortos "('Comentário do Orador'). Sobre as montanhas. I.e. uma das montanhas. "Pluralis numerus pro singulari ponitur". De Ararat.
1. Todos concordam que o termo Ararat descreve uma região.
2. Supõe-se que esta região seja a ilha do Ceilão (samaritano), Aryavarta, a terra sagrada ao norte da Índia (Van Bohlen, argumentando de Gênesis 11:2); mas "é evidente que essas e outras teorias semelhantes foram enquadradas no esquecimento do que a Bíblia registrou com respeito à localidade" ('Cyclopedia' de Kitto, art. Ararat).
3. A localidade que parece ter o semblante das Escrituras é a região da Armênia (de. 2 Reis 19:37; Isaías 37:38; Jeremias 51:27; Áquila, Symmachus, Theodotion, Vulgata).
4. Na Armênia, três montanhas diferentes foram selecionadas como o local em que a arca aterrou.
(1) O moderno Ararat, que se ergue no norte da Armênia, cerca de 20 quilômetros ao sul de Erivan, na forma de dois majestosos cones, o 16.254 e o éter 12.284 pés (parisiense) de altura acima do nível do mar (Hierony Furst, Kalisch, Keil, Delitzsch e Lange). Quase toda a tradição universal decidiu que o mais alto desses dois picos (chamado Macis em armênio; Aghri-Dagh, ou seja, a montanha difícil ou íngreme, pelos turcos; Kuchi Nuch, ou seja, a montanha de Noé, pelos persas) era o local onde o vaso sagrado sentiu primeiro a terra sólida. Os viajantes descrevem a aparência dessa elevação incrível como um esplendor incomparável e avassalador. "Parecia que as montanhas mais altas do mundo haviam sido empilhadas umas sobre as outras para formar essa sublime imensidão de terra, pedras e neve. Os picos gelados de sua cabeça dupla subiam majestosamente nos céus claros e sem nuvens; o sol brilhava intensamente". sobre eles, e a reflexão emitiu um brilho igual a outros sóis "(Ker Porters 'Travels, 1.132; 2.636). "Nada pode ser mais bonito que sua forma, mais horrível que sua altura. Todas as montanhas circundantes afundam em insignificância quando comparadas a ela. É perfeita em todas as suas partes; nenhuma característica dura e áspera, nem proeminências não naturais; tudo está em harmonia" , e tudo se combina para torná-lo um dos objetos mais sublimes da natureza ". A ascensão do Kara Dagh, ou Grande Ararat, que os armênios acreditam ser guardados pelos anjos do pé profano do homem, após duas tentativas frustradas, foi realizada em 1829 pelo professor Parrot, alemão, e cinco anos depois, em 1834 , pelo viajante russo Automonoff. Em 1856, cinco viajantes ingleses, Majors Stewart e Frazer, Roy. Walter Thursday, Srs. Theobald e Evans, executaram a tarefa hercúlea. A última tentativa bem-sucedida foi a do Prof. Bryce, de Oxford, em 1876.
(2) Uma montanha desconhecida na Armênia Central entre os Araxes e os lagos Van e Urumiah (Vulgata, super mantes Armeniae; Gesenius, Murphy, Wordsworth, Bush, 'Comentário do Orador').
(3) Um pico nas montanhas gordias, ou cordilheira carduchiana, que separa a Armênia ao sul do Curdistão (Chaldea Paraphrase, Onkelos, Syriac, Calvin), perto da qual é uma cidade chamada Naxuana, a cidade de Noé (Ptolomeu), Idshenan ( Moses Chorenensis) e Nachid-shenan, o primeiro local de descida (os armênios), que Josefo traduz por ἀπορατηìριον, ou o local de descida. Contra o primeiro é a altura inacessível da montanha; a favor do terceiro é a proximidade da região ao ponto de partida da arca.
E as águas diminuíam continuamente - literalmente, estavam indo e diminuindo - até o décimo mês: no décimo mês, no primeiro dia do mês - chodesh, um mês lunar, começando na lua nova, do chadash, para ser novo ; ,εομηνιìα, LXX. (de. Êxodo 13:5). Chodesh yamim, o período de um mês (cf. Gênesis 29:14; Números 11:20, Números 11:21) - foram vistos os topos das montanhas. "Tornou-se claramente visível". Apariumunt cacumina montium (Vulgate). As águas já estavam diminuindo há dez semanas e, como a altura da água acima das colinas mais altas provavelmente foi determinada pelo calado da arca, podemos naturalmente raciocinar que a afundação ocorrida desde o décimo sétimo dia do sétimo mês era não menos que trezentos e quinze polegadas, a vinte e uma polegadas de côvado, ou cerca de quatro e um terço de polegadas por dia.
E aconteceu que, literalmente, foi - no final de quarenta dias. Atraso por meio de medo e tristeza combinados por causa do julgamento divino (Calvino); permitir espaço suficiente para desfazer o efeito da chuva de quarenta dias (Murphy); provavelmente apenas para ter certeza de que o Dilúvio não retornaria. Que Noé abriu a janela - chalon, uma janela, "assim chamada de ser perfurada, de chalal, para furar ou furar" (Gesenius); usado na janela da casa de Raabe (Josué 2:18); não a janela (tsohar) de Gênesis 6:16, q.v. - da arca que ha havia feito: e ele enviou um corvo. Literalmente, o orev, assim chamado de sua cor preta '(Gesenius; cf. Cântico dos Cânticos 5:11), latim, corvus, um corvo ou corvo; o artigo que está sendo usado
(1) porque a espécie de ave se destina a ser indicada (Kalisch), ou
(2) porque havia apenas um corvo macho na arca, estando o corvo entre as aves impuras (Le Gênesis 11:15; Deuteronômio 14:14; Lunge); mas contra isso está "a pomba" (por. 8); ou
(3) porque se tornou bem conhecido a partir dessa circunstância específica (Keil).
Sua peculiar aptidão para a missão imposta a ele reside em ser uma ave de rapina, e, portanto, capaz de se sustentar alimentando-se de carniça (Provérbios 30:17). Para o incidente aqui registrado, sem dúvida, deve-se traçar o caráter profético que no mundo pagão antigo, e entre os árabes em particular, deveria se apegar a esse pássaro sinistro. Que foi para lá e para cá. Literalmente, e foi indo e voltando, ou seja, voando para trás e para frente, da arca para a arca, talvez descansando nela, mas não entrando nela (Calvin, Willet, Ainsworth, Keil, Kalisch, Lunge, Bush, ' Comentário do Orador '); embora alguns tenham concebido que ela não retornou mais à arca, mas continuaram voando por toda a terra (LXX; "καιÌ ἐξελθωÌν οὐκ ἀνεìστρεψεν"; voltou; "Murphy", não precisou voltar "). Até as águas secarem da terra. Quando, é claro, seu retorno foi desnecessário. Cf. para uma forma semelhante de expressão 2 Samuel 6:23. Se ele desapareceu completamente no início, ou continuou pairando em volta da arca, Noé foi incapaz de seus movimentos de chegar a uma conclusão certa quanto às condições da terra e, portanto, exigiu a adoção de outro expediente, o que ele fez na missão de a pomba.
Também ele enviou - por. 10 parece justificar a inferência de que isso ocorreu após um intervalo de sete dias (Baumgarten, Knobel, Keil, Lange) - uma pomba. Literalmente, a pomba. As referências bíblicas à pomba são muito numerosas: cf. Salmos 68:14 (sua bela plumagem); Le Salmos 5:7; Salmos 12:6 (seu uso sacrificial); Isaías 38:14; Isaías 59:11 (suas notas reclamantes); Salmos 55:6 (seu poder de vôo); Mateus 10:16 (sua delicadeza); veja também o uso metafórico do termo em So Mateus 1:15; Mateus 5:12 (lindos olhos); Então Mateus 5:2; Mateus 6:9 (um termo carinhoso). Dele. I.e. de si mesmo, da arca; não ὀπιìχω αὐτοῦ (LXX.), pós-eum (Vulgata); isto é, depois do corvo. Lange acha que a expressão indica que a gentil criatura teve que ser expulsa de seu abrigo para o grande desperdício de água. Ver se as águas foram abatidas - literalmente, iluminadas, ou seja, diminuídas (por 11) - da face do solo; mas a pomba não encontrou descanso para o solo do pé. A terra ainda não estava seca, mas úmida e enlameada, e pombas deliciando-se em se instalar apenas em lugares secos e limpos; ou os cumes das montanhas, embora visíveis, sendo muito distantes ou muito altos, e pombas deliciando-se com vales e planícies planas, de onde são chamadas pombas dos vales (Ezequiel 7:16) . E ela voltou para ele na arca, pois as águas estavam (literalmente, águas sobre; uma afirmação muito mais gráfica do que aparece no AV) na face de toda a terra: então (literalmente e) ele estendeu a mão, e a levou, e a puxou (literalmente, a fez entrar) até ele na arca.
E ele ficou. Vamos, fut. apoc; Hif. de ,וּל, virar, torcer, ter medo, tremer, esperar (Furst); fut. apoc. Kal (Gesenius). Ainda outros sete dias. ֹדוֹד, prop. o inf. absol, do verbo עוּט, repetir novamente; portanto, como advérbio, transmitindo a idéia de repetir a ação expressa no verbo (cf. Gênesis 46:29; Salmos 84:5). E novamente ele enviou - literalmente, ele acrescentou enviar (cf. Gênesis 8:12, Gênesis 8:21) - a pomba fora da arca.
E a pomba entrou para ele. Literalmente, para ele. Como é a maneira das pombas, em parte por melhor acomodação tanto para alimentação quanto para alojamento do que ele ainda poderia encontrar no exterior, e em parte por amor ao companheiro (Poole). À noite (do sétimo dia). E eis que na sua boca havia uma folha de oliveira arrancada. Não como se "Deo jubente, uno die germinavit terra" (Ambrósio), mas porque as folhas de oliveira ficavam verdes embaixo da água (Crisóstomo). Rosenmüller, Lange e Kalisch citam Plínio (13. 50) e Theophrastus ('Hist. Plant; 4.8) para esse efeito. Que a oliveira cresce na Armênia é comprovada pelo depoimento de Estrabão, Horácio (Od. I. 7. 7), Virgílio (Georg. 2.3), Diodorus Siculus (1. 17), c. Sobre este ponto, veja Kalisch. A folha que a pomba carregava em direção à arca era "taraf", recém arrancada; portanto, corretamente traduzido por "viride (Michaelis, Rosenmüller) ao invés de" decerptum "(Chaldee, árabe) ou" raptum "(Calvin). Καìρφος (LXX.) é exatamente o oposto de" fresco ", viz; murcho. sabia que as águas haviam caído da terra.
E ele ficou. וַיִּיָּחֶל; Niph. fut. de יָחַל (Gesenius); cf. וַיָּחֶל. (Gênesis 8:10), Hiph. fut. de חוּל (Furst, Delitzsch). Tayler Lewis, seguindo as autoridades judaicas, derivaria ambos de יָחַל; com Aben Ezra fazendo o primeiro Niphal regular, e com Rashi o segundo contratando Piel. Ainda outros sete dias. A repetição frequente do número sete indica claramente a divisão hebdomadal da semana e a instituição do descanso sabático (vide Gênesis 2:1, Expos.). E enviou a pomba. "Quanto mais examinamos esses atos de Noé, mais nos parece que eles devem ter natureza religiosa. Ele não fez essas observações e enviou os pássaros, como meros atos arbitrários, motivados simplesmente por sua curiosidade. ou sua impaciência, mas como homem de fé e oração, ele consultou o Senhor.O que é mais provável que esse inquérito tenha sua base em solenes exercícios religiosos, não arbitrariamente realizados, mas em dias considerados sagrados para oração e descanso religioso? " (T. Lewis). O que não voltou mais (literalmente, e acrescentou que não voltaria) a ele mais.
E aconteceu (literalmente) no sexagésimo primeiro ano (da vida de Noé; então, LXX.), No primeiro mês, —τοῦ πρωìτου μηνοÌς, (LXX.); a palavra mês (expressa em Gênesis 8:4, Gênesis 8:14) sendo omitida no texto hebraico por questões de brevidade, primeiro dia do mês, as águas secaram - a raiz significa queimar ou secar em conseqüência do calor (Furst); "apenas denota a ausência de água" (Gesenius) - da terra: e Noé removeu a cobertura da arca - mikseh, de kasah, para cobrir; usado para cobrir a arca (Êxodo 26:14) e os vasos sagrados (Números 4:8, Números 4:12) e, portanto, deveria ser feito de peles (Knobel, Bush); mas "o convés de uma arca em que as tempestades de chuva gastaram sua força certamente deve ter a mesma estabilidade que a própria arca (Lange) - e olhou, e eis que a face do chão estava seca.
E no segundo mês, aos sete e vinte dias do mês, a terra foi seca. יָבְשָׁה Os três verbos hebraicos empregados para representar a cessação gradual das inundações expressam uma gradação regular; קָלַל (Gênesis 8:11), a ser iluminado, significando sua redução ou diminuição (κεκοìπακε τοÌ ὑìδωρ, LXX.); חָרַב (Gênesis 8:13), a secar, indicando o desaparecimento da água (ἐξεìλιπε τοì ὑìδωρ, LXX.); יָבֵשׁ (Gênesis 8:14), estar seco, denotando a dessecação do solo (ἐξηραìνθη ἡ γῆ, (LXX.). Cf. Isaías 19:5, onde houver uma gradação semelhante: וְנָהָר יֶחֱרַב וְיָבְשׁ, e o rio será desperdiçado e seco.
Cronologia do Dilúvio
(Cálculo desde o primeiro dia do ano.)
Mos.
Dias
Dias
I. Início do dilúvio
1
17 =
47
Continuidade da chuva
=
40.
Prevalência de águas
=
110
II A Arca toca Ararat
6
17 =
197
III As montanhas vistas
9
=
270
Corvo enviado após 40 dias
=
310
Pomba enviou "7"
=
317
Pomba enviou "7"
=
324
Pomba enviou "7"
=
331
IV As águas secaram
12
27 =
360
V. A terra seca
13
27 =
417
Os dados são insuficientes para determinar se o ano Noachic foi solar ou lunar. Foi conjeturado que o ano consistia em doze meses de trinta dias, com cinco dias intercalados no final para compor o ano solar de trezentos e sessenta e cinco dias (Ewald); de sete meses de trinta dias e cinco de trinta e um (Bohlen); de cinco de trinta e sete de vinte e nove (Knobel); mas a circunstância de que o período desde o início do Dilúvio até o toque de Ararat se estendeu por cinco meses exatamente, e que se diz que as águas haviam prevalecido anteriormente por cento e cinquenta dias, naturalmente leva à conclusão de que os meses de Noé ano foram períodos iguais de trinta dias.
HOMILÉTICA
Monte Ararat, ou o desembarque da arca.
Esse desembarque nas alturas das montanhas de Ararat era um emblema de outro patamar que ainda ocorrerá, quando o grande navio evangélico da Igreja Cristã plantar sua carga viva de almas redimidas nas colinas do céu. Tudo o que o Monte Ararat testemunhou naquele dia agitado será ainda mais visível à vista do povo crente de Deus, que será considerado digno da vida eterna.
I. PECADO. O Monte Ararat foi uma testemunha solene da severidade dos julgamentos de Goad sobre um mundo culpado. Nunca o mundo olhou para tal vindicação da santidade insultada e da justiça ofendida do Deus Todo-Poderoso, e nunca olhará para outro até que a hora chegue quando "os céus, em chamas, se dissolverem" (2 Pedro 3:10) e" o próprio Senhor será revelado em fogo flamejante "(2 Tessalonicenses 1:7).
II GRAÇA REVELADA. O Monte Ararat viu a graça divina exibida a um mero pecado. Preeminentemente, Noé e sua família eram devedores da graça divina naquele dia em que saíram da arca; acrescente quem pode duvidar que um senso da riqueza da graça divina ao salvá-los seja um dos primeiros sentimentos a tomar posse das almas dos resgatados ao alcançar o céu?
III SALVAÇÃO APROVADA. O Monte Ararat viu a salvação desfrutada pelos pecadores crentes. A libertação de Noé e sua família foi um tipo de salvação dos santos, que, no entanto, é incomensuravelmente maior do que a de Noé.
1. Em espécie, como libertação espiritual, e não meramente temporal.
2. Em grau, como completo; enquanto Noé era, na melhor das hipóteses, uma libertação imperfeita - uma libertação do Dilúvio, mas não daquela que causou o Dilúvio - pecado.
3. Em duração. A libertação de Noé durou apenas um tempo - no final, ele desceu à sepultura; a libertação dos santos é para sempre (Lucas 20:36).
IV GRATIDÃO EXPRESSA. O Monte Ararat ouviu as adorações e agradecimentos de uma família redimida. No sacrifício de Noé havia uma mistura maravilhosa de idéias e emoções,
(1) fé,
(2) penitência,
(3) ação de graças,
(4) consagração,
todos os quais terão um lugar no seio do exército resgatado que ainda estará assentado no mar de vidro. Se não a oferta de vítimas de sacrifício, como expressão da fé da alma, haverá
(1) no meio do trono, um Cordeiro como havia sido morto;
(2) a oferta contínua de corações partidos e contritos;
(3) o canto de hosanas e aleluias perpétuas; e
(4) a consagração eterna de nossos corações redimidos a Deus.
V. SEGURANÇA CONFIRMADA. O monte Ararat ouviu a voz de Deus confirmando a salvação de seu povo. De duas maneiras, foi confirmado.
(1) Por uma voz, e
(2) por um sinal - o arco-íris.
E assim é garantida a eterna felicidade do povo crente de Deus
(1) pela palavra certa da promessa (Apocalipse 21:3) e
(2) pela aliança da graça (Apocalipse 4:3).
Esperando e esperando.
I. A PACIÊNCIA DA ESPERANÇA DE NOÉ.
1. Paciência, uma característica de toda a verdadeira esperança (Romanos 8:25).
2. A fé na aliança divina é o segredo da paciência da esperança (Hebreus 11:1).
3. A paciência da esperança é sempre proporcional ao brilho da visão da fé.
II A EAGERNESS da esperança de Noé.
1. Enquanto esperava o tempo de Deus, ele manteve uma perspectiva constante para a vinda da promessa.
2. Ele empregou métodos diferentes para descobrir sua abordagem - o corvo e a pomba.
3. Ele santificou os meios que usou pela devoção.
III A recompensa da esperança de Noé. No devido tempo, a pomba voltou com uma folha de oliveira, que era ...
1. Uma resposta oportuna.
2. Uma resposta inteligível.
3. Uma resposta alegre; e-
4. Uma resposta suficiente.
O retorno das águas, ou a recordação dos julgamentos divinos.
I. Os julgamentos de Deus têm seus propósitos específicos.
1. Separação - a eliminação dos justos dos iníquos. Sob a condição atual do mundo, existe uma estranha mistura do bem e do mal. O joio e o trigo, a rede de pesca com peixes bons e ruins (Mateus 13:1.) São emblemas sugestivos desse estado misto da sociedade. O grande objetivo contemplado pelo cristianismo é a eliminação do elemento santo do que é corrupto. Para esse fim, estabelece uma liminar especial para que os primeiros se retirem da empresa e contagiem os últimos (2 Coríntios 6:17; 2 Tessalonicenses 3:6; 1 Timóteo 6:5). Somente proíbe os homens, sob o disfarce de zelo real ou fingido pela justiça, tentar qualquer separação forçada dos elementos misturados (Mateus 13:30). No entanto, o que a mão do homem não pode fazer, a mão de Deus pode - peneirar a palha do trigo. Ele o fez pelo dilúvio. Ele o fez pela encarnação (Mateus 3:12). Ele fará isso no segundo advento (Mateus 13:30; Mateus 25:32).
2. Condenação - a imposição de retribuição aos finalmente impenitentes. Sem disfarces, foi esse o desígnio de toda a catástrofe que ultrapassou "o mundo dos ímpios" no tempo de Noé. Foi enviado com o propósito específico de punir suas más ações. E assim também têm todos os julgamentos divinos do mesmo tipo, o que chamamos de acidentes - catástrofes, inundações, fomes, pestilências, c. - - um olhar terrível de ira e retribuição judicial àqueles que esquecem de se humilhar - sob a mão poderosa de Deus. Assim certamente o último grande julgamento, do qual o dilúvio de Noé foi um símbolo profético e um aviso, terá como objetivo específico a completa destruição dos finalmente impenitentes (Gênesis 2:5; 2 Tessalonicenses 1:7; Hebreus 10:27; 2 Pedro 3:7).
3. Preservação - a salvação dos fiéis. Pode-se dizer que esse é o objetivo de todos os pequenos problemas e aflições que ocorrem sobre o povo de Deus na Terra (Romanos 8:28; 2 Coríntios 4:17). É especialmente verdade que quando em uma escala maior ele interpõe para infligir seus julgamentos ao mundo (Isaías 26:9). Quando ele derruba os ímpios (seja nação ou indivíduo) repentinamente como em um momento, é com um olho na libertação de seu povo. Exemplos - Faraó, Golias, Hamã, Herodes, Belsazar. Foi assim com Noah. A destruição dos pecadores antediluvianos era necessária, se o restante da Igreja primitiva fosse salvo. Assim, pode-se dizer que a derrocada futura dos ímpios é indispensável, para garantir a eterna felicidade dos remidos.
II Os julgamentos de Deus têm seu tempo designado.
1. Seus tempos de chegada. A hora do início do Dilúvio foi fixada e anunciada 120 anos antes do evento. Embora não tenha sido revelada, como na lata do Dilúvio Noachic, a data de cada evento é verdadeiramente predeterminada (cf. Gênesis 18:14; Êxodo 9:5; Jó 7:1; Eclesiastes 3:1; Jeremias 8:7; Atos 17:26). E os julgamentos de Deus sempre mantêm seus tempos determinados, como o Dilúvio chegou na hora prevista para sua chegada.
2. Seus tempos de continuidade. O dilúvio de águas permaneceu na terra por uma estação, mas não para sempre. Desde o momento em que a primeira gota de chuva caiu do céu chuvoso, depois que o Senhor fechou o patriarca com sua família e criaturas vivas na arca, até que se pudesse dizer que a terra estava seca, um ano e dez dias se passaram. Assim como todos os julgamentos de Deus, pelo menos aqui, seus limites. Sobre os homens pecadores, sua ira não é derramada sem medida.
3. Seus tempos de recordação. No mundo futuro, não lemos que haverá qualquer recordação dos julgamentos divinos; punição eterna (Mateus 25:46), fogo que nunca será apagado (Marcos 9:43), destruição eterna (2 Tessalonicenses 1:9) são algumas das expressões empregadas para representar o dilúvio de fogo da eternidade. Mas aqui na terra os julgamentos de Deus, sendo apenas por um tempo determinado, estão sujeitos a recordação; e como eles não podem antecipar a hora marcada para a sua chegada, também não podem permanecer além do momento designado para a sua partida. A lembrança deles também é, como no caso do dilúvio de Noé -
(1) Um ato de graça (Gênesis 8:1). "Deus lembrou-se de Noé." "É das misericórdias do Senhor que não somos consumidos".
(2) Um ato de poder (Gênesis 8:2, Gênesis 8:3). Como para reverter a maré das águas, ele lançou um vento e parou as comportas das profundezas e as janelas do céu, assim ele é capaz de pôr a mão sobre todos os poderes e forças do universo material, e fazê-los cessar seu trabalho tão facilmente quanto ele os colocou em operação.
III Os julgamentos de Deus têm seus sinais apropriados.
1. Sinais de sua abordagem, que são comumente -
(1) A crescente maldade do homem, como nos dias de Noé (Gênesis 6:11, Gênesis 6:12). Quando um indivíduo ou nação está amadurecendo em pecado, esse indivíduo ou nação está amadurecendo para julgamento. Assim foi com Faraó e depois com Israel, com Babilônia, Nínive, Grécia, Roma. Assim será no fim do mundo (cf. Apocalipse 14:15).
(2) Castigos prelusivos de Deus, novamente como nos dias de Noé (Gênesis 7:10). O dilúvio começou com um banho de chuva, que gradualmente se tornou mais violento com o passar dos dias e com o estouro de inundações subterrâneas, que inundaram os rios, lagos e oceanos; tudo o que deve ter sido uma indicação sinistra de que o julgamento há muito ameaçado estava finalmente se aproximando. Portanto, o derramamento total da ira de Deus é geralmente anunciado por inflições antecipadas.
2. Sinais de partida, que geralmente são:
(1) O cumprimento de sua missão. Imediatamente se poderia dizer: "Tudo em cujas narinas o sopro da vida morreu" (Gênesis 7:22), foi adicionado: "E Deus fez um vento passar sobre o terra e as águas atenuadas "(Gênesis 8:1).
(2) A mitigação de sua violência. O silêncio das águas (Gênesis 8:1) foi o primeiro sintoma da passagem da tempestade para Noé; e assim, quando os julgamentos retributivos de Deus estão prestes a ser retirados, sua severidade começa a relaxar.
(3) A remoção de suas causas. O segundo sinal para Noé foi a cessação da chuva e a retirada das enchentes (Gênesis 8:2). Assim, quando os julgamentos de Deus estão prestes a desaparecer, as agências que os trouxeram são visivelmente lembradas.
(4) A chegada de pequenos preceitos de libertação. Tal foi o fundamento da arca para Noé e sua família encarcerada (Gênesis 8:4).
(5) O retorno perceptível da condição anterior dos negócios. Isso foi simbolizado pelo reaparecimento dos cumes das montanhas (Gênesis 8:5).
IV Os julgamentos de Deus têm seus observadores interessados. Possivelmente, os iníquos são indiferentes aos julgamentos divinos quando estão fora da Terra; mas não os justos, para quem tudo relacionado a eles é da maior importância. Os observadores dos julgamentos de Deus devem ser como Noé -
1. Esperançoso - esperando que eles passem. Se Noah não tivesse previsto a remoção completa das águas, ele não havia feito um único experimento para descobrir como essa remoção estava progredindo. Que os santos aprendam com Noé a nutrir a esperança em Deus.
2. Em oração. Há boas razões para acreditar que Noé enviou o corvo e a pomba no dia de descanso semanal e após solenes exercícios religiosos (vide Expos.). As investigações do santo sobre os julgamentos de Deus devem sempre ser conduzidas com espírito de devoção.
3. Inteligente - ou seja, capaz de ler os sinais dos tempos. Quando a pomba chegou em casa a Noé com a folha de oliveira recém-colhida, "ele sabia que as águas haviam caído da terra" (Gênesis 8:11). Assim, Deus sempre concede garantias às almas devotas, que as buscam pela fé, sinais apropriados e adequados de seus movimentos, que eles se tornam para estudar e interpretar.
4. Paciente - buscando não superar a liderança de Deus nem antecipar a direção de Deus, mas, como Noé, espera calmamente a ordem divina para avançar para a nova esfera e o novo dever que a aprovação de seus julgamentos pode revelar. Noé esperou cinquenta e sete dias após a secagem das águas antes de deixar a arca, e só o fez por ordem de Deus; portanto, "não sejais imprudentes" por estarmos apressados ", mas compreendendo qual é a vontade do Senhor" (Efésios 5:17).
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O cuidado infinito de Deus.
Na experiência dos cristãos, a alegria de crer primeiro é frequentemente seguida por um tempo de desânimo. O frescor do sentimento parece desaparecer. A "lei do pecado" se faz sentir. No entanto, é apenas o treinamento pelo qual a fé mais firme e a alegria mais plena devem ser alcançadas. Profundo deve ter sido a gratidão daqueles que estavam na arca; seguro no meio do dilúvio. Mas a fé deles foi provada. Cinco meses e ainda sem redução. Noé pode muito bem ter tido dúvidas (cf. Mateus 11:3). Mas Deus não o esqueceu. Ele se lembrou não apenas de Noé, mas de todas as criaturas da arca (cf. Lucas 12:6). Ele salva ao máximo (Hebreus 7:25). O tempo do julgamento foi um prelúdio para a libertação completa (cf. Atos 14:22).
I. Há momentos em que os crentes são tentados a se sentir esquecidos. Quando os problemas se reúnem e as orações parecem sem resposta, é difícil manter a fé firme. O aviso Hebreus 12:6, Hebreus 12:7 geralmente é necessário. Os cristãos seriam levados a ser levados de maneira tranqüila. E quando o curso deles é cansativo e desanimador, às vezes vê o vento barulhento e começa a afundar. Ainda mais certamente o sentimento segue o pecado. O discípulo esqueceu de assistir; confiou em sua própria força; se aventurou na tentação e caiu. Então, sente-se que Deus está longe (cf. Êxodo 33:7). E há momentos de disciplina, quando a liberdade espiritual parece negada, e a alma não pode chorar Abba, e a oração parece sufocada (cf. Isaías 49:14). Talvez seja para ensinar humildade; talvez para mostrar alguma raiz do mal; talvez para excitar mais a fome de comunhão com Deus.
II MAS DEUS NÃO SE ESQUECE. O amor de uma criatura pode falhar (Isaías 49:15), a vigilância de uma criatura pode desmaiar, mas não a de Deus. Ele nos fez; ele pode esquecer nossos desejos? Seu propósito é a nossa salvação; ele negligenciará algum passo? Ele deu seu próprio filho por nós; há algo demais demais para sua bondade? Nem mesmo a tua frieza e incredulidade podem fazê-lo parar de se importar.
III Os cuidados de Deus se estendem ao menos. Nosso Senhor acolheu
1) os de pequena conta; e
(2) os imerecidos (Lucas 7:39; Lucas 15:10; Lucas 19:7). Ele também se importa com assuntos pequenos (cf. Lucas 12:28). Que tesouros de sabedoria e amor nos cercam por todos os lados! Estes não estão sob seus cuidados. Ele não cumprirá? (Romanos 8:28).
IV LIBERDADE ATRAVÉS DO TRABALHO DO ESPÍRITO SANTO. O tempo de Deus nem sempre é o que devemos escolher (cf. João 7:6). Noé, um prisioneiro de esperança. Deus mostrou que a esperança era bem fundamentada. O agente da libertação "um vento" - a mesma palavra, tanto em hebraico quanto no LXX; como é usado em Gênesis 1:2 para o Espírito de Deus. Sem dúvida, o agente que secou a água era um vento. Mas na lição espiritual somos lembrados do Espírito Santo. Seu trabalho a princípio trouxe vida à terra; e seu trabalho se preparou para repovoá-lo e completou o trabalho da libertação de Noé. E sua obra nos dá liberdade, mostrando-nos a obra de Cristo e nossa posição como filhos de Deus.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Graça e providência.
Os poderes da natureza material são servos obedientes de Deus, e aqueles que são os objetos de sua consideração, lembrados por ele, são mantidos em segurança no meio das mudanças do mundo. "Todas as coisas funcionam juntas para o bem delas". Existe um círculo interno de providência especial em que a família de Deus, com aqueles cuja existência está ligada a ela, está sob os olhos do Pai celestial e na cavidade de sua mão. "E a arca descansou" (Gênesis 8:4). Falamos do berço da raça humana no Monte Ararat; não é bom lembrar -
1. O novo mundo saiu de uma arca da graça divina. A religião é o verdadeiro fundamento da sociedade.
2. As ondas do dilúvio levaram a arca ao seu local de descanso. Assim, as águas da aflição, embora manejem nosso vaso e perturbem nossos corações com medo, levam-nos adiante para um novo e freqüentemente mais alto ponto de vista de conhecimento e fé.
3. Enquanto o dilúvio levava a arca, o próprio Deus escolheu o local onde deveria terminar sua terrível jornada. O Ararat do novo mundo era como o paraíso do primeiro homem - o berçário de uma humanidade em ascensão; mas enquanto no estado de inocência é um jardim, no caso do homem redimido é uma montanha, com seus lugares íngremes e ásperos, suas alturas e profundezas, suas provações e perigos. A humanidade que partiu de Ararat carregava consigo o bem e o mal do velho mundo que havia passado, e a montanha simbolizava o complexo tesouro de possibilidades, misturado com responsabilidades, que foram depositadas na raça resgatada. .
As dispensações de justiça e amor.
O corvo e a pomba. Embora essa passagem tenha sua aptidão natural e histórica, não podemos ignorar seu significado simbólico. Parece estabelecer as duas administrações de Deus, ambas saindo do mesmo centro de sua justiça em que seu povo é mantido em segurança. O representado pelo pássaro carniceiro, o corvo, é A ADMINISTRAÇÃO DO JULGAMENTO, que vai de um lado para o outro até as águas secarem da terra - encontrando um lugar de descanso nas águas da destruição, embora não seja um descanso permanente. ; retornando à arca, pois o princípio e o fim do juízo são a justiça de Deus. A pomba é o emblema da GRAÇA DIVINA, vida espiritual e paz. Não pode encontrar descanso nas águas do julgamento até que outros sete dias, outro período de manifestação graciosa, preparem o mundo para ele; depois, traz consigo a folha de oliveira arrancada, emblema do julgamento retraído e da misericórdia revelada; e quando outro período de manifestação graciosa tiver passado, a pomba não voltará mais para a arca, pois a própria arca não é mais necessária - as águas desaparecem da face da terra. Então, podemos dizer que a dispensação do corvo foi a que precedeu Noé. Depois, seguiu-se o primeiro envio da pomba ao tempo de Moisés, levando a um período de sete dias da vida da arca, aguardando outra missão da graça. A pomba trouxe de volta a folha de oliveira quando o período profético da antiga dispensação deu uma promessa mais completa da misericórdia divina. Mas ainda outro período de sete dias deve acontecer antes que a pomba seja enviada e não retorne mais à arca, mas permaneça na terra. Após os dois intervalos sagrados, o período da lei e o período dos profetas, que foram imediatamente conectados a um pacto especial e limitado, como o representado na arca, seguiu-se a missão mundial do Consolador. As águas foram diminuídas. A "Graça e Verdade" tomou posse do mundo do homem, amaldiçoado pelo pecado, redimido pela graça.