Josué 19:1-51
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O MUITO DAS TRIBOS RESTANTES.
E a sua herança estava dentro da herança dos filhos de Judá. Literalmente, no meio de. ,νὰ μέσον, LXX .; in medio, Vulgate (cf. Josué 19:9). Simeão, no último censo (Números 26:14), era a menor das tribos de Israel, um cumprimento da profecia de Jacó, e possivelmente o resultado do comando dado em Números 25:5, uma vez que os simeonitas foram os principais infratores naquela ocasião (Números 25:14; veja também 1 Crônicas 4:27). A distribuição do território estava de acordo com isso, e é possível que o lote apenas determinasse a prioridade de escolha entre as tribos. O território de Judá parece ter sido reconhecido como muito grande, apesar da importância da tribo. Portanto, eles voluntariamente entregaram uma porção de seu território aos simeonitas.
Berseba. Uma localidade bem conhecida nas Escrituras, a partir de Gênesis 21:31 em diante. E Sheba. Alguns traduziriam aqui, ou Sheba (veja abaixo). Sem dúvida, a cidade, da qual nada mais se sabe, derivou seu nome de Beer-Seba, "o poço do juramento", nas proximidades. É verdade que alguma pequena dificuldade é causada pela omissão desta cidade em Crônicas 4:28, pela identificação de Sheá com Beer-Seba em Gênesis 26:33, e pela fato de que em Gênesis 26:6 somos informados de que havia treze cidades nesse catálogo, enquanto que catorze. Por outro lado, Keil observou que em Josué 15:32 o número de nomes não corresponde ao número total de cidades indicadas; e temos um Shemá, provavelmente um erro de Sheba, em Josué 15:26 mencionado antes de Moladah, entre as cidades de Judá. E, finalmente, temos muito poucas instâncias nas Escrituras do uso disjuntivo de, embora pareça impossível negar que seja usado nesse sentido em 1 Reis 18:27.
Hazar-shual. O "povoado de chacais". A palavra Hazar é traduzida como "vila" em nossa versão (veja a nota em Josué 15:32). Assim também com Hazar-susah ou Hazar-susim, "o vilarejo de cavalos" (1 Crônicas 4:31) abaixo.
Portanto os filhos de Simeão tiveram sua herança. Na história posterior dos filhos de Simeon, encontramos um pouco gravado em 1 Crônicas 4:39, e alguns supõem que o evento registrado exista um cumprimento da profecia em Obadias 1:19. O Dr. Pusey menciona uma tribo ainda existente no sul, que professa ser dos filhos de Israel e que não mantém conexão com os árabes da vizinhança, e supõe que eles sejam descendentes dos quinhentos simeonitas que tomaram posse do monte Seir nos dias de Ezequias. Parece que nenhuma fronteira foi dada a Simeão.
Sarid. Este parece ter sido um ponto intermediário, a partir do qual a fronteira é traçada para leste e oeste, como em Josué 16:6, e talvez no versículo 32. Mas o LXX. e outras versões têm uma variedade de leituras aqui.
Em direção ao mar. Pelo contrário, para o oeste. O original é tocado ou contornado (פגע). Rio que está antes de Jokneam. Isso, com a ajuda de Josué 12:22, que menciona Jokneam tão perto do Monte Carmelo, nos permite identificar esse rio (ou melhor, torrente de inverno), como "aquele rio antigo , o rio Kishon. " Knobel, no entanto, diz que se o Kishon tivesse sido concebido, teria sido chamado pelo nome e, portanto, devemos entender o Wady-el-Mil'h. Mas isso não é de forma alguma uma conclusão segura.
Chisloth-Tabor. Os lombos ou flancos de Tabor. Tabor (o nome significa qualquer pedreira - veja nota em Shebarim, provavelmente uma palavra afim, Josué 7:5 - ou umbigo), é uma das montanhas mais conspícuas da Palestina. Como Soracte, acima do Campagna de Roma, "a figura em forma de cone de Tabor pode ser vista de todos os lados", embora suba apenas 1.750 pés (francês) acima do nível do mar, 800 acima da planície em sua base nordeste, e 600 acima de Nazaré, no noroeste (Ritter, 2: 311). Chisloth-Tabor estava no lado noroeste da base de Tabor. Tabor deveria ter sido o cenário da Transfiguração. Mas Ritter ressalta que desde a época de Antíoco, o Grande, 200 anos antes de Cristo, até a destruição de Jerusalém, o cume de Tabor era uma fortaleza. E ele percebe que, enquanto Jerônimo e Cirilo mencionam essa tradição, Eusébio, que viveu 100 anos antes, nada sabe disso.
Gittah-hepher. Ou, Gathhepher (1 Reis 14:25) foi o local de nascimento do profeta Jonas. Agora el-Mesh-hed, onde o túmulo de Jonas ainda é mostrado. Os escritores rabínicos e o Onomasticon mencionam essa tradição.
Bússola. O verbo נסב é aqui usado transitivamente. O significado é que a fronteira faz uma curva em torno da cidade de Neah. Neah parece ter sido a fronteira oriental extrema. Methoar é suposto ser o particípio Pual e foi traduzido livremente ", que está marcado" ou ", que pertence a" Neah. Mas a passagem é obscura. Knobel pode alterar a leitura, tendo em vista a dificuldade gramatical. No entanto, isso talvez não seja insuperável em vista de Josué 3:14. Vale. .י. (veja a nota em Josué 8:13; Josué 15:8). Assim, no versículo 27.
Belém. Esse nome, significando a "casa do pão", seria naturalmente dado a um lugar em uma situação fértil. Não devemos supor que fosse "Belém-Efrata, entre os milhares de Jadah" (Miquéias 5:2). Agora é Beit-lahm, cerca de 13 quilômetros na direção oeste de Nazaré.
A herança dos filhos de Zebulom. É estranho que a terra bonita e fértil ocupada pela tribo de Zebulom não pareça ter trazido prosperidade com ela. Possivelmente o fato de as "linhas" dessa tribo "caírem em lugares agradáveis", tenderam a induzir a preguiça. Certamente é que ouvimos muito pouco dessa tribo na história posterior de Israel. Eles não estavam, como Rúben, ausentes da grande batalha de Tabor, pois ali lemos que, como Issacar, eles "arriscaram suas vidas até a morte" por seus lares e liberdades. No entanto, embora eles pareçam ter diminuído seu zelo, o dele era uma porção justa. Fazia fronteira com as encostas de Tabor e parece (embora o fato não seja mencionado aqui) ter se estendido ao Mar da Galiléia, como podemos concluir de Isaías 9:1.
Jezreel. O vale (עֵמֶק) de Jezreel, conhecido mais tarde em grego como a planície de Esdrsela ou Esdraclon (Judith 1: 8; 7: 2; 2Mal 12:49) era "o campo de batalha perene da Palestina desde aquela época até o presente". Lieut. Conder, no entanto, faz uma exceção a esta declaração. "As grandes batalhas de Josué", diz ele, "foram travadas no extremo sul." Presumimos que ele abriria uma exceção em nome da ação pelas águas de Merom, e que ele não deseja que esqueçamos que a maioria das outras "batalhas" de Josué foram cercos. "As guerras de Davi foram travadas com os filisteus", continua ele ", enquanto as invasões dos sírios eram dirigidas ao bairro de Samaria. "Mas aqui, novamente, ele parece ter esquecido 1 Samuel 29:1, 1 Reis 20:26, 2Rs 13:17, 2 Reis 13:25, enquanto ele admite expressamente que as grandes batalhas de Gilboa e Megido, nas quais Saul e Josias foram derrotados e enfrentaram suas mortes, foram travadas aqui. E já vimos que duas vezes os egípcios invadiram a Síria por essa planície. Uma dessas invasões ocorreu enquanto Moisés estava no Egito, sob Thothmes III, a outra foi a famosa expedição de Ramsés II contra a Síria, na época de Débora e Baraque. Se somarmos a isso a vitória de Gideão sobre os midianitas e a derrubada de Sísera, teremos razões para pensar que o epíteto "o campo de batalha da Palestina" aplicado a essa planície não está completamente fora de lugar, especialmente se, com um grande número de críticos, considerarmos o Livro de Judite como fundamentado em fatos. , mas relacionados a eventos de outro tempo que não o de Nabucodonosor. "Bem, pode ser fértil", exclama o Sr. Bartlett, "pois bebeu o sangue dos midianitas, dos filisteus, dos judeus, dos romanos, dos babilônios, o egípcio, o francês, o inglês um, o sarraceno e o turco. É um grupo singular para convocar a imaginação, Gideão, Saulo e Jônatas, Débora, Baraque e Sísera, Acabe, Jezabel, Jeú, Josias, Omri e Azarias, Holofernes e Judith, Vespasiano e Josefo, Saladino e Cavaleiros Templários, Bonaparte e Kleber. "A lista é impressionante. Mas é certo que as planícies de Jezreel foram apontadas como a estrada de todo conquistador que desejava tornar os campos férteis da Palestina os seus. A invasão israelita parece ter sido decidida em outro lugar que não em aquela planície, que se estende desde os pés do Carmelo, na direção sudeste, e dividida na direção da Jordânia pelo monte Gilboa e Little Hermon em três ramos distintos, no meio do extremo sul e mais extenso dos quais fica a famosa cidade de Jezreel - acre de Deus, ou terra de semeadura, como o nome indica. Aqui Barak e Deborah caíram sobre os anfitriões de Jabin (Juízes 4:14), descendo subitamente das alturas de Tabor, com 10.000 homens no vasto e evidentemente indisciplinado exército que se encontrava na planície, onde Gideão encontrou o vasto exército dos midianitas (Juízes 7:12), que depois de assolando o país sul, finalmente acampado nesta planície fértil chamado עֵמֶק em Juízes 6:38). Avançando para Jezreel, o exército filisteu carregava tudo à sua frente e conduzia os israelitas em fuga precipitada pelas subidas de Gilboa, onde Saul e sua os filhos caíram lutando bravamente até o fim (1 Samuel 30:1). Nos dias posteriores e mais tristes da monarquia israelita, quando as dez tribos foram levadas em cativeiro por o conquistador assírio, Josiah cortejou o desastre com um ataque violento às tropas egípcias enquanto marchavam contra a Assíria. Se essa luta em Megido for preservada, salve o fogo fatal dos arqueiros egípcios, que marcaram Josias como sua vítima e expulsaram, sem dúvida, suas tropas sem líderes do campo (2 Reis 23:29; 2 Reis 2:1. Crônicas 35:22). Em Jezreel, também Acabe fez sua capital. Aqui Elias, quando "a mão do Senhor estava sobre ele" (1 Reis 18:46), correu após a cena maravilhosa no Monte Carmelo, quando estava sozinho, em uma força não ele próprio, resistiu aos "profetas de Baal, quatrocentos e cinquenta homens". Ali Jeorão estava na colina, com sua visão dominante, observando com desconfiada desconfiança a onda furiosa de Jeú com sua tropa do outro lado do Jordão, e aqui, no plat de Nabote, o jezreelita, tão fatal para Acabe e sua casa, a vingança decretada ultrapassou o infeliz monarca (2 Reis 9:25), o local pode ainda seja identificado. É o Zerin moderno. Ritter o descreve (e Robinson também) como estando à beira de um precipício de 30 metros de altura e comandando uma bela vista da planície de Beth-Shean, a leste, e de Esdraelon, a oeste. Há uma torre aqui que tem a mesma visão que os vigias de Jeorão ordenaram, testemunhando a precisão do historiador. Assim, em 1 Reis 4:12, a menção de Taanach, Megiddo e a região de Bet-Shean, como abaixo (מִחַּחַתלְ). Jezreel é outra instância de detalhes topográficos que marca a exatidão do registro. Outro ponto é que lemos na narrativa acima mencionada sobre "carros". Wilson ('Terras da Bíblia', 2: 303) ficou surpreso ao deixar as alturas acidentadas da região montanhosa para descobrir com que facilidade, se a civilização da Palestina permitida, excelentes estradas podem ser feitas em toda a região; e Canon Tristram comentou sobre a aparência desolada agora apresentada por aquela região fértil, o resultado da insegurança para a vida e a propriedade, tão comumente observada por todos os que viajaram pelo Oriente. Aqui, onde, sob uma regra melhor, seria a morada da paz e da abundância, nenhum cultivador da terra ousaria passar a noite exposto às depredações das tribos selvagens que infestam o país. Somente uma rapidez na montanha, difícil de escalar e relativamente fácil de defender, oferece um refúgio seguro para aqueles que viveriam pacificamente naquela terra que antes era privilegiada. Shunem. Agora Sulem: o lugar do acampamento dos filisteus antes de "acamparem em Aphek" (1 Samuel 28:4; 1 Samuel 29:1). Ficava "cinco milhas romanas ao sul do monte Tabor" (Vandevelde) e uma hora e meia (ou seja, cerca de seis milhas) ao norte de Jezreel (Keil e Delitzsch). Aqui Abishag, o sunamita, viveu (1 Reis 1:3; 1 Reis 2:17, 1 Reis 2:21), e aqui Eliseu se alojou e depois restaurou a vida do filho de seus artistas (2 Reis 4:1; 2 Reis 8:1).
En-gannim. Deveria ser o mesmo que a "casa do jardim" (a Bethgan do LXX) mencionada em 2 Reis 9:27) onde Acazias, rei de Judá, se encontrou com a ferida da qual ele depois morreu em Megido. Era uma das cidades levíticas de Issacar (Josué 21:29). Robinson, Vandevelde e outros o identificam com a moderna Jenin, a Ginaea de Josephus. O significado do nome é "fonte dos jardins" e a atual Jenin está situada, como Robinson nos diz, no meio dos jardins.
A costa alcança. Literalmente, a borda contorna, como em Josué 19:11. Tabor. Talvez o mesmo que Chisloth-Tabor em Josué 19:12 (cf. 1 Crônicas 6:77). Seria, portanto, como certamente o monte Tabor estava, na fronteira entre as tribos de Issacar e Zebulom. Bete-Semes. Não é a cidade bem conhecida na tribo de Judá (Josué 15:10). A repetição deste nome é uma prova da extensão em que a adoração ao sol prevaleceu na Palestina antes da invasão israelita.
Esta é a herança da tribo de Issacar. Jacó, cujo olhar moribundo atravessou o futuro, discerniu de antemão a situação da tribo de Issacar e seus resultados sobre sua conduta. Situada no meio dessa planície fértil, acessível ao Egito pelo caminho de Sefela e a leste pelos vaus do Jordão, a tribo de Issacar tornou-se presa das várias nacionalidades, que fizeram a planície de Esdraelon, no campo de batalha deles, e foi o primeiro a "inclinar o ombro para suportar" e "tornar-se um servo em homenagem" (Gênesis 49:15). Parece ter estado no leste de Manassés (veja Josué 17:10), e pode ter se estendido muito mais ao sul do que normalmente se supõe. Como uma pequena menção ao Jordão é feita nos limites de José, ele pode ter se estendido para o sul ou mais longe do que o Jaboque (ver também nota, Josué 17:10). A crença geral dos exploradores atualmente é que a herança de Issacar se estendeu de Jezreel ao Jordão e do mar de Tiberíades para o sul até a fronteira de Manassés, acima mencionada.
Helkath. Uma cidade levítica (Josué 21:31; 1 Crônicas 6:75, onde é chamada Hukok).
Alcança. Literalmente, toca, ou seja, saia, como em Josué 19:11 e Josué 19:22. Assim, no próximo verso, em relação a Zebulom. O termo parece ser invariável quando se fala de um distrito, não de um lugar específico. Para Carmel para o oeste. A gama Carmel parece ter sido incluída na tribo de Asher. Pois lemos (Josué 17:10, Josué 17:11) que Asher encontrou Manassés no norte, de onde concluímos que deve separaram Issacar do mar, e que, como Dor estava entre as cidades que Manassés possuía no território de Issacar e Aser, deve, portanto, estar dentro dos limites deste último. Shihor-libnath. Para Shihor, veja Josué 13:3. Alguns pensam que Libnath, que significa branco ou brilhante, significa o rio vítreo, de seu fluxo calmo e ininterrupto, embora isso pareça improvável, pois Shihor significa turvo. É muito mais provável que a corrente tenha ficado turva por uma quantidade de giz ou calcário que ela carregava em seu curso e, portanto, o nome "branco lamacento". Keil acha que é o rio Nahr-el-Zerka, ou crocodilo, de Plínio, no qual Beland, Von Raumer, Knobel e Rosenmuller concordam com ele. Mas quando ele argumenta que esse rio, sendo azul ", pode responder tanto a shihor, preto quanto libnath, branco", ele toma um vôo no qual é impossível segui-lo. Gesenius, pela aparência vidrada de tijolos ou ladrilhos queimados (l'banah), conjectura que possa ser o Belus, ou "rio de vidro", assim chamado, no entanto, nos tempos antigos, porque a areia fina em suas margens permitia a fabricação de vidro para ser carregado aqui. Mas isso, esvaziando-se no mar perto de Acre, foi pensado para estar muito longe ao norte. Vandevelde, no entanto, uma das mais recentes autoridades, além de Conder, está inclinada a concordar com Gesenius. A dificuldade dessa identificação consiste no fato de Carmel e Dor (Josué 17:11) estarem em Asher (ver nota em Josué 17:10). Os pesquisadores recentes descobriram que o Nahr-el-Zerka não contém crocodilos, mas acredita-se que eles tenham escapado até agora da observação. Kenrick, no entanto, pensa que, como originalmente crocodilus significava um lagarto, o lacertus Niloticus significa, o rio sendo, em sua opinião, muito raso em summa para ser o local apropriado para o crocodilo. Os Zerkais descritos no Palestine Exploration Fund Quarterly Paper, janeiro de 1874, como "uma corrente torpida que flui através de pântanos fétidos, nos quais crescem juncos, bengalas e papiros atrofiados". Quando é adicionado, "e onde sozinho na Palestina o crocodilo é encontrado", nenhuma evidência é dada a favor da declaração. Esvazia-se no mar entre Dor e Cesaréia, a alguns quilômetros ao norte do último.
Beth-Dagon. Aprendemos que Dagon, o deus dos peixes, era adorado aqui e também no sul da Palestina (veja Josué 15:41). O vale de Jifhthah-el. Este vale, ou gai, é mencionado acima, Josué 19:14, como a borda norte extrema de Zebulun. Cabul. Lemos sobre um Cabul em 1 Reis 9:11, mas dificilmente pode ser este lugar, embora claramente não esteja longe. Pois lemos que o nome dado a esse território foi então dado por Hiram. Existe um κωμὴ Χαβωλώ Πτολεμαίδος μεθόριον οὗσα mencionado por Josephus. Há uma vila quatro horas a nordeste do Acre, que ainda leva esse nome.
Hebron. Pelo contrário, Ebron. Não é a mesma palavra que Hebron em Judá, mas está escrito com Ain em vez de Hheth. Em Josué 21:30, 1 Crônicas 6:59, Abdon é o nome da cidade atribuída aos levitas em Asher. Vinte MSS; diz Keil, tenha a mesma leitura aqui. Mas o LXX. tem Ἐβρων aqui e Αβδων em Josué 21:30. O hebraico ד e ר são tão parecidos que não há dúvida de que o erro surgiu antes da época em que a tradução foi feita. É verdade que as listas de cidades levíticas em Josué 21:1. e 1 Crônicas 6:1. não correspondem inteiramente. Mas a semelhança entre os nomes aqui é impressionante demais para permitir a suposição de que duas cidades diferentes são significadas. Grande Zidon. Esta cidade, assim como Tiro, permaneceu insignificante, embora designada por Josué para Asher. O limite de Asher parece ter sido traçado primeiro em direção ao oeste, depois para leste, a partir de um ponto do meio na fronteira sul (ver nota no versículo 11), depois ter sido transportado para o norte a partir do mesmo ponto (a mão esquerda geralmente significa a norte; veja nota em Teman, Josué 15:1), no lado leste até alcançar Cabul. Em seguida, a fronteira norte é traçada a oeste de Sidon. Então a fronteira virou para o sul ao longo do mar, o que não é mencionado, porque pareceria ser suficientemente definido pela menção de Ramah e Tiro. Entre Hosah e Achzib, parece haver uma maior escassez de cidades e, portanto, o mar é mencionado.
A cidade forte Tiro. Pelo contrário, a cidade fortificada. A impressão geral entre os comentaristas parece ser que a cidade insular de Tiro, depois tão famosa, ainda não havia existido. E a palavra aqui usada, seemsבְצַר parece estar mais de acordo com a idéia de uma fortaleza terrestre do que de uma tão excepcionalmente protegida. como seria uma fortaleza da ilha. Essa expressão, como o "grande Zidon" acima, implica a antiguidade comparada do Livro de Josué. A cidade da ilha de Tiro, tão famosa na história posterior, ainda não foi fundada. A cidade no continente (chamada Pneu Antigo pelos historiadores) era "a sede principal da população até as guerras dos monarcas assírios contra a Fenícia". Ele acrescenta: "A situação de Pale-Tyrus foi um dos pontos mais férteis da costa da Fenícia. A planície tem cerca de oito quilômetros de largura; o suave é escuro, e a variedade de suas produções excitou a maravilha dos cruzados. "William of Tire, o historiador das Cruzadas, nos diz que, embora o território fosse escasso," exiguitatem suam multa redimit ubertate. "A posição de Tire, como uma cidade de grande importância comercial e habilidade artística na época. de Davi e Salomão, é bastante claro nos registros sagrados. Parece ainda (2 Samuel 24:6, 2 Samuel 24:7) estar no continente, para os sucessores de Ramsés II; até a época de Sheshonk, ou Shishak, eram monarcas não-guerreiros, e o poder assírio ainda não havia atingido suas subsequentes dimensões formidáveis. Nos encontramos com Eth-Baal, ou Itho-Baal, na história posterior das Escrituras, notável como o assassino dos últimos descendentes de Hiram e o pai do infame Jezabel, do qual podemos concluir que uma grande declinação moral e, portanto, política teve ocorrido desde os dias de Hiram. A história posterior de Tiro pode ser inferida a partir das denúncias proféticas, misturadas com passagens descritivas, encontradas em Isaías 23:1 e Ezequiel 26:1; Ezequiel 27:1. ; Joel (Joel 3:3) e Amos (Amós 1:9) já haviam se queixado anteriormente que os filhos de Israel se tornaram mercadoria de Tiro e ameaçaram a vingança de Deus. Mas a descrição minuciosa e poderosa em Ezequiel 27:1 mostra que Tiro ainda era grande e próspero. Ela era forte o suficiente para resistir aos ataques de sucessivos monarcas assírios. A expedição vitoriosa de Shalmaneser (como Alexander nos diz) foi expulsa da fortaleza da ilha de Tiro. Senaqueribe, em seu vaidoso orgulho das cidades que conquistou (Isaías 36:1; Isaías 37:1), não faz menção a Tiro. Até Nabucodonosor, embora tenha tomado e destruído Palae-Tyrus, parece ter ficado perplexo em sua tentativa de reduzir a cidade da ilha. Despojado de grande parte de sua glória antiga, Tiro ainda permaneceu poderoso e só sucumbiu, após uma resistência de sete meses, ao esplêndido gênio militar de Alexandre, o Grande. Mas Alexandre fundou a Tire, e sua posição e reputação comercial garantiram grande parte de sua importância anterior. A cidade continuou a florescer, embora a Fenícia tenha sido por um longo período o campo de batalha entre as monarquias síria e egípcia. Para os leitores cristãos, a descrição de Eusébio da esplêndida igreja erigida em Tiro por seu bispo Paulino terá interesse. Ele o descreve como de longe o melhor de toda a Fenícia, e acrescenta o sermão que ele pregou na ocasião. Mesmo no quarto século depois de Cristo, São Jerônimo ('Comm. Ad Ezekiel', Ezequiel 26:7) se pergunta por que a profecia a respeito de Tiro nunca foi cumprida. "Quod sequitur, 'nee aedificaberis ultra', pode ser feito apressadamente em declarar que qualquer profecia das Escrituras falhou." Mesmo Sidon não é uma coleção miserável de cabanas e colunas em ruínas, o que resta da cidade outrora orgulhosa de Tire. E as suas conseqüências estão no mar, desde a costa até Achzibe. Pelo contrário, a extremidade ocidental é de Hebel a Achzib. Hebel significa uma região ou possessão, como em Ezequiel 27:9. Aqui, no entanto, parece ser um nome adequado. Achzib. "Uma cidade de Asher, não conquistada por essa tribo (Juízes 1:31), agora a vila de Zib, duas horas e meia ao norte de Akka," ou Acre (Vandevelde). Keil e Delitzsch fazem a viagem de três horas. Mas Manndrell, que também corrobora São Jerônimo ao longe (nove milhas romanas), afirma que ele fez a viagem para Acre em duas horas.
Aphek (consulte Josué 13:4). Vinte e duas cidades e suas aldeias. A dificuldade de traçar a fronteira de Asher parece ser que ela foi traçada, não por uma linha que claramente delimita o território, mas com menos precisão, por uma referência à posição relativa de suas principais cidades.
Esta é a herança da tribo de Aser. Asher parece ter recebido uma longa mas estreita faixa de território entre Naftali e o mar. As vantagens naturais do território devem ter sido grandes. Não foi apenas descrito profeticamente por Jacó (Gênesis 49:20) e por Moisés (Deuteronômio 33:24, Deuteronômio 33:25), mas a prosperidade das duas grandes cidades marítimas de Tyro e Sidon foi devida às imensas vantagens comerciais que o bairro oferecia. St. Jean d'Acre, dentro do território atribuído a Asher, herdou a prosperidade, na medida em que qualquer coisa sob o domínio turco possa ser próspera, uma vez desfrutada por seus dois antecessores. Maundrell, o capelão inglês agudo de Aleppo, que visitou a Palestina em 1696, descreve a planície do Acre em seus dias como uma jornada de seis horas de norte a sul e duas de oeste a leste; como sendo bem regada e possuindo "tudo o mais que possa torná-la agradável e frutífera. Mas", acrescenta ele, "esta deliciosa planície agora está quase desolada, sendo sofrida, por falta de cultura, para subir no ranking de ervas daninhas, como alto como as costas dos nossos cavalos. " Asher, no entanto, nunca empregou as vantagens oferecidas por sua situação. Eles nunca subjugaram os cananeus ao seu redor, mas, inquestionavelmente, em data muito precoce (veja Juízes 5:17) preferiram uma vida de compromisso e facilidade ignóbil ao bem-estar nacional. Mas seria incorreto supor que, porque a tribo é omitida na lista de governantes dada em 1 Crônicas 27:1; deixou de ser um poder em Israel. Porque Gad também é omitido nessa lista, enquanto entre os guerreiros que vieram cumprimentar Davi quando ele se tornou indiscutível rei de Israel, Asher enviou 40.000 guerreiros treinados, um número superior aos homens de Efraim, e aos de Simeão, de Dan e de a meia tribo de Manassés (veja 1 Crônicas 12:1), e excedendo em muito os números de Benjamim, que nunca havia recuperado a guerra de quase extermínio travada contra ela, em conseqüência da atrocidade em Gibeah (Juízes 20:1). Possivelmente, a razão pela qual tão poucos são mencionados da tribo de Judá naquela ocasião é porque muitos já estavam com Davi. Parece não haver fundamento para a idéia de Dean Stanley, de que a alusão a Asher em Juízes 5:17 é mais desdenhosa do que a alusão a qualquer outra tribo.
De Allon a Zaanannim. Ou o carvalho que está em Zaanannim (cf. Allon-bachuth, o carvalho do choro, Gênesis 35:8). Zaanannim é igual ao Zaanaim mencionado em Juízes 4:11. Pois (1) o Keri é Zaanannim lá, e a palavra aqui traduzida corretamente "carvalho" é traduzida como "simples", como em Gênesis 12:6 e em outros lugares. Supunha-se que fica a noroeste do lago Huleh, o antigo Merom, de onde descobrimos que a cena daquela famosa batalha foi atribuída à tribo de Naftali. A fronteira de Naftali é mais levemente traçada do que qualquer outra anterior e é considerada suficientemente definida, exceto para o norte, pelos limites das outras tribos.
E então a costa vira para o oeste. Aqui as palavras são traduzidas literalmente sem qualquer confusão entre o oeste e o mar, nem qualquer compreensão incorreta do significado da palavra נסב. Alcança. Esta é a mesma palavra traduzida acima, Josué 19:11, note. Temos aqui afirmado claramente que Naftali era delimitada a sul por Zebulom, a oeste por Aser e a leste por "Judá sobre o Jordão". Para Judá. Essas palavras causaram grandes problemas aos tradutores e expositores por 2.000 anos. O LXX. omite-os completamente, traduzindo ", e o Jordão para o leste". Os masoritas, inserindo um sotaque disjuntivo entre eles e as palavras a seguir, nos renderam ", e a Judá: o Jordão em direção ao nascer do sol" ou "é em direção ao nascer do sol", uma tradução que não dá sentido razoável. Eles inquestionavelmente fazem parte do texto, uma vez que nenhuma versão além do LXX. omite-os. Uma sugestão de Von Raumer descobriu que as cidades chamadas Havoth Jair, que ficavam no lado oriental da Jordânia, em frente à herança de Naftali, se destinam. Jair era descendente de Judá ao lado do pai, através de Hezrom. Então, Ritter, 4: 338 (veja 1 Crônicas 2:21). Parece que o princípio da herança feminina, uma vez admitido na tribo de Manassés, foi considerado capaz de extensão adicional. Mas, para a maioria dos israelitas, esse acordo seria sem dúvida considerado uma ramificação da tribo de Judá.
E as cidades cercadas. A observação é feita no 'Comentário do Orador' de que o número de cidades cercadas no norte foi, sem dúvida, devido a uma determinação em proteger a fronteira norte de Israel por uma cadeia de fortalezas. A palavra cercado é a mesma que é tornada forte em Josué 19:29, "a cidade forte Tiro". Chinnereth (consulte Josué 11:2).
Hazor (veja acima, Josué 11:1).
Kedesh (consulte Josué 12:22). Era a residência de Barak (Juízes 4:6). Conhecido por Josephus (Bell. Jud; 4. 2 3) como Cydoessa, por Eusebius e Jerome como Cydissus; agora é Kedes (veja Robinson, 'Mais tarde pesquisas bíblicas'). Edrei. Não os Edrei de Og, que estavam além do Jordão.
Migdal-el. A Magdala do Novo Testamento. Ficava no lago de Gennesareth. Bete-Semes. Um nome comum, derivado da adoração ao sol. Este não é nem Bete-Semes, de Judá, nem de Issacar (ver Josué 19:22).
A herança da tribo dos filhos de Naftali. De Naftali, além do líder não muito heróico Barak, não ouvimos nada na história posterior de Israel, até o cumprimento da profecia em Isaías 9:1, Isaías 9:2. A Galiléia, cenário da maior parte dos ensinamentos e milagres de nosso Senhor, foi dividida entre Issacar, Aser, Zebulon e Naftali. A maioria dos lugares mencionados nos evangelhos estava dentro das fronteiras de Zebulon. Mas, ao sabermos que nosso Senhor penetrou até as "costas de Cesaréia de Filipe", no extremo norte da Palestina, ele deve ter pregado também nas cidades de Naftali. Naftali enviou um grande número de guerreiros para dar as boas-vindas a Davi como "rei de todo o Israel" (1 Crônicas 12:34). A herança de Naftali era principalmente fértil, mas havia um grande distrito montanhoso, conhecido como região montanhosa de Naftali (Josué 20:7). Algumas das montanhas atingiram a altura de mais de 3.000 pés.
Zorá e Estaol. Na fronteira entre Judá e Dan, mas abandonada pela tribo de Judá para os danitas (veja Juízes 13:2, Juízes 13:25). "As mulheres selvagens e intransitáveis, as colinas íngremes, duras e rochosas, suas áreas selvagens de mástique, nascentes límpidas e cavernas e precipícios frequentes são as rapidez nas quais Sansão nasceu e de onde desceu à planície para prejudicar os filisteus. Robinson identifica Zorah com Surat. Ir-shemesh. Outro sinal de adoração ao sol. Ir-shemaesh é "a cidade do sol".
Aijalon ou Ajalon (consulte Josué 10:12). Uma das cidades levíticas.
Ekron (consulte Josué 13:3).
Gibbethon. Uma cidade levítica, como também Eltekeh (veja Josué 21:23). Era a mesma cidade mencionada como "pertencente aos filisteus" em 1 Reis 15:27; 1 Reis 16:15, 1 Reis 16:17.
Gathrimmon. Também uma cidade levítica (consulte Josué 21:24; 1 Crônicas 6:69). Mejarkon. As águas do Jarkon.
Antes. Ou oposto. Japho. O Jope do Novo Testamento e o Jaffa moderno. É chamado Joppa em 2 Crônicas 2:16, em Esdras 3:7 e no livro de Jonas (Jonas 1:3), em que local é mencionado como um famoso porto marítimo, posição que ainda mantém, sendo ainda, como antigamente, o porto de Jerusalém. O LXX. e Vulgata têm Jope aqui, e é lamentável que nossos tradutores, apenas neste caso, tenham aderido à forma hebraica. Jope parece ter sido uma cidade importante na época dos Macabeus (ver 1 Macc 10:75, 76; e 2 Macc 4:21). Sua menção no Novo Testamento como o local onde a visão de São Pedro ocorreu será conhecida por todos. O nome significa "beleza", embora Jope não pareça se distinguir acima de todos os outros lugares na Palestina pela beleza de sua situação. Mas, de acordo com Hovers, Japho significa em fenício, "lugar alto". Certamente é construído em uma variedade de terraços acima do mar, mas o termo "lugar alto" parece inadequado. O solo é muito produtivo e é "o único porto da Palestina Central" (Ritter).
Saiu pouco para eles. O hebraico é, saiu deles; isto é; ou saíram além de suas próprias fronteiras, ou percorreram uma distância muito pequena para ser suficiente para eles. A primeira é a explicação de Masius ("extra se migrasse"), a segunda de Jarchi. Houbigant sugere para וַיֵּצֵא "e saiu" וַיָּאָץ "e era estreito". Mas o LXX tem a mesma leitura que nós, e a explicação dada acima é bastante consistente com o fato. A fronteira de Dan "saiu" muito além das fronteiras originalmente atribuídas à tribo, de fato até o extremo norte da Palestina. O relato da tomada de Laish, ou Leshem, é apresentado mais detalhadamente em Juízes 18:1. A herança atribuída a Dan era extremamente pequena, mas também extremamente fértil.
Esta é a herança dos filhos de Dan. Lemos pouco de Dan na história posterior de Israel. Sansão é o único herói produzido por essa tribo, e suas façanhas foram limitadas a uma área muito estreita, e sua influência aparentemente à sua própria tribo.
Quando eles terminaram. O LXX; aqui e em Josué 19:51, lê: eles foram. A última coisa que Joshua pensou foi em si mesmo. Foi somente quando seu trabalho foi concluído, e Israel recebeu seu território, que Josué achou certo tomar sua própria herança. Calvino observa que era "uma prova impressionante da moderação deste servo de Deus" que ele "não pensava em seu próprio interesse até que o da comunidade estivesse garantido".
A cidade que ele perguntou. Ele pediu uma cidade, certamente. Mas a lei da herança não deveria ser deixada de lado para ele, assim como para os mais maus de Israel. Timnath-Serah estava em sua própria tribo. Timnath-Serah. Chamado Thamna por Josephus e o LXX; e Timnath-heres, ou Tinmath do sol por uma transposição das letras, em Juízes 2:9. O rabino Solomon Jarchi fornece uma razão singular para esse último nome. Chegou a ser assim porque havia uma representação do sol sobre a tumba daquele que fez com que o sol ficasse parado. Timnath-serah não deve ser confundido com Timnah, ou Timnathah, na tribo de Dan (versículo 48). Durante muito tempo seu local era desconhecido, mas nos últimos 40 anos foi identificado com Tibneh, sete horas ao norte de Jerusalém, entre as montanhas de Efraim. O Dr. Eli Smith foi o primeiro a sugerir isso e, embora tenha sido questionado por Robinson, ele foi aceito por Vandevelde e outras altas autoridades. Tibneh parece ter sido uma cidade considerável. É descrito na "Geografia da Palestina" de Ritter como uma colina suave, coroada com extensas ruínas. Em frente a eles, na encosta de uma eminência muito mais alta, há escavações como as que são chamadas de Túmulos dos Reis em Jerusalém. A tradição judaica, no entanto, aponta para Kefr Haris, a alguma distância ao sul de Shechem, como o local da tumba de Josué, e vários escritores capazes defenderam suas reivindicações nos documentos do Fundo de Exploração da Palestina, com o argumento de que, nesse ponto, a tradição judaica não era provável que se enganasse.
À porta do tabernáculo da congregação. Os lotes foram sorteados sob sanção divina. O governante do Estado e o governante da Igreja se uniram neste ato sagrado, santificado por todos os ritos da religião e confirmado pela presença e aprovação dos chefes ou representantes de todas as tribos. Consequentemente, como foi dito acima, ouvimos falar de nenhum murmúrio ou disputa depois. Por mais que os israelitas tenham brigado entre si, não há um indício de insatisfação com a distribuição final do território. Três pontos podem ser notados aqui -
1. A autenticidade da narrativa é confirmada por essas evidências do acordo interno de suas partes.
2. Aprendemos o valor da consulta mútua, da negociação aberta e justa, a partir dessa narrativa. A divisão da herança de Israel sob o comando de Deus foi realizada de maneira a impedir a menor suspeita de parcialidade.
3. O dever de santificar todas as ações importantes com as sanções da religião, de unir a oração e o reconhecimento público da autoridade de Deus a cada evento do momento, seja na vida do indivíduo ou do corpo político, encontra uma ilustração aqui. Uma época que, como o presente, está disposta a relegar ao armário todo o reconhecimento da autoridade de Deus, que se precipita em guerras sem a bênção de Deus, celebra cerimônias nacionais ou locais sem reconhecê-Lo, contrai matrimônio sem buscar publicamente Sua bênção, recebe filhos Dele sem querer dedicar formalmente a Seu serviço, dificilmente pode alegar que está agindo no espírito das Escrituras Divinas. Um escritor conhecido em nossa época declara que "esquecemos de Deus". Embora o reconhecimento externo e formal Dele possa ser consistente com muito esquecimento no coração, ainda assim a ausência de tal reconhecimento provavelmente não nos fará lembrá-Lo, nem pode ser alegada como prova de que o fazemos.
HOMILÉTICA
A conclusão do trabalho.
As reflexões sugeridas por este capítulo são idênticas às que já nos ocorreram. Eles são, talvez, enfatizados por Josué 19:51, em que a solene divisão pública da terra é mais uma vez, e ainda mais claramente, declarada que ocorreu com o consentimento de os chefes da Igreja e do Estado, e ter participado de uma cerimônia religiosa. Sem pretender dizer de quem é a culpa ou como esse estado desejável de coisas pode ser alcançado mais uma vez, podemos nos permitir lamentar que agora era impossível o que era a regra de nossos antepassados antes da conquista normanda. Sem dúvida, a separação entre jurisdição eclesiástica e jurisdição civil que o Conquistador efetuou foi, em grande parte, a causa disso, pois essa medida também foi a causa de uma assunção de autoridade pelos eclesiásticos que depois foi considerada intolerável. Não deve haver separação entre os interesses religiosos e civis da comunidade. Todo homem no reino está, ou deveria estar interessado em seus arranjos eclesiásticos. Nenhum ato isolado do Estado deve ser considerado fora da esfera da influência religiosa. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que o estado atual das coisas é o resultado natural da liberdade religiosa, uma liberdade que o próprio Cristo proclamou (João 18:36), mas que não se sabe ao certo. Sua Igreja por muitos séculos, como também aos judeus antes de Sua vinda (Gênesis 17:14; Êxodo 12:15; Êx 30: 1-38: 83, Êxodo 30:38; Êxodo 31:14; Le Êxodo 7:20, 27 etc.). Como já foi sugerido, um exemplo que não pode ser cumprido na carta pode ser cumprido no espírito. Podemos nos esforçar para santificar grandes eventos nacionais com um só coração e alma, embora de formas diferentes, esperando o dia em que "nossas divisões infelizes" cessarem. No entanto, podemos acrescentar uma consideração derivada apenas deste capítulo.
OS OBJETIVOS DO SANGUE PODEM NÃO INTRUIR EM UMA GRANDE CAUSA. Este princípio é ilustrado
(1) pela conduta de Judá,
(2) pela conduta de Josué.
A regra do mundo é
(1) cobiçar poder e posses, e
(2) que o conquistador bem-sucedido tem o direito de ser considerado pela primeira vez na divisão do despojo.
Observe como completamente a narrativa deste capítulo repreende implicitamente uma visão das coisas que se supõe, naturalmente, nas preocupações comuns do mundo. Na história passada, lemos sobre a ganância de indivíduos e nações pela anexação de território e das guerras e derramamento de sangue causados. Tem sido uma máxima que qualquer governante ou qualquer nação possa, e deva, adicionar aos seus territórios, se puder, sem muita consideração aos princípios da justiça ou do bem geral. Um homem, ainda se acredita, pode acumular para si mesmo posses em terra ou dinheiro, tanto quanto ele escolher, e seria tolo se não o fizesse. A primeira dessas doutrinas apenas recentemente começou a ser questionada entre nós. O segundo ainda é um princípio estabelecido de ação. No entanto, Judá entregou voluntariamente seu território a Simeão para o bem-estar nacional. E Josué cuida para que cada um seja servido diante de si. É essa maravilhosa auto-abnegação por parte do líder de uma expedição militar, sem paralelo até o cristianismo chegar ao mundo, que é a melhor prova da reivindicação da dispensação mosaica de ter sido divina. Casos como os de Cincinnatus não podem ser apresentados em refutação a esse argumento. Sua posição não é paralela à do líder de uma expedição como a de Josué. O abandono total de si mesmo, como foi mostrado por Moisés e Josué, os marca como homens quinze ou vinte - talvez digamos trinta - séculos antes de sua idade. A invasão de Canaã foi declarada contra como cruel; mas sua crueldade era pelo menos fruto de uma idéia moral, uma justa indignação contra uma religião obscena e feroz, que por si só era a causa de uma infinita miséria para a humanidade; enquanto a crueldade de Josué era a própria bondade em comparação com as atrocidades revoltantes registradas em sua própria instância pelos conquistadores orientais dos antigos egípcios, assírios, babilônios e moabitas. Ouvimos ad nauseam a impossibilidade de Deus ordenar o massacre dos cananeus sem ofender (veja esse assunto discutido em mais detalhes na Introdução). Não ouvimos nada da alta moral, do sublime desinteresse, da devoção a um ideal grandioso e sublime que caracterizava o doador da lei e o conquistador de Canaã. Tais personagens são raros desde que Cristo veio ao mundo. Salvo os dois grandes homens que acabamos de conhecer, eles eram desconhecidos antes disso.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Fraternidade.
I. A IDEIA DE IRMANDADE DEVE SER RECONHECIDA PARA QUE POSSAM SER ESTABELECIDOS VERDADEIROS PRINCÍPIOS DA JUSTIÇA. Justiça não implica igualdade. Lidar igualmente com todos é muitas vezes injusto, uma vez que homens diferentes têm necessidades diferentes. Seria injusto ter dado porções iguais a Judá e Simeão. Na família, a justiça não requer o tratamento de todas as crianças, mas o tratamento de cada uma de acordo com sua disposição e exigências. Mas, para fazer isso, deve haver compreensão e simpatia mútuas. Portanto, são necessárias para a administração da justiça. A rude igualdade social não irá regenerar a sociedade. A idéia de fraternidade deve vir primeiro e trazer consigo a consideração e a simpatia, sem as quais não podemos ser apenas um para o outro. Nota: A providência geralmente é mais justa do que parece, porque não visa estabelecer uma igualdade mecânica, mas estuda a condição individual de cada homem e age de acordo com requisitos especiais de casos especiais que nos podem ser totalmente desconhecidos.
II A IDÉIA DE IRMANDADE DEVE SER REALIZADA SE OS HOMENS VÊM A APLICAÇÃO PRÁTICA DOS PRINCÍPIOS DA JUSTIÇA. Judá tinha demais. Poucos homens estão dispostos a admitir que têm demais e, portanto, muitas vezes enganam os outros e ganham com avidez o que não precisam. Até que os homens sintam sua irmandade com os outros, eles não verão a medida pela qual julgar se têm ou não mais do que a parte devida das vantagens da vida. O egoísmo amplia as necessidades e os desertos de um homem e minimiza os requisitos e méritos dos outros. Para sermos justos, devemos conquistar o egoísmo com fraternidade.
III A IDÉIA DE IRMANDADE DEVERÁ POSSUIR POSSESSÃO DE HOMENS ANTES QUE PODEM PRATICAR ESTE ALOJAMENTO MÚTUO QUE É NECESSÁRIO PELA JUSTIÇA. Os filhos de Simeão tiveram sua herança dentro da herança dos filhos de Judá. Isso só poderia ser desfrutado pacificamente enquanto as duas tribos vivessem em termos de bondade fraterna. A justiça não será obtida sob um sistema de competição ciumenta em uma corrida egoísta pela riqueza. Isso leva à perda fraca e infeliz, e ao ganho forte e afortunado, mais do que é justo. A idéia de fraternidade impedirá os homens de tirar vantagem injusta uns dos outros, estabelecerá o princípio da cooperação no lugar do da competição e substituirá os benefícios mútuos da família pelos lucros egoístas de um estado de guerra internacional.
IV A IDEIA DE IRMANDADE SÓ PODE SER COMPLETAMENTE REALIZADA SOB A INFLUÊNCIA DO CRISTIANISMO. Revoluções que dispensaram o cristianismo se orgulharam de seu poder de realizar essa idéia, mas a tentativa de fazê-lo muitas vezes levou o derramamento de sangue ao despotismo. O cristianismo percebe isso
(1) apontando para uma paternidade comum,
(2) juntando-se a um irmão, Cristo,
(3) exaltando a caridade fraterna em primeiro lugar entre as graças cristãs (1 Coríntios 13:13). - W.F.A.
HOMILIES DE R. GLOVER
Porção de Josué.
"Quando eles terminaram de dividir a terra", Joshua recebe sua parte. Não primeiro, como costumam fazer os reis, mas por último. Quando todos são ajudados, então chega a sua vez. Embora ele espere mais tempo, ele chega a ele. E quando isso acontece, é ainda mais bem-vindo por ser merecido. Observe duas ou três coisas que são assim apresentadas diante de nós.
I. UM TRAÇO DE HONRA. Honra é a flor da retidão; o trabalho instintivo mais fino dele em assuntos delicados demais para serem tocados por lei. Não é tão comum como deveria ser; pois nossa natureza é geralmente grosseira e a honra é sempre cara. Preferimos buscar virtudes mais baratas, especialmente para aquelas que são barulhentas e óbvias, além de baratas. Mesmo aqueles que atendem ao "honesto, justo e verdadeiro" do preceito de Paulo, às vezes negligenciam "o puro e o amável e o que é de boa reputação". Aqui Josué aparece, como esperávamos, como um homem de honra. Fé como ele nunca existiu em um coração egoísta; a coragem que o marcou, naturalmente tinha emoções de nobreza semelhante para fazer companhia. Sem dúvida, alguns amigos tolos e lisonjeiros pediram que ele aceitasse sua sorte primeiro; e pleiteou, talvez, seu primeiro direito, tanto como espião fiel quanto como líder de sucesso. Algo antes de Shakespeare sussurrar -
"Ame a si mesmo por último: deixe todos os fins que você deseja: seja o seu país, de Deus e a verdade."
E a voz mansa e discreta da honra sagrada dentro dele não falou em vão. Como em um navio afundando, um bravo capitão é o último a deixá-la e procurar segurança, então Joshua decide ser o último a ser servido. Todos os melhores trechos do país para os quais outros buscam ansiosamente. Josué o vê descartado por sorteio, mas não se comove ao ver que ele inveja os outros, nem sente qualquer ganância pelo contágio de seu exemplo. Muito calmo, sentindo-se rico em enriquecer os outros, em repouso em dar aos outros o descanso, ele tem recompensas acima de qualquer propriedade, e alegrias acima de qualquer riqueza. Há aqui um exemplo que todos devem seguir. A insistência em nossos direitos às vezes é um dever. No interesse de outros, podemos ser obrigados a resistir e contestar a injustiça. Mas essa insistência deve sempre ser praticada com pesar e evitada sempre que possível. O preceito que exige que entregemos a capa àquele que cobiça o casaco certamente inculca a renúncia de direitos, sempre que possa resultar dele qualquer vantagem moral. Para o nosso próprio bem, para manter a alma em bom e digno humor, devemos cultivar essa honra que pensa em algo mais subliminar que seus direitos privados. E também para o bem dos outros, pois a honra é uma das forças mais sutis, porém mais fortes, do bem existentes em qualquer lugar. Ela atrai os homens para uma maneira melhor, os encanta à integridade, é uma raiz de fraternidade e paz. Especialmente todos os líderes de seus companheiros devem cultivar essa honra. Não é muito comum entre soberanos ou estadistas. Os homens tendem a esquecer que o egoísmo é vulgar, quer procure um trono, na ambição, ou mantenha a sua meia pensão na avareza sórdida. Todo egoísmo é mau; e no grande é muito travesso. Produz guerras civis; corrompe o patriotismo de um povo; impede a ascensão dessa confiança na justiça, no patriotismo e na sabedoria dos governantes que dão descanso às nações. Nos líderes de círculos menores - bairros, igrejas - existe o mesmo escopo para esse alto princípio. Israel foi abençoado por isso, que seu homem mais altruísta era seu líder. E aquele que era o mais alto no lugar era o mais em honra. Em segundo lugar, observe -
II HONRA TEM SUA RECOMPENSA NO ÚLTIMO. Ele teve uma recompensa abundante o tempo todo. As rivalidades e competições que, sob um governante egoísta, irromperiam e talvez irrompessem em contenda e tumulto, são reprimidas pelo exemplo silencioso e digno de alguém cujos pensamentos estavam acima das delícias vulgares da riqueza. E essa recompensa de poder compor as reivindicações conflitantes de uma grande multidão foi a maior recompensa que ele poderia ter. Conquistar a vitória sobre os inimigos de sua nação e manter o contentamento e a paz em suas próprias fronteiras era uma recompensa. Mas ele não fica sem a recompensa material. Todo o Israel vem e lhe dá Timnath-Serah. Não podemos identificá-lo agora com nenhuma certeza. Mas sem dúvida era digno da nação que a deu - do homem que a recebeu. A honra muitas vezes parece, para os grosseiros, ir sem recompensa. Mas isso é apenas porque a recompensa é um tipo sutil demais para a visão grossa detectar. Sempre tem uma grande recompensa na influência com que coroa a cabeça daquele que a pratica. Além disso, possui até recompensas externas comuns. A corrida nem sempre é rápida, nem o ouro é ganancioso. Criamos nosso próprio mundo e ensinamos aos homens como lidar conosco. O mundo está perverso para perverso; é honroso para o honorável. O tratamento mais justo que os homens já dão é dado àqueles que os tratam de maneira justa. Os melhores mestres recebem o melhor serviço. Os amigos mais verdadeiros formam amizades mais ricas. Homens honoráveis raramente encontram tratamento desonroso. E sem qualquer clamor ou luta, eles conseguem um Timnath-serah melhor do que de qualquer outra maneira que eles poderiam ter ganho. "Confia no Senhor e faz o bem; assim habitarás na terra e em verdade serás alimentado." Por fim, observe -
III A herança obtida pelo deserto, e mantida sem ser criada, é a perfeição de muito. Nem todas as riquezas nos confortam. Riquezas ilícitas nos amaldiçoam. As riquezas obtidas por outros e repassadas para nós são insípidas. A riqueza reunida pela penúria é um fardo. Mas o que vem como recompensa de diligência, consagração, honra, tem uma doçura especial, e o homem que a recebe tem um poder especial de apreciá-la. Especialmente quando não está irritado; nenhum vizinho a cobiçava; nenhum camponês pensando que por direito deveria ser dele; todos os homens felizes em vê-lo em mãos tão dignas. Faremos bem em resolver que não teremos fortuna e herança que não envelhecem de maneira semelhante ao TIMNATH-SERAH. - G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Herança de Josué.
I. Josué recebeu uma herança entre seus irmãos. Após o trabalho e a batalha, descanse e recompense. Embora Josué fosse um homem de guerra, ele não deveria passar todos os seus dias lutando. Às vezes, é bom que o ativo tenha um período tranquilo de aposentadoria na velhice. Para todos os servos de Deus, há uma herança de descanso quando a obra deste mundo é concluída (Hebreus 4:9).
II A herança de Josué foi dada de acordo com uma promessa divina. A verdadeira devoção é baseada em motivos altruístas. No entanto, a perspectiva de recompensa é adicionada pela graça de Deus como um incentivo. Cristo ansiava por Sua recompensa (Hebreus 12:2). Só somos culpados de agir por motivos baixos quando a ideia de lucro pessoal é permitida entrar em conflito com o dever, ou quando é o principal motivo que nos leva a cumprir qualquer dever.
III A herança de Josué era semelhante à de seus irmãos. Ele era o governante do povo, mas não recebeu honras reais. Ele os levou à vitória, mas não recebeu nenhuma recompensa excepcional. Como Cincinnatus, ele se retirou para a vida privada quando completou sua grande tarefa. Este é um grande exemplo de altruísmo, simplicidade e humildade. É nobre cobiçar o serviço elevado, em vez de recompensas ricas. A ambição é um pecado de baixo egoísmo, oculto por uma falsa aparência de magnificência. O cristão é chamado a cumprir o mais alto serviço com a mais humilde humildade (Lucas 22:26). Todos os cristãos são irmãos sob um único Mestre (Mateus 23:8). Josué é um tipo de Cristo em sua grande obra e humildade altruísta (João 13:15).
IV JOSHUA RECEBEU SUA HERANÇA DAS MÃOS DO POVO. Ele não estava ansioso para levá-lo para si. Ele se submeteu à escolha e vontade do povo. É uma marca de verdadeira magnanimidade se recusar a usar influência e poder para obter vantagens pessoais. Josué é um exemplo nobre de um homem que exerceu autoridade sobre os outros sem desenvolver um espírito de despotismo que acarretaria a escolha popular. É ótimo ter um governo forte e unido governando um povo livre.
V. JOSHUA NÃO RECEBEU SUA HERANÇA ATÉ QUE TODAS AS OUTRAS PESSOAS RECEBERAM SUAS POSSESSÕES. Ele foi o primeiro em serviço, o último em recompensa. O verdadeiro espírito cristão colocará o eu por último. Aquele que é corretamente dedicado ao dever não buscará sua recompensa antes que sua tarefa seja concluída. Muitas vezes, o mundo está atrasado em reconhecer aqueles que prestaram o serviço mais valioso. - W.F.A.