Josué 19:1-51

A HERANÇA DAS TRIBOS RESTANTES

NOTAS CRÍTICAS

Josué 19:1 . A HERANÇA DE SIMEON. - As cidades desta tribo já foram notadas no cap. Josué 15:26 ; Josué 15:42 . Com exceção de Éter e Ashan, que estavam na Sefelá, eles estavam todos situados na terra do sul de Judá, embora não seja certo que mesmo o grupo maior formou um distrito contínuo.

Isso está de acordo com a profecia de Jacó ( Gênesis 49:7 ). Outra lista das cidades de Simeão é dada em 1 Crônicas 4:28 . Ali Sheba parece fundida em Beer-sheba, perfazendo o número de cidades treze, conforme afirma Josué 19:6 . Nos dias de Ezequias, Simeão anexou mais território ao sul ( 1 Crônicas 4:39 ).

Josué 19:1 . O segundo lote ] ou seja , o segundo lote retirado após a remoção para Shiloh.

Josué 19:4 . Betul ] Chamado de “Betuel” na lista de Crônicas, e provavelmente o mesmo que “Chesil”, no cap. Josué 15:30 .

Josué 19:5 . Bethmarcaboth e Hazar-susah ] Estes são considerados o mesmo que “Madmannah e Sausannah”, no cap. Josué 15:31 .

Josué 19:6 . Treze cidades ] Quatorze são citadas aqui, mas apenas treze nos versículos de Crônicas. Veja a observação acima.

Josué 19:8 . Ramath do sul ] Chamado de “Ramoth” em1 Samuel 30:27 . O pl . a forma empregada na última passagem parece indicar pelo menos dois ou três desses lugares elevados, assim chamados de "alturas do Negeb" ou "alturas do sul", dos quais a cerveja Baalath (= " tendo um poço ") pode tem sido um.

Em 1 Crônicas 4:33 , Ramath não é nomeado, e da forma como é mencionado aqui, sem a conjunção, ambos os nomes podem ter pertencido ao mesmo lugar, que era possivelmente o principal desses Ramoth, ou alturas, de o Negeb. O “Bealoth”, no cap. Josué 15:24 , sugere que o nome Baal também era usado às vezes para este pequeno grupo de duas ou três cidades ou vilas nessas colinas da terra do sul.

Josué 19:10 . A HERANÇA DE ZEBULOM. - Jacó e Moisés falaram de Zebulom como habitando “no porto do mar” e sendo enriquecido pela “abundância dos mares e de tesouros escondidos na areia”. Josefo ( Ant . V. 1-22) diz que “a sorte de Zebulom incluía a terra que se estendia até o lago de Genesaré, e a que pertencia ao Carmelo e ao mar.

”Se o território dos manassitas tocasse o da tribo de Aser (cf. no cap. Josué 17:10 ), a menos que de forma destacada, a terra de Zebulom não poderia ter se estendido continuamente até o Mediterrâneo. É possível que tenha havido uma porção da costa marítima ao sul do Cabo Carmelo possuída por Zebulom, embora ligeiramente desconectada do território principal da tribo por alguma estreita língua de terra perto de Jokneam, onde a herança de Manassés “se reuniu juntos em Asher, no norte. ” As profecias de Jacó e Moisés, entretanto, podem não ter sido cumpridas até algum período posterior.

Josué 19:10 . Sarid ] “Tudo o que pode ser deduzido de sua posição é que ficava a oeste de Chisloth-Tabor (Josué 19:12 ).” [ Smith's Bib. Dieta .]

Josué 19:11 . Maralah , etc. ] “Maralah e Dabhesheth devem estar ambos a leste ou sudeste de Jokneam. Dabbesheth significa corcunda de camelo (Isaías 30:6 ), e Masius conjectura, com grande probabilidade, que a cidade recebeu o nome ipso Carmeli gibbo, como a cidade de Gamala, que, segundo Josefo, era assim chamada pela semelhança com a colina, sobre a qual estava, para um camelo. " [ Keil. ]

Josué 19:12 . Chisloth-tabor ] = “Os flancos do Tabor.” Supõe-se que agora esteja identificado em Iksâl , cerca de duas milhas e meia a oeste do Monte Tabor. Daberath ] Chamado de Dabareh no cap. Josué 21:28 , e pertencente a Issacar, a linha de fronteira deixando-a apenas dentro do território daquela tribo. Agora é Deburich . Japhia ] Considerado o moderno Jâfa , cerca de duas milhas ao sul de Nazaré.

Josué 19:13 . Gittah-hepher ] De outra forma escrito Gath-hepher. Este foi o local de nascimento de Jonas (2 Reis 14:25 ), e é suposto ser o atual el-Meshad , cinco milhas a NE de Nazaré. Sai para Remmon-methoar para Neah ] Heb. = "Sai para Rimom, que atribuiu (lit., marcado) para Neah." Robinson encontra Rimmon em Rummanneh , cerca de 11 quilômetros ao norte de Nazaré. Neah não foi identificada.

Josué 19:14 . Compassou no lado norte para Hannathon ] Significando que a fronteira girava em torno de Neah no lado norte, e ia daí para Hannathon, agora Kana el-Jelil , cerca de nove milhas ao norte de Nazaré, e, de acordo com o Dr. Robinson, provavelmente a Caná do primeiro milagre de nosso Senhor. Jiphthah-el ] - = “Deus abre.” Dr. Robinson sugeriu que Jiphthah-el é idêntico a Jotapata, agora Jefat , uma vila nas montanhas da Galiléia, o vale sendo Wady Abilîn .

Josué 19:15 . E Kattath , etc. ] Este versículo está evidentemente incompleto. O décimo quarto versículo fecha a definição dos limites; a próxima prossegue com os nomes das cidades e irrelevantemente começa com a copulativa. Diz-se que as cidades têm doze, enquanto apenas cinco são mencionadas. O argumento de Keil para a omissão de sete nomes de cidades entreJosué 19:14 , parece conclusivo.

Kattath não é conhecido. Nahallal é soletrado de maneira diferente no cap. Josué 21:35 , e novamente em Juízes 1:30 . Para Shimron, cf. no cap. Josué 11:1 . Idalah é desconhecida.

Belém foi identificada em Beit-lahm , cerca de seis milhas a oeste de Nazaré. Alguns pensam que Ibzan era um nativo deste lugar, ao invés de Belém de Judá (cf. Juízes 12:8 , marg .).

Josué 19:17 . A HERANÇA DE ISSACHAR .- “As fronteiras da tribo de Issacar não são particularmente notadas pelo autor, tendo sido dadas por ele em conexão com as outras tribos, exceto a parte oriental da fronteira norte e a fronteira leste (Josué 19:22 ). ” [ Fay .] Várias das cidades dentro do território de Issacar foram dadas à meia tribo de Manassés.

Josué 19:18 . Jezreel ] Famosa em conexão com Acabe e Nabote. Agora, Zerin . Chesulloth ] - “Os flancos” ou “lombos”. Embora esse nome seja quase idêntico ao “Chisloth” deJosué 19:12 , parece precipitado concluir com Gesensius e outros que eles eram o mesmo lugar.

O próprio caráter do nome sugere a probabilidade de sua reduplicação, já que até a mesma montanha pode ter “flancos” em ambos os lados, e mais de um lugar no mesmo lado que pode apropriadamente levar o nome. Como se deseja que Chesulloth conclua essas dezesseis cidades de Issacar, deve-se considerar, embora desconhecido, como distinto de Chisloth-tabor, que ficava na fronteira de Zebulom e provavelmente pertencia a essa tribo.

Chesulloth, por outro lado, é mencionado entre Jezreel e Suném, e provavelmente deve ser procurado seis ou sete milhas ao sul do Monte Tabor. Shunem ] Mencionado por Eusébio e Jerônimo como Sulem , cinco milhas ao sul de Tabor; agora Solam , “uma vila no flanco SW de Jebel Duhy , três milhas ao norte de Jezreel” [cf. Bib do Smith. Dict .]

Josué 19:19 . Haphraim ] Possivelmente el-'Afûleh , cerca de duas milhas a oeste de Solam . Pouco ou nada se sabe sobre os lugares restantes neste e nos dois versos seguintes, exceto En-gannim, que é provavelmente a Jenîn moderna, e que foi dada aos levitas gersonitas (cap.Josué 21:29 ).

Josué 19:22 . O estende de costa a Tabor ] “A fronteira atingiu Tabor”, etc . “Neste a parte oriental da fronteira norte é dada. O ponto de início ocidental foi Tabor, aqui provavelmente não a montanha com este nome, mas uma cidade situada nesta montanha (Knobel e Keil), que foi dada aos levitas (1 Crônicas 6:62 ). ” [ Fay .] Das duas restantes dessas dezesseis cidades, pouco se sabe, mas acredita-se que Beth- Shemesh seja Bessum .

Josué 19:24 . A HERANÇA DE ASHER. - Foi dito a respeito de Aser: “Seu pão será gordo, e ele produzirá iguarias reais” (Gênesis 49:20 ); e novamente: “Mergulhe o pé no azeite” (Deuteronômio 33:24 ).

Em cumprimento a essas previsões, a tribo recebeu sua porção no rico território limítrofe do Mediterrâneo, no noroeste da Palestina. Furrer, conforme citado por Fay, diz: “Mesmo assim, existem naquela região antigas oliveiras, grandes jardins com todos os tipos de árvores frutíferas do sul e campos verdes de milho. Do claustro franciscano de Accho, os olhos se voltam para o leste, passando pelas planícies amplas, férteis e gramadas até as montanhas da Galiléia. ”

Josué 19:25 . Helkath , etc. ] Das duas cidades nomeadas pela primeira vez, nada se sabe. Eusébio disse que Beten estava a 13 quilômetros a leste de Ptolemais e que, em sua época, era chamado de Bebeten .

Josué 19:26 . Alammelech , etc. ] “O nome é preservado no Wady el-Malek , que deságua no Kishon do nordeste.” [ Fay .] Shihor-libnath ] “De acordo com a opinião de JD Michaelis, 'o rio de vidro.' isto é , Belus, de cuja areia o vidro foi feito pela primeira vez pelos fenícios. ” [ Gcsenius .]

Josué 19:27 . Bete-Dagon , etc. ] Pouco ou nada se sabe sobre os lugares mencionados neste versículo, exceto Cabul, que ainda é chamado de Kabûl e, de acordo com Robinson, fica a oito ou nove milhas a leste de ' Akka . Se as vinte cidades que Salomão deu a Hiram (1 Reis 9:11 ) estivessem neste bairro, e incluíssem esta cidade, Hiram teria encontrado seu nome desdenhoso pronto, e também uma razão aparente para aplicá-lo ao distrito , que não seja uma ofensa manifesta e direta.

O desprezo ficaria meio escondido e meio exposto, como ele provavelmente gostaria que fosse. Isso parece confirmado por 1 Reis 9:14 e pelas contínuas transações de Hiram com Salomão.

Josué 19:28 . Hebron , etc. ] Hebron é escrito de outra forma do que o Hebron dado a Caleb, e é considerado o mesmo que "Abdon" no cap. Josué 21:30 e1 Crônicas 6:74 .

Seu site não foi encontrado. Outro Reob é nomeado em Josué 19:30 , mas ambos são desconhecidos, embora devam ser distinguidos do Reob para o qual os espias vieram, que foi “como os homens vêm a Hamate” ( Números 13:21 ), perto de Laish, e “ longe de Juízes 18:27 ”( Juízes 18:27 ).

Kanah ] Isso parece, pelo texto, ter estado próximo a Zidon, e, se for assim, deve ser Ain Kana , cerca de 13 quilômetros ao SE de Zidon, em vez do Kâna moderno , aproximadamente à mesma distância SE de Tiro. Unto grande Zidon ] Este, embora atribuído a Asher, não foi levado ( Juízes 1:31 ).

Josué 19:29 . Ramah ] “Dois lugares com este nome foram descobertos no distrito atribuído a Asher; um a cerca de três milhas a leste, e o outro a cerca de dez milhas a sudeste de Tiro ”. [ Smith's Bib. Dict .] Tiro foi brevemente notado no cap. Josué 11:8 .

Hosah e Ummah, no próximo verso, não são conhecidos. Achzib ] Este é agora es-Zib; fica a cerca de nove milhas ao norte de Ptolemais. Aphek ] Anteriormente suposto ser Afka , mas desde então disputado por Reland, Keil e outros, como muito ao norte.

Josué 19:32 . A Herança de Naftali. - Essa tribo tinha sua porção quase lado a lado com Aser na parte norte da terra. O rio Jordão formava seu limite a oeste.

Josué 19:33 . Heleph , etc. ] Todos os lugares neste versículo são desconhecidos,Juízes 4:11 estava perto deJuízes 4:11 (cf.Juízes 4:11 ). Allon a Zaanannim ] Heb . = “O carvalho de Zaanannim”. Adami, Nekeb ] Deve-se ler Adami-nekeb = “Adami do oco” ou “ do passe ”.

Josué 19:34 . Aznoth-tabor ] Esta cidade e Hukkok também são desconhecidas. Judá sobre o Jordão ] Como havia uma cidade de Aser em Manassés (cf. no cap.Josué 17:7 ), e possivelmente, alguns pensaram, (?) Uma cidade de Zebulon na tribo de Aser (Josué 19:27 ) , então parece ter havido uma cidade de Judá no território de Naftali.

É possível que este nome possa ter se originado da conexão de Jair com a tribo de Judá (cf. 1 Crônicas 2:5 ; 1 Crônicas 2:21 ), como suposto por von Raumer e outros; mas isso pode ser considerado pouco mais do que um palpite. O nome pode igualmente ter surgido de qualquer outra associação semelhante ou diferente.

Josué 19:35 . Ziddim, Zer ] Nenhum lugar é conhecido. Hammath ] = “Banhos quentes.” O Talmud o situa a uma milha de Tiberíades. Josefo (Guerras dos Judeus,Josué 4:1 ) chama de Emaús, que ele interpreta como significando “um banho quente.

”Provavelmente Hammoth-dor (cap. Josué 21:32 ), e Hammon ( 1 Crônicas 6:76 ), são o mesmo lugar; mas Hammath não deve ser confundido com Hamath no vale de Orontes. Rakkath ] = “A costa”. Segundo os Rabinos, o local onde Herodes construiu Tiberíades, na costa do mar com aquele nome.

Chinnereth ] Este lugar, também, deu seu nome, em tempos anteriores, ao Lago de Genesaré (cf. no cap. Josué 11:2 ), mas o local dele não é conhecido. Estava, sem dúvida, situado na costa do mar interior com o seu nome. Adamah, etc. ] Adamah não é conhecido. Ramá foi considerado pelo Dr. Robinson como sendo Rameh , entre Akka e a extremidade norte do lago.

Hazor foi notado no cap. Josué 11:1 . Era, provavelmente, situado nas “altas encostas rochosas” perto do Lago Merom. “Perto desta altura de Hazar, mas comandando uma visão mais próxima da planície, está o castelo de Shubeibeh, o maior de seu tipo no leste, e igual em extensão até mesmo ao orgulho dos castelos europeus em Heidelberg; construída, ao que parece, em parte pelos príncipes herodianos, em parte pelos chefes sarracenos. ” [ Stanley's Sinai e Palestina .]

Josué 19:37 . Kedesh , etc. ] Kedesh foi identificado pelo Dr. Robinson com Kades , dez milhas ao norte de safed. A residência de Barak era neste lugar (Juízes 4:6 ). Pouco ou nada se sabe dos lugares restantes neste versículo, ou daqueles no versículo seguinte.

Josué 19:40 . A HERANÇA DE DAN. - Os limites desta tribo, já tendo sido definidos nos das tribos vizinhas de Efraim, Benjamim e Judá, não são novamente declarados em particular.

Josué 19:41 . Zorah, Estaol e Ir-shemesh ] As duas primeiras dessas cidades são mencionadas no cap. Josué 15:33 , como tendo sido originalmente atribuído a Judá, como também foi o caso de Ir-semesh, também chamada de Beth-shemesh (cf.

indivíduo. Josué 15:10 , Josué 21:16 ), de acordo com Keil.

Josué 19:42 . Shaalabbin ] Chamado deJuízes 1:35 emJuízes 1:35 . Agora é Selbit . Ajalon ] Escrito às vezes, em AV, Aijalon (cap.Josué 21:24 ), e às vezes como aqui, mas sem qualquer variação correspondente no hebraico. texto. Agora Yâlo . Jethlah ] “De acordo com Knobel, contido no Wady Atallah a oeste de Yâlo.” [ Fay .] Não é mencionado em outro lugar.

Josué 19:43 . Elon ] Desconhecido. Thimnathah ] = Timnah , para a qual, com Ekron, veja no cap. Josué 15:10 .

Josué 19:44 . Eltekeh e Gibbe-thon ] Essas cidades foram posteriormente dadas aos levitas (cap.Josué 21:23 ). Os sites não foram identificados. Baalath ] Isto “deve ser distinguido de Baala ou Kirjath-Jearim (cap.

Josué 15:9 ). Foi construído por Salomão ( 1 Reis 9:18 ) e, de acordo com Josefo ( Ant . Viii. 6. 1), que o escreveu Βαλέθ, ficava perto de Gezer. ” [ Keil. ]

Josué 19:45 . Jehud , etc. ] Acredita-se que Jehud seja o atual el-Yehudiyeh , sete milhas a leste de Jaffa; enquanto Bene-berak é dito ser Ibn Abrak , a meio caminho entre Jaffa e a aldeia nomeada primeiro. O local de Gathrimmon é desconhecido, como também é o caso de Me-jarkon e Rakkon, no versículo seguinte.

Josué 19:46 . A fronteira antes de Japho ] Significa a costa marítima defronte de Japho, ou Joppa, cujo nome moderno ainda é Yâfa . O nome é conspícuo nos livros dos Macabeus e nos Atos.

Josué 19:47 . E a costa dos filhos de Dã saiu muito pouco para eles ] “E a fronteira dos filhos de Dã saiu deles, isto é , além deles, ou além da herança atribuída a eles. Masius explicou corretamente esta expressão um tanto incomum da seguinte maneira: 'Os Danitas emigraram para além de si mesmos, i.

e ., além da herança na qual eles foram colocados pela primeira vez pelo lote Divino, e partiram em busca de outras posses. ' ”[ Keil. ] Leshem ] Caso contrário, Laish, e subsequentemente o Dan formando a proverbial extremidade norte do reino. É nomeado novamente como Laish em Isaías 10:30 . Este versículo dá outra indicação de que o livro de Josué não foi escrito até alguns anos após a morte de Josué.

Josué 19:50 . Timnath-serah no Monte Ephraim ] Chamado emJuízes 2:9 , "Timnate-heres", e disse estar "no lado norte do Monte Gaash". O Dr. Eli Smith propôs identificar Timnath com Tibneh, as ruínas, das quais ele colocou cerca de seis milhas de Jifna no caminho para Mejdel-Yaba .

A herança de Josué deve ser claramente distinguida do Timnate (de Thimnatha, Josué 19:43 ) de Sansão.

Josué 19:51 . Estas são as heranças , etc. ] Isso conclui o relato da divisão da terra. Como no cap. Josué 14:1 , no início, então aqui, no final desta obra, o nome de Eleazar tem precedência sobre o de Josué.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS PARÁGRAFOS

Verge 49,

50. — A HERANÇA PESSOAL DE JOSHUA.

A herança de Josué pode ser considerada como -

I. A recompensa do líder do povo, e ainda a recompensa que foi dada por último . Só depois que a herança de cada tribo foi repartida, Josué recebeu a sua. Deve ser sempre assim. A tribo deve ter precedência sobre o homem. A nação deve ser considerada antes de seus governantes. A família é mais importante do que qualquer um de seus membros. Um homem que é realmente um líder não precisa ouvir isso.

Aquele que é o primeiro, de fato, sabe como ser o último de todos. Acabe, que leva seu povo à ruína, volta o rosto para a parede, como uma criança mal-humorada, e não comerá pão, porque não pode obter a vinha de Nabote; Josué, que leva toda a nação a posses ricas, espera, no espírito de um verdadeiro homem, até que os outros estejam satisfeitos, antes de pensar em pedir até mesmo um lar para si.

II. A recompensa do maior dos israelitas, e ainda uma pequena recompensa. Timnath parece ter sido um lugar obscuro. Não era uma cidade famosa como Hebron, que caiu para Caleb. Quando Josué a pegou, Timnath até precisou ser construída; e, após a morte de Josué, a cidade ficou famosa apenas em sua conexão com ele. Ele a havia fundado, e em seus arredores estava seu túmulo (cap. Josué 24:30 ): só isso deu à cidade seu destaque na história da nação.

A principal recompensa da verdadeira grandeza está dentro, não fora. Tijolos, acres e riqueza seriam um pagamento pobre para uma natureza nobre. A grande recompensa de Josué foi a consciência de que dedicou toda a sua vida ajudando seus semelhantes, que se esforçou para glorificar a Deus e que Deus graciosamente aceitou sua obra. Timnath era uma necessidade, e Josué pediu por isso; seus irmãos o deram, e ele alegremente o aceitou como uma expressão de sua gratidão; mas sua verdadeira recompensa estava no sorriso de Deus, na aprovação de sua própria consciência e na alegria visível que seu trabalho trouxera a outros.

Certamente será assim mesmo no céu. O anjo mais alto não é uma criatura alada com uma coroa mais alta, uma harpa maior e mais algumas decorações externas do que seus companheiros; ele é o mais elevado, aquele que melhor aprendeu a servir aos outros em abnegada humildade. O Senhor do céu é Aquele que ainda é semelhante a “um cordeiro que foi morto”. A extensão da propriedade de Josué estava longe de ser contida em Timnath.

Muito de sua herança estava na aprovação de seu próprio coração; ainda mais na aprovação de Deus. É o homem que assim acumula tesouros em seu coração para com Deus, que aprendeu a esconder suas riquezas “onde os ladrões não arrombam nem roubam”. Se a riqueza do céu fosse como a da terra, talvez houvesse ladrões lá também. Onde o despojo é apenas uma carcaça, sempre haverá águias.

III. A recompensa pedida por um homem bom e, portanto, uma recompensa de acordo com a palavra do Senhor . “De acordo com a palavra do Senhor, deram-lhe a cidade que ele pediu.” Keil diz: “Não encontramos nenhuma injunção divina no Pentateuco, no sentido de que Josué receberia uma parte específica da terra de Canaã, como sua própria herança. Portanto, muitos expositores supõem que as palavras, 'por ordem do Senhor', se referem a um oráculo de Deus, entregue por meio do sumo sacerdote.

Mas como Calebe recebeu uma promessa definitiva desse tipo, que não é encontrada de forma literal no Pentateuco (cf. cap. Josué 14:9 ), podemos assumir corretamente que Josué recebeu uma promessa semelhante. ” Quer Josué tenha pedido por Timnath, conhecendo a mente de Deus antes de perguntar, ou se Deus tivesse aprovado o pedido de Josué depois de feito, o coração de Josué estava de acordo com a vontade divina.

Ele não tinha servido para si mesmo, mas porque gostava de servir. Esse espírito sempre torna bela a vida que anima. Assim, quando Bossuet discutiu com Fenelon porque este havia defendido em seus escritos a doutrina do amor desinteressado a Deus; e quando, por meio de sua grande influência na corte da França e em Roma, Bossuet conseguiu que o livro de seu oponente fosse condenado pelo papa, o belo espírito demonstrado por Fenelon deixou claro, para amigos e inimigos, que ele era um servo de Deus por algo mais alto do que as recompensas dos homens.

Declarando sua submissão ao decreto papal, ele imediatamente escreveu: "Encontraremos consolo, meus queridos irmãos, naquilo que nos humilha, desde que o ministério da palavra, que recebemos para sua santificação, não seja enfraquecido, e que , não obstante a humilhação do pastor, o rebanho aumentará em graça diante de Deus ”. Talvez não seja de se admirar que, impressionado com a elevação do homem que pessoas influentes o induziram a condenar, o papa tenha dito a alguns imediatamente sobre ele: “Féleão é culpado por amor muito grande a Deus; e seus inimigos são culpados por pouco amor ao próximo. ” Aquele que serve por amor a Deus e na alegria do trabalho santo pelos homens, ainda tem uma grande propriedade restante, mesmo quando seus semelhantes são ingratos.

4. A recompensa dada a um homem idoso e decadente, e ainda uma recompensa provocando uma nova indústria. “E ele construiu a cidade e habitou nela.” Josué estava “velho e avançado em anos” (cap. Josué 13:1 ) antes do início do trabalho de distribuição, mas esse dom de seus irmãos serviu apenas para estimulá-lo a um zelo renovado nessa nova direção.

O homem que passou sua vida construindo uma nação, apropriadamente se propõe a terminá-la na obra de construir uma cidade. O verdadeiro trabalhador deve trabalhar até o fim. O corpo pode se decompor, mas o espírito parece falar de sua própria juventude imortal até o fim. O grande dramaturgo alemão disse:

“O semblante imperturbável do mundo
é brilhante como no dia da criação.”

Assim, a alma de um verdadeiro homem proclama, tão audivelmente quanto possível, sua própria energia imortal. Aquele para quem uma vida de trabalho tem sido uma alegria, tem alegria no trabalho até o fim da vida. A visão do idoso enfraquece, mas não sua fé; as mãos e os pés falham, mas não a vontade; o poder de ajudar os outros decai, mas o amor não tem cabelos brancos e não conhece enfermidades.

Josué 19:51 , última cláusula . - A HERANÇA DO POVO DE DEUS É CERTA, Embora ATRASADA.

Muito mais tarde, sem dúvida, do que algumas pessoas esperavam, mas finalmente, no entanto, poderia ser escrito: “Então eles acabaram com a divisão do país”. Essas palavras constituem um ponto de vista apropriado para uma retrospectiva sábia e cuidadosa. Um imenso intervalo de tempo, e uma longa sucessão de eventos emocionantes e aparentemente conflitantes, estendeu-se entre o tempo da aliança de Deus de dar esta terra à descendência de Abraão ( Gênesis 15 ), e sua herança real, cujo cumprimento é aqui, pela primeira vez, proclamado.

Este período de pecado humano e misericórdia e paciência divinas é tornado o tema da música nos Salmos 105-107. Por meio de qual processo, entre o tempo da promessa e o tempo da possessão, foi realizada a herança? A história nos mostra as seguintes características principais: -

I. A herança não é por mérito humano, mas por meio da graça e aliança de Deus.

1 . A aliança não se originou na dignidade pessoal de Abraão . Deus o chamou para fora de Harã ( Gênesis 12:1 ), onde provavelmente era um idólatra ( Josué 24:14 ). Depois que Abraão obedeceu ao chamado de Deus, ele se tornou culpado de desconfiar de Deus e de ser mentiroso para com os homens ( Gênesis 12:10 ).

Foi “depois destas coisas veio a palavra do Senhor a Abrão” ( Gênesis 15:1 ). Além disso, é-nos dito claramente, mesmo neste estágio inicial, que Deus tinha respeito, não pela santidade pessoal de Abraão, mas por sua fé: “Ele creu no Senhor e lhe impôs isso como justiça”. Nosso valor não é a base na qual as promessas de Deus se originam. É somente por meio de nossa fé em Cristo que estamos qualificados para receber a nova aliança ou os bens que ela garante.

2. A razão de Deus para fazer Seu pacto de herança não é de forma alguma fundada em quaisquer aparências que possam parecer indicar seu cumprimento . Deus disse aos filhos de Abraão, Isaque e Jacó: “A ti darei a terra de Canaã, quinhão de sua herança, quando eram poucos homens em número, sim, muito poucos e estrangeiros nela; quando iam de uma nação a outra e de um reino a outro povo ”( Salmos 105:8 ).

3. A razão de Deus para fazer com que Seu povo herdasse só pode ser descoberta em Seu próprio amor, graça e verdade . Ao longo desses séculos intermediários, os israelitas são continuamente vistos pecando e Deus perdoando. Eles se esquecem da promessa, Ele se lembra dela; eles transgridem, Ele perdoa; eles anseiam pelos “potes de carne do Egito”, Ele os seduz com palavras sobre a terra que transborda de leite e mel; muitas vezes murmuram: Ele é sempre paciente.

Todo o caminho, de Abraão até a divisão completa da terra, é um caminho de grande graça. Essas são as razões da herança de todos os que Deus faz possuir. A velha ou a nova aliança, Canaã ou céu, não importa qual; as razões da posse estão Nele, não em nós.

II. O caminho para a posse é através da perda .

1. Os israelitas receberam sua herança ao perdê-la . Depois de receber a promessa de que sua semente herdaria Canaã, Abraão foi empurrado para o Egito pela fome. A necessidade assim colocada sobre o pai provou ser um prenúncio do caminho de Deus com os filhos. José foi vendido para o Egito e, mais tarde, ainda compelido pela fome, Jacó e seus filhos restantes foram expulsos para lá também.

A permanência lá atualmente se tornou uma escravidão, durando mais de duzentos anos. Assim, a maneira de Deus levar Seu povo a herdar a terra foi conduzindo-os para fora da terra. A possessão era para ser completamente perdida. E esse método aparentemente estranho não deve ser considerado um acidente. Deus o intentou, desde o início ( Gênesis 15:18 ).

Este método está repleto de designs profundos. O caminho de Deus era uma necessidade. A única maneira possível para os israelitas herdarem a terra era, aparentemente, sendo expulsos da terra. Se eles tivessem permanecido em Canaã, provavelmente teriam se casado com os cananeus. Não é menos provável que eles tivessem sido seduzidos para a idolatria que então se espalhava rapidamente, que antes de voltarem do Egito, havia se estabelecido tão firmemente na terra.

Se eles tivessem permanecido na Palestina e caído em qualquer uma dessas armadilhas, sua subsequente herança do território, como nação, teria sido impossível. Pode-se dizer: Havia idolatria no Egito; isso não os tentaria lá tanto quanto a idolatria em Canaã? Disto Deus graciosamente os protegeu por sua própria condição no Egito. Eles foram feitos escravos. Eles foram amargamente oprimidos. A aflição comum os uniria em uma simpatia comum.

Em seu sofrimento agudo, por meio do serviço árduo e da morte de seus filhos homens, eles aprenderiam a odiar os egípcios e seus deuses juntos. Antipatias seriam levantadas neles contra a idolatria em geral. Um patriotismo comum, nestes filhos da Terra Prometida, seria provocado por um sofrimento comum. Isso, sem dúvida, era exatamente o que a sabedoria divina pretendia. Uma das forças mais fortes possíveis estava em ação, tendendo, de muitas maneiras, a ligá-los uns aos outros e ao grande clã de Deus, que agora seria cercado por todas as mãos pelas nações vizinhas dos pagãos.

A libertação comum no Mar Vermelho serviria apenas para aprofundar esse sentimento cuidadosamente formado, explodindo em uma alegria comum na maravilhosa canção de Moisés. A poderosa manifestação de paixão lá, uns com os outros, por Deus e contra os pagãos, é a veemente e a primeira expressão real daquele nacionalismo hebraico que Deus tem estado tão cuidadosa e seguramente criando, e que até hoje ainda palpita tão fortemente em o coração hebraico.

A disciplina de quarenta anos no deserto serviria para amarrar ainda mais os israelitas, unindo-os em um temor comum a Deus e em uma garantia geral de que Ele seria confiável em todos os tipos de necessidades e extremos. Assim, eles cruzaram o Jordão, unidos em espírito como um homem, e fortes nessa união tanto para conquistar uma nação idólatra quanto para abominar sua idolatria. Humanamente falando, nenhum sentimento como esse poderia ter animado a jovem nação se eles tivessem permanecido em Canaã.

Deus os conduziu à sua herança, fazendo com que eles a abandonassem totalmente. O caminho para a possessão prometida era através da amarga escravidão do Egito e muitos anos de tristeza no deserto.

2. O caminho de Deus para a possessão ainda é através da perda . ( a ) O caminho para a paz com Deus é fugir do contentamento do descuido. “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria.” Os homens partem para o céu com a forte convicção de que talvez nunca seja deles. Caminhamos em direção à plena certeza do perdão de Deus, desistindo, alarmados, daquelas suposições fáceis sobre ele, nas quais antes encontramos descanso por meio de pensamentos vagos e gerais da misericórdia divina.

( b ) O caminho para a justiça é por meio da rejeição de nossa justiça. Para sermos realmente santos, devemos entrar no terrível conhecimento de nossa própria pecaminosidade. Aquele que pensava que estava, “tocando a lei, irrepreensível”, poderia segurar as roupas de Estêvão enquanto outros o assassinavam; o mesmo homem, considerando todas as suas boas ações como esterco, avançou de fato em direção ao alvo da vocação celestial. Quando Paulo contou sua perda de ganho, então, e não antes disso, ele ganhou a justiça de seu Salvador.

( c ) O caminho para a vida em Cristo é morrer com Cristo. É ele que clama: "Estou crucificado com Cristo", que imediatamente acrescenta: "Mas vivo." “Nascer de novo” é morrer. O caminho para a nossa herança é por uma cruz, que parece estar bem no início da nossa peregrinação como o símbolo significativo de um caminho de contradições. O próprio Salvador de nossa vida se levanta e clama para nós: “Aquele que encontra a sua vida, perdê-la-á, e aquele que perde a sua vida por minha causa, a encontrará”.

III. O caminho da perda para a herança segura é pelo poder, paciência e amor de Deus .

1. O caminho desde a escravidão do Egito até essa divisão da terra permite uma visão ampla das obras poderosas de Jeová . Os milagres que fizeram Faraó deixar o povo ir nunca cessaram até que o povo estivesse pronto para entrar no repouso da posse.

2. Este caminho para a herança não foi menos marcado pela paciência divina . Enquanto Deus agia poderosamente, o povo murmurava continuamente. De sua parte, a única coisa que se destacava acima de todas as outras era o pecado; da parte dele estava a misericórdia que sempre encobriu suas transgressões.

3. As maravilhas do poder divino e a beleza da paciência divina são igualmente vistas como o resultado do amor divino . O amor de Deus pelos homens - aqueles homens, e os homens que deveriam segui-los, era o motivo subjacente a tudo. Os milagres não eram apenas para uma nova nação ser chamada de israelitas. A paciência não era tanto cuidado com um esquema de estimação da Divindade. Deus estava amando os homens - amando todos os homens e procurando salvar o mundo que existia e o mundo que haveria de ser, do pecado e da ruína da idolatria.

4. As alternâncias entre a aparente possessão e a perda, e da perda para a herança permanente, são a maneira de Deus conduzir os homens à obediência habitual e ao louvor perpétuo. Foi devido à magnitude das dificuldades dos israelitas que eles chegaram a suas maravilhosas libertações, e foi em suas grandes libertações que encontraram o fervor resplandecente dessas canções escolhidas que deixaram como legado tão nobre ao mundo.

Suas esperanças adiadas, sua paciência há muito provada, suas jornadas adversas, suas batalhas poderosas: tudo isso conduziu a um louvor ardente, e o louvor, por sua vez, deu nova força. As batalhas não são agradáveis, mas não podemos ter vitórias sem elas. O caminho reto e liso pode ser percorrido com mais facilidade e rapidez do que o caminho acidentado, íngreme e sinuoso; mas, afinal, é onde o turista se desvia de uma linha direta de viajar por altas montanhas, e se cansa em seu caminho por colinas íngremes, que a paisagem mais o encanta.

A planície é mais fácil de viajar, mas provoca pouco ardor. Caso contrário, não será pelo senso de sua força, "as montanhas trarão paz". O peregrino cristão que viaja por lugares acidentados e íngremes íngremes pode ter mais cansaço do que aquele que anda em "veredas planas"; geralmente ele também sabe mais sobre alegria e sente mais gratidão e louvor.