Josué 20:1-6

AS CIDADES DE REFÚGIO

NOTAS CRÍTICAS.-

Josué 20:2 . Designem para vocês cidades de refúgio] Heb . “Nomear” ou “Dar para você as cidades de refúgio”. O artigo, que é omitido na AV, aponta para o fato de que Deus já havia ordenado que essas cidades fossem separadas, como o próprio versículo passa a afirmar. Desde a insinuação em Êxodo 21:13 e as instruções em Números 35 , essas cidades eram uma parte bem conhecida da constituição. A palavra traduzida como "refúgio" vem da raiz kâlat , "contrair", " reunir-se"; portanto, " receber um fugitivo para si mesmo". [ Gesen .]

Josué 20:3 . Inconscientemente e sem querer ] ie, “na ignorância” por engano; “Inadvertidamente”, por acidente, sem intenção; talvez, também, “repentinamente” “impulsivamente” e, portanto, sem o “conhecimento” que teria surgido se o tempo fosse pensado. A noção repetida nas palavras hebraicas é muito enfática, chegando a ser quase a mesma coisa que o negativo de nossa forma em inglês, “com malícia premeditada.

”Esta ideia é totalmente expressa em Deuteronômio 4:42 ,“ e não o odiava no passado ”(cf. Deuteronômio 19:4 ; Deuteronômio 19:6 , marg .

) Um homem pode ser morto por mero acidente, por descuido, pelo "erro" de um vingador perseguindo a pessoa errada e, portanto, cometendo assassinato "por ignorância"; ou a morte pode resultar de um ataque repentino, na paixão, quando não havia intenção de matar. Para todos os que pudessem tirar a vida, essas cidades deviam ser um refúgio. Mas eles não deviam fornecer refúgio permanente para o "assassino intencional"; ele deveria ser tirado do altar do santuário e Êxodo 21:14 ( Êxodo 21:14 ; 1 Reis 2:28 ; 2 Reis 11:15 ).

Josué 20:4 . Deve ficar na entrada do portão , etc. ] "Isso não deve ser entendido, como é por Michaelis, como implicando que o homem deveria ficar do lado de fora do portão da cidade, e lá relatar sua causa aos anciãos, e que ele não deveria entrar na cidade até que o declarassem inocente de assassinato premeditado; mas o portão da cidade significa o fórum, o lugar público de julgamento na cidade, onde os anciãos deveriam ouvir e examinar sua declaração.

”[ Keil. ] “O espaço aberto no portão das cidades orientais era como a ágora grega e o fórum romano , o local usual de resort público; daí a conhecida frase 'julga dentro das tuas portas' ”[ Groser ].

Josué 20:6 . Até a morte do sumo sacerdote ] É acrescentado emNúmeros 35:25 , “que foi ungido com o óleo sagrado”. Assim, como aponta Keil, a libertação foi feita para depender da morte do ungido “mediador e representante do povo na presença de Deus.

A ênfase colocada na posição oficial do sumo sacerdote por esta referência ao óleo da unção parece claramente ter a intenção de prefigurar a correspondente “libertação dos cativos”, que é efetuada pela morte do Salvador ungido.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Josué 20:1

O PERSONALIZADO DA VINGANÇA DE SANGUE

O costume da vingança de sangue é, sem dúvida, muito antigo entre outras nações que não a dos judeus. Os árabes, os persas, os drusos da Síria, os abissínios, os circassianos e outros há muito reconheceram esta “lei do sangue”, que se diz que continua em vigor até os dias de hoje em certas partes do Oriente. Maomé legislou sobre isso no Alcorão, e há ampla evidência de sua existência anterior à sua época.

O Asyla dos antigos gregos e romanos apresenta uma extensão e uma modificação da prática; mostrando sua aplicação a outros assuntos que não o sangue, e limitando sua duração de outra forma que não pela medida de uma vida, como era conhecida entre os judeus. Assim se diz: “O templo de Diana, em Éfeso, era um refúgio para os devedores e o túmulo de Teseu para os escravos. Para povoar Roma, um célebre asilo foi aberto por Rômulo, entre os montes Palatino e Capitolino, para todo tipo de gente indiscriminadamente, escravos fugitivos, devedores e criminosos de todo tipo.

Tinha um templo dedicado ao deus Asylæus. Foi por esse meio, e com tais habitantes, que Tebas, Atenas e Roma foram abastecidas pela primeira vez. Nós até lemos sobre Asyla em Lyon e Vienne, entre os antigos gauleses; e algumas das cidades da Alemanha preservaram esse direito até o século atual. Nas medalhas de várias cidades antigas, especialmente na Síria, encontramos a inscrição ΑΣΥΛΟΙ, à qual se acrescenta IEPAI. ”- [ Lond. Encye . (1829), “Asyla”. ]

Discutindo o caráter antigo e amplamente difundido dessa prática de estabelecer cidades de refúgio, muitos escritores teológicos presumiram que Moisés encontrou o costume já existente entre as nações vizinhas e que, por estar tão profundamente enraizado na sociedade, Deus instruiu Moisés a regulamentar em vez de tentar repentinamente sua abolição. Assim, é freqüentemente considerado como algo que Deus encontrou existente e tolerado, ao invés de algo solenemente escolhido e deliberadamente imposto.

Foi até colocado no nível da poligamia, que Deus sofreu por muito tempo, mas nunca aprovou. Essa visão estranhamente ignora a origem real da "vingança de sangue". Em vez de vê-lo como um costume que os judeus adotaram nas nações bárbaras ao seu redor, deve ser considerado uma prática que as nações bárbaras adotaram dos judeus e atualmente perverteram. A verdadeira origem do costume está já em Gênesis 9:5 ; e, corretamente considerada, é uma reivindicação solene da santidade da vida humana.

Não é de forma alguma um cultivo do espírito de uma vingança pagã. Dado que a lei de Deus disse: “Quem derramar sangue de homem, pelo homem terá o seu sangue derramado”, como essa lei deveria ser cumprida? Na época em que foi dado, não havia locais definidos para o julgamento e nem juízes selecionados; pois os homens não estavam agrupados em nações. Não havia nenhuma autoridade central em torno da qual as tribos cada vez mais dispersas da casa de Noé pudessem se reunir.

Então, a família era a nação, e o chefe da família, o governante. Os patriarcas eram seus próprios padres e juízes de família. Para que essa lei seja cumprida, ela deve ser cumprida pela própria família. Um homem idoso e enfermo não seria adequado para a tarefa de perseguir e fazer justiça a um assassino; portanto, a tarefa solene recaiu, em termos mais gerais, sobre alguém adequado entre “os parentes mais próximos.

”A evidência interna da própria Escritura é totalmente oposta à visão superficial da tolerância divina. Tanto entre os romanos quanto entre os árabes, a prática de resgatar até mesmo um assassino intencional era comum. No Alcorão, provisão especial é feita para, assim, resolver tais rixas de sangue com "o preço do sangue". Longe de tolerar a vingança de sangue, Deus ordenou expressamente por Moisés que o assassino intencional em hipótese alguma seria permitido escapar.

Ele deveria ser retirado até mesmo do altar de Deus para ser morto ( Êxodo 21:14 ), e o resgate era estritamente proibido ( Números 35:31 ; Números 35:33 ). A observação feita sobre essa passagem no Comentário do Orador estima com justiça a moralidade superior dos regulamentos mosaicos: “A permissão para indenizar assassinatos sem dúvida mitiga, na prática, o sistema de retaliação privada; mas o faz sacrificando o princípio que é a base da própria retaliação.

Baseando-se, em última instância, na lei de Deus, de que 'Todo aquele que derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado', ordena aos homens que descansem contentes com uma evasão conveniente dessa lei e converte a autoridade dada aos homens para agirem como ministros de Deus , em tirar uma vida pela vida, em um mandado para permitir que o parente de um homem assassinado ganhe com seu assassinato. ” Corretamente interpretado, este costume de vindicar o sangue de homens deliberadamente assassinados era a expressão da justiça de Deus, e não menos uma expressão da misericórdia que, usando o melhor mecanismo social da época, apressou-se a prevenir a culpa de muitos. ser assassinos e poupar a vida daqueles que teriam se tornado suas vítimas.

A SAGRADA DA VIDA HUMANA

I. O cuidado do Senhor pela vida humana . Quando pensamos até mesmo em algumas das coisas representadas na vida de qualquer homem individual, não precisamos nos admirar que seu Divino Criador a tenha cercado com tão zeloso cuidado.

1. É a vida moldada à semelhança de Deus . Ele o fez "à sua própria imagem". A vida do homem está sozinha na terra. Não há nada próximo a isso. Não há nada que se aproxime disso. Em comunhão com miríades de sua espécie, a vida humana é suportável e, portanto, uma grande solidão; isolá-lo de tal comunhão, e embora possa estar rodeado por uma própria arca de outra vida - “duas de cada espécie” - a solidão seria terrível.

A ciência, assim chamada, pode tagarelar como quiser sobre "desenvolvimento"; basta que em seu coração ninguém acredite na pequena história poética. Visto que o homem foi banido de seus companheiros, não há nenhum “parente próximo” a quem ele possa confiar. O próprio Darwin definharia e morreria. Em toda a criação terrestre, não há uma alma fora de sua própria família com quem um homem possa falar, a menos que seja em alguma, uma relação sexual imaginária como aquela em que uma criança mantém comunhão com sua boneca.

Afaste um homem de sua própria espécie e deixe-o cercar-se de qualquer outra vida que ele possa ter, ele tem que ser falador e ouvinte também. Não há outra vida terrena para a qual ele possa contar seus segredos, ou da qual, em suas dores mais agudas, possa implorar uma única lágrima de simpatia. Mas o homem pode ter comunhão com Deus. Cada geração de homens encontrou alguns homens colocando isso como prova prática. Deixe o ceticismo zombar da oração como quer, a oração tem sustentado seus milhões.

Os homens se voltaram para a grande "semelhança" de si mesmos no alto, e em seus sofrimentos mais profundos eles "suportaram como se estivessem vendo aquele que é invisível". O homem é feito à imagem de Deus: o homem sente que assim é; Deus diz que é assim. Que maravilha pode ser que Deus guarde uma vida tão sagrada? Matar uma vida como essa é insultá-la em seu representante Divino acima. Tirar a vida de um homem é desprezar essa vida em Deus ( Gênesis 9:6 ).

Até mesmo a besta assassina deveria ser morta quando assim, embora sem saber, violenta a vida moldada à semelhança do infinito Autor da vida ( Gênesis 9:5 ; Êxodo 21:28 ). Esta não foi uma vingança cega contra o pobre animal, mas uma lição de tal importância e valor para o homem, que, devidamente aprendida, só ela tinha mais valor do que a vida do bruto desatento que a ofendera.

2. É uma vida cuja tomada está ligada a muito sofrimento . Quanto mais exaltada a vida, mais ela sofre na morte. A vida inteligente sofre mais do que a vida bruta; pode pensar na indelicadeza e no ódio que se propõem a matá-lo e, assim, queimado em alguns momentos de morrer pela violência, pode sofrer homicídio tanto na mente sensível como no corpo sensível. Assim o homem morto sofre. Os parentes sobreviventes sofrem proporcionalmente. Não é apenas a morte, mas o assassinato de seu ente querido que esses sobreviventes lamentam. Deus é muito lamentável: Ele pouparia os homens de tal desgraça.

3. É a vida capaz de um grande progresso . Sendo homem, o homem pode “desenvolver-se”. Dê-lhe tempo, tutores e disciplina, não há como saber onde sua vida pode crescer. O limite em que um homem pode se tornar ainda não foi descoberto. Existem tantas possibilidades de penitência para os ímpios, de generosidade para os egoístas, de conhecimento para os ignorantes, de utilidade para os inúteis, que aquele que matar um semelhante pode muito bem ser considerado um inimigo do universo.

Só Deus sabe o que uma vida pode se tornar e se é melhor que alguma vida em particular seja poupada ou tirada. Quem sabe? os assassinos que existiram podem ter roubado do mundo grandes filósofos, estadistas sábios, filantropos generosos, escritores úteis ou cristãos santos. Se as vidas de homens como John Howard, John Bunyan, John Milton, Isaac Newton e William Wilberforce tivessem sido tiradas pouco antes das grandes obras em que seus nomes são famosos, quanto o mundo teria perdido eu e quão ignorante do medida dessa perda que o mundo teria sido!

4. A vida humana é a vida que tem na terra apenas o seu começo . A vida de um homem é apenas o pórtico de sua eternidade individual. Se ele for morto antes de sua vida ser dada a Deus por meio de Cristo em penitência e fé, sua eternidade deve ser de "destruição da presença do Senhor". Se o assassino tivesse deixado a vida em paz, o grande Lavrador logo poderia tê-la tornado frutífera para a vida eterna. Eliminar um homem em seus pecados é um ato de terrível responsabilidade. Quem mata pode matar não apenas um corpo, mas também uma alma humana.

II. A misericordiosa consideração do Senhor pelo homem que pode matar seu próximo sem querer . O homicídio culposo pode ser por descuido, mais ou menos culpado, ou por um ataque apaixonado no qual não há intenção de matar. As cidades de refúgio, aparentemente, tinham como objetivo oferecer segurança até mesmo aos culpados de homicídio na forma mais agravada.

1. O homicida não intencional não devia ser condenado à morte . Seu descuido pode ter sido grosseiro, ou sua paixão muito censurável; mas Deus bondosamente discerniu entre eles e aqueles que pretendiam matar. Apenas o assassino intencional seria entregue à morte.

2. O homicida involuntário seria preso sob pena de morte . Pela culpa de seu descuido ou pelo pecado de sua paixão, ele pode ser privado de sua liberdade por muitos anos. Ele só poderia recuperar sua liberdade com a morte do sumo sacerdote. Assim, o homicídio culposo foi severamente punido.

3. É possível que alguma pena intermédia tenha sido infligida nos casos em que os juízes a considerem necessária . Essas leis possivelmente não são a lei completa dada a Moisés. Eles lidam com as principais características das questões que tocam, mas não com todos os detalhes que podem surgir. Provavelmente, muito foi deixado propositalmente ao critério dos juízes. Conseqüentemente, a negligência ou paixão criminosa pode ser recebida com uma punição menor que a morte, e ainda assim os refugiados assim culpados podem ser tratados com mais severidade do que outros.

III. O propósito do Senhor é que até o assassino seja ouvido. As facilidades oferecidas para a fuga permanente do homicídio não intencional estavam igualmente disponíveis para a segurança temporária do homem que cometeu o homicídio intencionalmente.

1. A demora daria ao assassino tempo para se arrepender . Embora a vida humana deva ser protegida e aqueles que a tomam morram, Deus não tem prazer na morte dos ímpios.

2. A demora tenderia a exercer uma influência salutar sobre o vingador . Em vez de matar o assassino no calor da paixão, o goel teria tempo para pensar, e tempo para entender que Deus lhe impôs essa tarefa terrível de ensinar uma lição, e não de licenciar a raiva. O goel seria “o redentor do sangue”, ao invés de vingá-lo com uma fúria quase tão horrível quanto o próprio assassinato.

O redentor do sangue devia resgatá-lo do desprezo perante os homens. Seu ato solene, baseado que era na justiça, foi restabelecer o sangue e a vida do homem, como merecidamente sem preço, na avaliação da sociedade. Deus não ensinou o “vingador” a fazer eco ao assassinato.

3. O atraso seria, portanto, benéfico para toda a nação . Os homens teriam tempo para ler o verdadeiro caráter da justiça, discernindo nela a firmeza de uma misericórdia que não poderia dispensar, em vez de um apetite faminto que não seria satisfeito sem sua refeição. Justiça é o lado terrível do Amor, e não o melhor lado do ódio; é o Amor olhando para a multidão, chorando enquanto justamente destrói um para impedir que muitos destruam uns aos outros e a si próprios.

4. A ordem dada pelo Senhor, que o assassino intencional seja morto . Não deveria haver lugar de refúgio para os considerados culpados. Essas cidades de refúgio fornecem uma resposta eficaz à demanda ocasional feita por alguns para a abolição da pena de morte. A passagem em Gênesis, embora suficientemente clara para a maioria das pessoas, foi considerada por alguns abertos à discussão. Assim, Dr.

Kalisch, depois de assumir que Gênesis 9:5 , é uma invenção pré-histórica de Moisés, e não uma ordem de Deus, e depois de representar Moisés como "inquestionável e fortemente avesso ao costume bárbaro de vingança de sangue" (aversão ao qual ele nem mesmo tenta fornecer qualquer evidência), passa a questionar se a lei mosaica é decisiva a favor ou contra a “pena de morte.

"Por motivos filológicos, embora ele deixe a tradução substancialmente inalterada, ele diz do quinto versículo:" Portanto, as palavras, 'Exigirei a alma do homem do irmão de cada um', não aludem ao costume de vingança de sangue, segundo o qual o parente mais próximo era obrigado a perseguir o assassino, mas com a punição legal infligida pelas autoridades comuns .

“Isso é simplesmente dizer que esta lei, assim formalmente promulgada logo após o dilúvio, alude à lei, ou, em outras palavras, a si mesma; e como o Dr. Kalisch não nos diz quem eram “as autoridades comuns” para a execução do assassino, ele pelo menos deixa margem para a conclusão de que eles próprios podem ter sido os vingadores, ou redentores do sangue. Com uma família viva na terra quando esta “punição legal” foi ordenada a Noé , quem mais essas “autoridades comuns” poderiam ter sido? Mas esses árduos esforços exegéticos na discussão de dois versículos do Gênesis deixam as cidades de refúgio ainda intocadas.

Nessas seis cidades, vemos Deus ordenando que um abrigo seja deliberadamente preparado para o homicida não intencional; vemos também que o assassino intencional, depois de ser declarado tal, foi deliberadamente excluído de qualquer abrigo. Ele estava fora do alcance do resgate. Nenhum preço foi permitido pelo sangue de sua vítima. Assim, qualquer que seja a discussão que possa ser levantada sobre o significado de algumas palavras em um versículo, essas seis cidades calma e tristemente negam aquela exegese do coração que é oferecida por uma misericórdia impensada.

A sabedoria da misericórdia tem tanta consideração pela multidão que, embora dê alegremente na demora exigida para o julgamento uma oportunidade para o arrependimento daquele, ela não pode poupá-lo. É justo que ele morra; seria uma injustiça para os homens vivos e impiedoso para com eles se ele não morresse. A resposta da Escritura e a resposta moral feita à demanda pela abolição da pena de morte é muito parecida com a do estadista italiano moderno: “Que comecem os assassinos”.

V. A instrução do Senhor de que o refúgio concedido ao homicida deve ser um refúgio no nome do Senhor . O homicida foi sem dúvida considerado culpado, embora absolvido do homicídio. Até mesmo o descuido pode ser tão culpado a ponto de ser julgado digno de punição com a morte ( Êxodo 21:29 ). É um erro supor que “a permanência nessas cidades não foi considerada ignominiosa, mas o efeito de um decreto divino inescrutável.

Até o homem que tirou a vida sem querer pecou mais ou menos gravemente, conforme cada caso determinaria. Por esse pecado, o homicida foi exposto à morte por um curto período de tempo. Resgatando-o de tal exposição, o próprio Deus seria o santuário. Os israelitas deveriam encontrar segurança sozinhos em Jeová. Foi a religião que foi vista estendendo as mãos para proteger a vida em perigo. Este era o caso antes de essas cidades serem nomeadas.

O homicida fugiu para se refugiar no altar de Deus ( Êxodo 21:13 ). Portanto, essas cidades de refúgio são todas cidades levíticas. Eles foram escolhidos, sem exceção, entre as cidades dadas como locais de residência à tribo consagrada. Foi somente na misericórdia de Jeová que se encontrou um esconderijo do pecado humano.

O Senhor já estava ensinando a Seus filhos a canção: “Deus é nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia”. O nome do Senhor era a torre forte para a qual o justo e o pecador deviam correr em busca de segurança.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

Josué 20:1 -DEUS, UM REFÚGIO PARA O HOMEM E PARA TODO O HOMEM.

I. As cidades de refúgio como uma manifestação do cuidado de Deus por nossa vida física .

II. As cidades de refúgio como expressão da preocupação de Deus pela educação de nossos sentimentos morais .

III. As cidades de refúgio como um símbolo da provisão de Deus para nossa salvação espiritual .

Josué 20:3 .- “O VINGADOR DO SANGUE”. “O sangue de um ser humano clama por vingança ao céu ( Gênesis 4:10 ; Hebreus 12:24 ).

“A alma do morto levanta a voz ( Jó 24:12 ; Apocalipse 6:9 ).

“O sangue das vítimas inocentes pende da saia das vestes do assassino ( Jeremias 2:34 ).

“O sangue é idêntico à vida do indivíduo ( Salmos 94:21 ; Mateus 23:35 ).

“Esta última visão não era desconhecida de outras nações antigas; pois, nos hieróglifos egípcios, o falcão, que se acreditava se alimentar apenas de sangue, representa a alma humana ( Horapollo i. 7); Aristóteles considerou o sangue como a sede da alma ( De Anim . I. 2); enquanto Empédocles o limitou ao sangue do coração; Virgil fala de uma efusão da 'alma roxa' (Æ n .

ix. 349); era a doutrina de Critias de que o sangue é a alma; e de Pitágoras, que a alma se alimenta do sangue. O princípio vital, ou a alma (' nephesh '), reside em um sopro insubstancial; é invisível, e remove o organismo após leis que permanecerão eternamente em segredo, conhecido apenas pelo Criador: mas como seu representante visível foi considerado o sangue , no qual o poder físico está concentrado; pois uma diminuição do sangue é acompanhada de uma diminuição das faculdades vitais e, por fim, com a dissolução e a morte.

A respiração é puramente espiritual e vem de Deus; o sangue é um elemento físico, de material terreno; o primeiro é indestrutível e escapa quando o último é derramado; mas como já foi o meio pelo qual o vigor da alma se manifestou, é um objeto de sacralidade e é, não inadequadamente, chamado de alma ( Levítico 17:11 ).

Mas é notável que a Bíblia nunca atribui ao sangue um poder mental superior, nem identifica o sangue com o espírito ( 'ruach' ), mas invariavelmente o representa como o princípio da vida física (' nephesh '). O sangue contaminaria a terra, se ela permanecesse impune. ”- [ MM Kalisch .]

Josué 20:2 . PREPARAÇÃO PARA A MISERICÓRDIA E O JULGAMENTO.

I. O Senhor contemplando o futuro de Seu povo . “Do que vos falei pela mão de Moisés.” Esta provisão das cidades de refúgio há muito era pensada e proposta por Deus.

1. Visão divina .

2. Preparação divina .

3. Paciência divina .

II. O Senhor julgando os homens, não pelo ato da mão, mas pelo pensamento do coração . "Desavisado e sem querer." Os homens são muito propensos a olhar apenas para os atos que seus semelhantes cometeram. Deus deseja que os homens perguntem como os atos foram cometidos e por quê.

III. O Senhor cometendo Seu próprio julgamento para a execução de homens. “Ele declarará sua causa aos ouvidos dos anciãos daquela cidade; e eles devem tomar “, etc .

1. Deus poderia ter vingado o próprio assassinado . Se Ele tivesse pensado assim, Ele poderia ter executado Seus próprios julgamentos. Ele teria apenas que desejar, e o culpado teria sofrido, ou morrido, e o inocente teria sido libertado.

2. Deus preferia que Seu povo executasse Seus julgamentos . ( a ) O julgamento direto tornaria a virtude mecânica. ( b ) Se os homens executassem as decisões do Senhor, eles aprenderiam melhor a aprová-las e a simpatizar com eles.

4. O Senhor salvando os homens em conexão com os esforços urgentes dos próprios homens . Aqueles que se beneficiariam com a provisão graciosa de Deus, devem " fugir para uma dessas cidades". Com o vingador de sangue atrás dele, o homem perseguido pode ter que fugir com todos os seus poderes. “A salvação vem do Senhor”, mas o Senhor não salva o homem que não se preocupa em ser salvo.

Josué 20:6 — LIBERDADE ATRAVÉS DA MORTE DO SUMO SACERDOTE.

I. A condenação vinda por meio de ofensa à lei de Deus . A condenação foi

(1) para uma ofensa grave e real;
(2) foi após investigação e julgamento deliberados;
(3) e permaneceu em vigor até que viesse a liberação, conforme a designação divina.

II. Perdão concedido por meio da morte do Sumo Sacerdote ungido de Deus .

1. A libertação veio somente com a morte do mediador ungido do povo . Nenhuma outra morte seria suficiente. A morte do sumo sacerdote foi considerada eficaz, porque ele havia sido “ungido com o óleo sagrado” ( Números 35:25 ).

2. A morte de um pode, portanto, tornar-se a libertação de muitos . Cada refugiado em cada uma das seis cidades obteria imediatamente sua liberdade.

III. Liberdade que segue o perdão de Deus e, como tal, liberdade tão plena e completa como aquela desfrutada antes da ofensa . Cada ofensor seria tão livre para voltar, e tão livre em sua casa e na cidade onde ela estava situada, como se nunca tivesse transgredido. Assim, Deus olha para a frente e prepara um caminho pelo qual pode passar por cima de nossas ofensas. Ele nunca deixa de lado nossas melhores ações. O serviço prestado por Nabucodonosor não foi esquecido ( Ezequiel 29:18 ).

Mesmo o copo de água fria não deve perder sua recompensa. Deus se preocupa em lembrar de nossos serviços, mas em apagar nossos pecados. Como no antigo festival do êxodo, como nesta libertação desses cativos com a morte do sumo sacerdote, e como na gloriosa obra do Calvário, as páscoa de Deus nunca têm a ver com nossos serviços, muitas vezes têm a ver com nossos pecados, e sempre com nossa libertação do Amortecimento e do perigo.

AS CIDADES DE REFÚGIO COMO ILUSTRAÇÃO DA OBRA DE CRISTO.
"EU. Havia várias cidades de refúgio, e elas foram designadas em várias partes do país, para que o homicida, onde quer que morasse na terra de Israel, pudesse, em meio dia, chegar a uma ou outra delas; assim, embora haja apenas um Cristo designado para nosso refúgio, ainda assim, onde quer que estejamos, Ele é um refúgio próximo, um socorro bem presente; pois a palavra está perto de nós, e Cristo na palavra.

“II. O homicida estava seguro em qualquer uma dessas cidades; assim, em Cristo, os crentes que fogem para Ele e descansam Nele são protegidos da ira de Deus e da maldição da lei. 'Não há condenação para os que estão em Cristo Jesus.'
“III. Todas eram cidades levitas. Foi bondade para com o pobre prisioneiro que, embora não pudesse subir ao lugar onde estava a arca, ainda assim estava no meio de levitas que lhe ensinariam o bom conhecimento do Senhor.

Portanto, é a obra dos ministros do evangelho dar aos pecadores as boas-vindas a Cristo e ajudar e aconselhar aqueles que, por meio de Cristo, estão Nele.
"4. Até mesmo estrangeiros e peregrinos, embora não fossem israelitas nativos, podiam se beneficiar dessas cidades de refúgio. Portanto, em Cristo Jesus não há diferença entre grego e judeu. Até mesmo os filhos do estrangeiro que pela fé fogem para Cristo estarão seguros Nele.

“V. Mesmo os subúrbios ou fronteiras da cidade eram uma segurança suficiente para o infrator. Portanto, há virtude até mesmo na orla da vestimenta de Cristo para a cura e salvação dos pobres pecadores. Se não conseguirmos alcançar uma certeza completa, podemos nos consolar com uma boa esperança por meio da graça.
“VI. A proteção que o homicida encontrou na cidade de refúgio não foi devido à força de suas paredes, ou portões, ou grades, mas puramente à designação Divina.

Portanto, é a palavra do evangelho que dá segurança às almas em Cristo; 'para Ele o Pai o selou'.
“VII. Se o ofensor alguma vez fosse pego vagando fora das fronteiras de sua cidade de refúgio, ou roubando sua própria casa novamente, ele perderia o benefício de sua proteção e ficaria exposto ao vingador do sangue. Portanto, aqueles que estão em Cristo devem permanecer em Cristo; pois é por sua conta e risco se o abandonarem e se afastarem dEle. Recuar é para a perdição. ”- [ Matt., Henry .]

A INFLUÊNCIA MORAL DE ACEITAR RESGATE PECUNIÁRIA POR UM ASSASSINO
“A punição do homicídio com multa pecuniária, que é admitida pela lei maometana, não só seria revoltante para todos os sentimentos de justiça, mas seria extremamente perigosa para a segurança da sociedade ; destruiria a igualdade entre ricos e pobres perante a lei e levaria necessariamente a uma deterioração fatal da moralidade pública. ”- [ Kalisch ].

A LEI DA RETALIAÇÃO
“Será evidente que aquilo que alguns tanto exaltaram por sua equidade, a lex talionis , ou lei da retaliação, nunca poderá ser, em todos os casos, uma regra de punição adequada ou permanente. Em alguns casos, de fato, parece ser ditado pela razão natural; como nos casos de conspirações para causar dano ou falsas acusações de inocentes; ao qual podemos acrescentar a lei dos judeus e egípcios mencionados por Josefo e Diodoro da Sicília, de que todo aquele que, sem motivo suficiente, fosse encontrado com algum veneno mortal em sua posse, deveria ele mesmo ser obrigado a tomá-lo.

Mas, em geral, a diferença de pessoas, lugar, tempo, provocação ou outras circunstâncias pode aumentar ou atenuar a ofensa; e, em tais casos, a retaliação nunca pode ser uma medida adequada de justiça ... Existem muitos crimes que de forma alguma admitem essas penas, sem manifesto absurdo e maldade. O furto não pode ser punido com furto, difamação por difamação, falsificação por falsificação e semelhantes; e podemos acrescentar que aqueles casos em que a retaliação parece ser usada, mesmo pela autoridade Divina, não procedem realmente sob a regra da retribuição exata, fazendo ao criminoso o mesmo dano que ele fez ao seu vizinho, e nada mais; mas essa correspondência entre o crime e a punição é consequência de algum outro princípio.

A morte é punida com a morte como a maneira apropriada de visitar um delito da mais alta enormidade, mas não como um equivalente, pois isso seria expiação, e não punição. Nem a morte é sempre equivalente à morte; a execução de um assassino necessitado e decrépito é uma má satisfação para o assassinato de um nobre no florescimento de sua juventude e o pleno gozo de seus amigos, honras e fortuna.

Mas a razão pela qual esta frase está baseada parece ser que esta é a pena mais alta que o homem pode infligir, e tende mais para a segurança da humanidade, removendo um assassino da terra e dando um exemplo terrível para dissuadir outros: que mesmo esta grande instância procede de outros princípios que não os da retaliação.

“Podemos observar que certa vez foi tentado introduzir na Inglaterra a lei da retaliação como punição apenas para acusações maliciosas preferidas contra outros; sendo promulgado pelo Stat. 37, Edw. III., C. 18, que os que preferissem qualquer sugestão ao grande conselho do rei deveriam oferecer garantias de taliação; isto é, incorrer na mesma dor que o outro deveria ter, caso as sugestões fossem consideradas falsas. Mas, depois de um ano de experiência, essa punição de taliação foi rejeitada e a prisão foi adotada em seu lugar. ”- [ Stephen's Commentaries on the Laws of England .]

A SUPOSTA PROMINÊNCIA DAS CIDADES DE REFÚGIO
“Em algum lugar li, quando jovem, que essas cidades estavam situadas em alturas imponentes, para serem visíveis a grande distância; mas este (Kedesh-Naftali), pelo menos, está escondido sob a montanha e não pode ser visto até que alguém esteja perto dela. A ideia, embora comum e até antiga, é com certeza um equívoco. Nablûs e Hebron, as outras duas cidades a oeste do Jordão, ficam em vales baixos, e é evidente que a seleção foi feita sem referência à elevação. ”- [ A Terra e o Livro ].

Não era bom que essas cidades fossem colocadas na planície ou no vale, em vez de sobre uma colina? As estradas para essas cidades foram ordenadas a serem mantidas com cuidado especial, e a direção em que elas se situavam teria sido indicada por postos-guias. Cada israelita, portanto, não teria dificuldade em encontrar seu santuário adjacente. A respiração e a força do corredor devem ser consideradas, assim como seu conhecimento.

Perseguido pelo vingador apaixonado e desanimado pelo medo, pode ser muito importante para o homicida que na última milha de sua fuga, quando exausto e exausto, ele não encontre a cidade situada sobre uma colina, até a qual, mesmo naquele condição, ele ainda deve fugir para a segurança.