Josué 7:16-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A DESCOBERTA DO PECADO DE ACÃO.
A família de Judá. A expressão מִשְׁפַתַת é notável. Muitos comentaristas liam מִשְׁפְחֹת, não sem alguns MSS. autoridade. Keil objeta que os caldeus e os siríacos têm o singular. Mas o LXX. tem κατὰ δήμους, e as famílias Vulgata juxta. No geral, parece mais provável que, como מִשְׁפַחַת ocorre duas vezes nesta passagem, tenha sido tão apontado onde as mesmas letras ocorrem pela terceira vez, que, com Peele, significa tribo (também Gesenius e Winer); ou que, como outros sugerem, é usado para gêneros omnes ou singulas. Veja, no entanto, Juízes 13:2, onde é inquestionavelmente usado no sentido de tribo.
Meu filho. Isso não é mera afetação hipócrita da ternura. Joshua apaixona-se pelo criminoso, mesmo que ele seja forçado a matá-lo. Assim, atualmente, o espetáculo não é incomum de um juiz derretido às lágrimas ao passar a sentença de morte ao assassino. A expressão parece quase implicar uma crença de que, embora Achan deva sofrer a penalidade mais extrema da lei neste mundo, Joshua teve uma esperança de que ele pudesse ser perdoado no próximo. Certamente prova que, por mais severa que fosse a lei de Moisés, sentiu-se, pelo menos naqueles dias, que era mais contra o pecado do que contra o pecador que sua gravidade era dirigida. Ao comentar a severidade do convênio mosaico, seja contra os infratores contra suas disposições ou contra os cananeus, devemos lembrar a cautela do bispo Butler, de que neste mundo vemos apenas uma parcela muito pequena de todo o conselho de Deus. Dê glória ao Senhor Cod de Israel e faça-lhe confissão. Literalmente, ofereça (ou imputa) glória ao Senhor Deus de Israel e dê-lhe confissão (ou louvor) (cf. João 9:24). O significado é dar honra a Deus como o Deus que tudo vê, o revelador de segredos, por uma confissão aberta diante dos homens daquilo que já lhe é conhecido. Pode ter sido uma fórmula comum de ajustamento, embora Masius pense o contrário.
Uma boa roupa babilônica. Literalmente, "um manto de Shinar, um bem". Babylon estava na "terra de Shinar" (veja Gênesis 11:2; Gênesis 14:1; Isaías 11:11; Zacarias 5:11). O אַדרֶת derivado de אדר grande e glorioso, era um manto amplo, às vezes de cabelos ou pêlos (Gênesis 25:25; cf. 1 Reis 19:13, 1Rs 19:19; 2 Reis 2:13, 2 Reis 2:14; Jonas 3:6, etc). O manto babilônico era famoso por sua beleza (ποικίλη, LXX) e, sem dúvida, trabalhava artisticamente com figuras de homens e animais. "De todas as nações asiáticas, os babilônios foram os mais notáveis pela tecelagem de tecidos de diversas cores. Nesses animais, fios de ouro foram introduzidos na trama de muitas tonalidades. Entre os que trocavam 'roupas azuis e bordados' com Tyro estavam os mercadores de Assur, ou Assíria, e que as vestes de Babilônia foram trazidas para a Síria e muito estimadas em um período muito precoce, aprendemos que elas foram classificadas entre os artigos mais preciosos de despojo, mesmo com ouro, no tempo de Josué " A partir disso, entre outras passagens, podemos inferir a data inicial do Livro de Josué. Ele marca um estágio inicial da civilização, quando uma roupa bordada pode ser considerada como em qualquer grau equivalente ao ouro. Os israelitas, deve-se lembrar, não estavam acostumados no Egito ao mais alto grau de civilização então conhecido. "Nam Persarum, finitimarumque gentium luxum e ostentare so so vel ex and constat quod captis ab Alexandro Magno Susis ilicinventa fuerit 10 millia pondo, sive talentos purpurae Hermionicae, teste Plutarcho in Alexandro" (Corn. A Lapide). Uma cunha de ouro. Literalmente, "uma língua de ouro". Alguns derivam nossa palavra lingote do lingot francês, ou pequena língua. Outros o derivam com maior probabilidade de que os holandeses ingiram o mesmo que os alemães einqiesen para derramar. "Si ergo invenias spud philosophos perversa dogmata luculenti sermonis assertionibus decorata, ista eat lingua aurea. Sed vide, nete decipiat fulgor operis, ne rapiat sermonis aurei pulchritudo: memento, or Jesus Jesus anathema jussit that omni aurum in Jericho fuerit inventum.Se poetam legeris modulatis versibus and praefulgido carmine Deos Deasque texentem, ne delecteris eloquentiae suavitate. : polluis omnem ecclesiam Domini "(Orig; Hom. 7 em Josué).
Estabeleceu-os diante do Senhor. Isso mostra a natureza diretamente religiosa do processo. Deus havia dirigido o lote, o ofensor foi descoberto e agora as coisas devotadas são solenemente dispostas uma a uma (pois o hebraico parece implicar, embora em 2 Samuel 15:24 ele tem o sentido de plantar firmemente, à medida que a matéria derretida endurece e se fixa) diante dEle de quem são, como confissão de pecado e também como ato de restituição.
Tomou Acã, filho de Zerá. Bisneto na realidade (ver Josué 7:1; cf. 1 Reis 15:2, 1 Reis 15:10). E seus filhos e filhas (ver nota, Josué 7:15). Trouxe-os. Hebraico, "os trouxe". O vale de Achor estava acima de Jericó, se não é conhecido mais alto ou mais alto. O vale de Achor (ver Josué 15:7; Isaías 65:10; Oséias 2:15). Achor significa problemas (veja a nota em Josué 6:18).
Apedrejou-o com pedras. A palavra aqui não é a mesma da última parte do versículo. Foi sugerido que a palavra anterior significa apedrejar uma pessoa viva, a segunda para amontoar pedras sobre uma morta; e isso deriva confirmação do fato de que a primeira palavra tem o significado de acumular-se, enquanto a última dá a idéia do peso da pilha. Alguns se reuniram a partir do uso do singular aqui, que Acã só foi apedrejado; mas o uso do plural imediatamente depois implica o contrário, a menos que, com Knobel, recorramos à sugestão de que "eles" são um "erro do deuteronomista" por "ele". É claro que é possível que sua família só tenha sido levada para lá para testemunhar o julgamento solene de seu pai. Mas o uso do singular e do plural em hebraico é freqüentemente muito indefinido (veja Juízes 11:17, Juízes 11:19; Salmos 66:6. Veja a nota acima, em Josué 6:25).
E o Senhor se afastou do calor da sua ira. Não há contradição entre esta e passagens como 1 Samuel 15:29; Tiago 1:17. Não é Deus, mas nós que nos voltamos. Nossa confissão e restituição, unindo nossa vontade à Sua, necessariamente desviam Sua ira. No entanto, é claro que é somente através de Jesus Cristo que essa confissão e restituição é possível, e elas são aceitas simplesmente porque pela fé estão unidas à Sua.
HOMILÉTICA
A detecção.
Objeções foram levantadas à moralidade de toda a narrativa. Trataremos primeiro deste assunto e, depois, voltaremos para as questões religiosas e morais envolvidas.
I. Por que Deus não revelou o ofensor quando ele revelou a ofensa? A resposta é que Ele ainda pode mostrar a dureza do coração de Acã. Ele não se apresentou imediatamente e confessou seu crime. Ele não apenas ofendeu as leis de Deus, mas também persistiu em sua ofensa. Não era uma consciência sensível, sensível à menor reprovação; ele viu o desastre que havia causado a Israel, mas se apegou aos ganhos ilícitos desde que pôde. Ele não foi levado, nem pelo remorso pelo dano que havia causado a seus irmãos, nem pela clara evidência de que Deus o havia descoberto, à confissão e restituição. Ele ocultou sua culpa até que a ocultação não era mais possível e, portanto, acrescentou o máximo que pôde à sua culpa. O mesmo acontece com os homens atualmente que abraçam seus pecados até o peito, desde que não sejam descobertos. Eles clamam: "Volta, Deus se esqueceu. Ele escondeu o seu rosto e nunca o verá;" adicionando assim todo o agravamento possível à sua culpa.
II A JUSTIÇA DE JOSHUA é digna de nota. Até a confissão de Acã não foi considerada final. A cunha de ouro, as vestes e a prata foram trazidas e apresentadas solenemente diante de Deus e da congregação como prova de sua culpa. Até então, o julgamento foi pronunciado. Temos aqui uma advertência contra julgamentos precipitados e sem caridade. Ninguém pode ser justamente visitado com censura ou punição até que sua culpa seja provada.
III Em seguida, devemos observar a natureza do pecado de Acã.
1. Foi um sacrilégio, o mais presunçoso de todos os pecados. A tendência do pensamento moderno é ignorar esses pecados. Roubar o que é dedicado ao serviço de Deus não é pior do que roubar qualquer outra coisa. Quebrar um juramento não é pior do que quebrar a própria palavra. Esses raciocínios não ignoram a personalidade de Deus? E as pessoas religiosas muitas vezes renunciam impensadamente a um artigo fundamental de sua fé quando se rendem a esse raciocínio? Se de fato existe um Deus - se Ele nada mais é do que a personificação do princípio da humanidade, como agora somos ensinados, isso não acrescenta a mais terrível de todas as insolências ao pecado em si quando o roubamos, ou ele a Ele ? Todos os pecados são, é árvore, uma negação de Seu ser; mas essa negação assume uma forma mais nua e mais ousada quando a ofensa é dirigida contra ele. Pois então todos os disfarces de interesse próprio são varridos, e o ofensor diz deliberadamente em seu coração: "Deus não existe". Vamos prestar atenção, portanto, como "roubamos a Deus", seja "em dízimos e ofertas" ou de qualquer outra maneira.
2. O sacrilégio foi cometido exatamente quando o sacrilégio era mais imperdoável. A mão de Deus havia sido claramente visível na captura de Jericó. A dedicação do despojo a Ele foi um reconhecimento de Seu terrível poder. Não muito tempo antes de Deus secar as águas do Jordão diante do Seu povo. Acabaram de renovar sua aliança com Ele por uma circuncisão geral do povo, e santificaram essa renovação participando da páscoa. E Deus sabia que Acã persistiria em seu pecado, incrédulo no poder Todo-Poderoso de Deus até que sua ofensa fosse trazida para casa além da possibilidade de erro em sua própria porta.
As lições que aprendemos deste evento são quatro.
I. A inveja da sentença contra o pecado. "A alma que pecar morrerá." "O salário do pecado é a morte." Todo pecado não arrependido está nos levando até esse fim. Acã é o tipo de pecadores impenitentes. Ele persiste em seu pecado até que chegue o grande momento da revelação, assim como os pecadores persistem em seus pecados até serem levados ao tribunal do julgamento de Deus. Então é tarde demais para pedir misericórdia, quando é a hora do julgamento. Devemos aprender a confessar e abandonar nosso pecado a tempo.
II A CERTEZA DA DETECÇÃO. Os céus não tremeram, nem a terra tremeu quando Acã cometeu seu pecado. Nenhum raio desceu de cima de sua cabeça. Nenhum sinal apareceu na terra ou no céu para traí-lo. O sol nasceu e se pôs como sempre. Nada perturbou a rotina comum do campo até o inverso em Ai. No entanto, Deus viu tudo e pretendia trazê-lo à luz em Seu próprio tempo. Acã imaginou-se não descoberto, mas estava enganado. E eles também estão enganados, imaginando que Deus não vê seus pecados secretos. Eles podem continuar por anos sem serem descobertos, mas Deus sabe tudo, e pode, e muitas vezes sabe, da maneira mais inesperada, trazer tudo à luz. Se não antes, ainda naquele dia em que os segredos de todos os corações forem revelados, o pecado que o pecador abraçou tão intimamente ao seu seio será exibido em sua hedionda nativa diante de Deus, anjos e homens.
III A NECESSIDADE DE CONFISSÃO E RESTITUIÇÃO. O arrependimento que não envolve isso não é arrependimento. Arrepender-se do pecado é abandoná-lo; mas abandonar o pecado é impossível sem confissão e restituição. Confissão, isto é, à pessoa a quem ofendemos. Se pecamos contra Deus, devemos confessar nossos pecados a Ele. Se cometemos o mal ao homem, devemos reconhecer o que fizemos ao que sofreu por isso. A restituição, novamente, é um julgamento doloroso para o agressor; ele se convenceria de que isso é desnecessário. Mas, a menos que restauremos nossos ganhos ilícitos, persistimos no próprio pecado que professamos ter renunciado. Não podemos realmente odiar e desejar romper com quaisquer hábitos pecaminosos, enquanto mantemos como nossos aquilo que esses hábitos pecaminosos ganharam para nós. Acã foi compelido
(1) reconhecer o pecado que ele havia cometido, e
(2) consentir na restauração do que ele havia roubado.
E aqueles que, em nossos dias, esperam ser inocentados porque confessam a Deus, o que significa para si mesmos, pecam a vergonha pela qual devem suportar e o lucro pelo qual devem restaurar, certamente sofrerão. o castigo que Acã, mesmo confessando e restaurando, não escapou. O dever de confissão à pessoa ofendida é da responsabilidade daqueles que caluniaram, insultaram ou feriram os sentimentos de outra pessoa. A restituição é devida àqueles que prejudicaram a Deus ou ao homem, ocultando ao primeiro o que lhe era devido, ou aproveitando indevidamente a ignorância ou necessidade do segundo. Aqueles que defraudam a viúva e os órfãos, ou "oprimem os mercenários em seus salários", ou conduzem uma barganha corrupta ou injusta, que usam "o saco de pesos enganosos", devem ou não vingar seus ganhos ilícitos ou sofrer a vingança de um Deus justo. Então as Escrituras nos dizem o tempo todo.
IV A GRAVIDADE DO PECADO DEPENDE DE SUAS CIRCUNSTÂNCIAS. A tomada de um pedaço de ouro ou prata e uma roupa não é, por si só, uma ofensa que merece a morte, nem jamais foi considerada pela lei. O que constituiu a gravidade da ofensa de Acã já vimos. Podemos concluir, portanto, que, ao estimar o pecado, a posição do ofensor, suas oportunidades de iluminação, a natureza e a força da tentação, seus meios de resistir a ela devem ser levadas em consideração. Um pecado é infinitamente pior quando cometido por um homem que fez uma alta profissão religiosa e deve ter conhecido a gravidade da ofensa ao cometê-la. Um pecado é infinitamente pior quando uma indiferença absoluta à existência de Deus ou à Sua justiça é mostrada ostensivamente. Pode ser que alguém que seja fraco em fé e santa resolução, e exposto a tentações avassaladoras, possa alegar a intensidade da tentação, bem como sua própria ignorância e inexperiência, como uma paliação de seu erro. "Os publicanos e as prostitutas entram no reino de Deus diante de vocês", disse nosso Senhor aos escribas e fariseus. E assim as multidões manchadas de pecado em nossas grandes cidades podem estar mais próximas de Deus do que muitos professores decentes de religião que combinam com seu conforto e decência o egoísmo mais frio e cínico.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Pecado confessou.
Uma cena notável. O povo de Israel se reuniu em solene conclave. Em excitação silenciosa, o ofensor nacional foi detectado e espera ouvir sua destruição dos lábios do grande comandante. Enquanto todos os olhos estão voltados para Acã, Josué se dirige a ele no idioma do texto. Observe como Joshua fala o culpado, lamentando a ofensa em vez de censurá-la severamente, chamando o criminoso de "meu filho" e convidando uma revelação completa de seus próprios lábios. De sua própria boca estava Acã para ser condenado. No entanto, não com alegria Josué aguardou a confissão. Seu coração paternal estava dolorosamente dolorido com essa revelação de iniqüidade em seu filho errante.
I. A confissão deve-se à honra de Deus. Todo pecado é cometido contra Deus, inflige um erro à Sua Divina Majestade. Reconhecer que essa é a menor reparação que o pecador pode fazer, é um sinal de uma disposição correta, indica que a base do governo de Deus permanece firme no seio do pecador, embora a transgressão a tenha obscurecido por um tempo. A confissão amplia a lei violada e a torna honrosa. Sua omissão na oração do fariseu foi um defeito fatal; enquanto o publicano caiu "justificado" por causa de sua atitude apropriada com referência a um Deus santo. A penitência do ladrão na cruz foi evidenciada por seu pronunciamento: "De fato, com justiça, pois recebemos a devida recompensa de nossos atos". Confessar é, na verdade, "dar glória a Deus" e, portanto, é necessário, embora não seja para Sua informação, mas tão essencial para Seu caráter e lei.
II A CONFISSÃO ALIVIA A MAMA ONDULADA. Uma das provas mais claras de que o homem foi projetado para companheirismo é a tendência de qualquer emoção forte a criar um desejo ansioso de comunicar o mesmo sentimento aos outros. Em nossas alegrias, ansiamos pelas felicitações de nossos amigos e procuramos simpatia em nossas tristezas. E embora a consciência do pecado seja naturalmente acompanhada inicialmente por um esforço para escondê-lo do olhar de nossos companheiros, ainda assim, muito em breve o desejo de sigilo é superado pelo desejo mais potente de falar do ato que pesa tanto na consciência . Caso contrário, como no garoto espartano que, escondendo uma raposa sob sua túnica, permitiu que ela devorasse suas entranhas, descobriremos que nossa ocultação de pecado só pode terminar na destruição de nosso ser. E se for assim útil despejar nossas aflições e loucuras no ouvido de uma criatura, quanto maior ele deve ser nossa satisfação quando despejamos nossa história na audiência de nosso Pai celestial. Os homens podem nos ver com repugnância e encolher do contato futuro conosco; podem até deixar de levar em conta a força da tentação e as dificuldades sob as quais trabalhamos; mas nosso Pai está familiarizado com todas as circunstâncias, nos ama como Seus filhos e, embora sofra com a retaliação, tem o prazer de testemunhar nossa contrição. Na confissão de Acã, há vários aspectos dignos de imitação.
1. Foi uma confissão completa. Não houve mais dissimulação, mas uma declaração aberta de tudo o que ele havia feito. Nenhuma tentativa de atenuar sua culpa; ele a expôs em toda a sua enormidade. A antítese da confissão está cobrindo nossos pecados, que podem ocorrer de várias maneiras. Podemos tentar justificá-los como necessários ou desculpáveis, como Saul fez quando poupou Agag. Podemos mostrar que o assunto era comparativamente insignificante e sem importância, como quando damos nomes que suavizam os vícios e diminuem nossa apreensão deles. Ou podemos responsabilizar outras pessoas ou coisas com a responsabilidade, transferindo a culpa de nós mesmos, pleiteando os requisitos dos negócios, as regras da sociedade, as expectativas de nossos amigos e as solicitações recebidas, como quando Adam respondeu: "A mulher que você deu" , ela me deu da árvore. "
2. Reconheceu que o principal ferimento havia sido cometido contra Deus. "Pequei contra o Senhor Deus de Israel." Ele havia demonstrado um espírito de ingratidão e desobediência e, embora tivesse trazido o mal à nação e merecesse a reprovação deles, sabia que era o Todo-Poderoso a quem sua conduta havia prejudicado especialmente. Então Davi clamou: "Contra ti, somente eu pequei." Jesus Cristo uniu os dois ramos da lei moral; mas há muitos que parecem pensar que, se cumprirem seu dever para com o próximo, o dever para com Deus não importa. Eles dizem: "Nunca fiz mal a ninguém, sempre paguei minhas dívidas, fui sincero e honesto, caridoso e honesto; de que pecado, então, sou culpado?" Em resposta, podemos negar a precisão de suas declarações, uma vez que o devido respeito aos outros dificilmente pode ser observado à parte do respeito a Deus; mas é melhor, talvez, insistir na obrigação que repousa sobre todo homem de "amar ao Senhor com toda a sua força" e apontar os inúmeros casos em que a adoração e as ordenanças de Deus não foram cuidadas ao mesmo tempo. que prazeres egoístas foram entregues ao máximo. Quando o pródigo chega a si mesmo, ele não se limita a reformar, e que no futuro não participará dos tumultos do mundo, mas viverá sobriamente diante dos homens; seu único pensamento é voltar ao Pai e confessar: "Pai, pequei contra o céu e diante de ti".
3. Foi uma confissão para o povo, uma vez que eles sofreram com a sua má conduta. A declaração de Acã foi feita na face de Israel e foi seguida por punição de acordo com a lei. "Confesse seus defeitos um para o outro."
Conclusão. - Chega o dia em que "Deus julgará toda obra, com toda coisa secreta, seja boa ou má."
HOMILIES DE R. GLOVER
Um pecado de ganância.
Aqui temos muito estudo rentável. Alguns pecados são peculiares a certas idades ou países. Mas a ganância é encontrada em todas as terras e épocas. Prospera especialmente em períodos de riqueza e prosperidade. Ele se insinua onde falhas de aspecto mais feio são negadas. Ela floresce onde quer que o poder da religião decaia enquanto sua profissão continua. Aqui está um exemplo de sua ação em toda a sua mesquinhez, divulgação, malícia e retribuição. Considere isso.
I. Marque a falha de ACHAN. Havia essa característica peculiar na captura de Jericó - que o homem não tinha mão nela. Foi obra de Deus por toda parte. Nenhum risco, nenhuma perda foi acarretada em Israel. O terremoto de Deus - se esse era o modo de sua destruição - derrubou as paredes. A captura, obra de Deus; o despojo era, em um sentido especial, o despojo de Deus. Os primeiros frutos do espólio; Ele exigiu toda a consagração de todo o ouro e prata ao Seu serviço. Em todas as operações subsequentes de cera, o despojo que receberem será seu. Nisso Deus reivindica tudo. Em tal prescrição, não havia nada que fosse irracional, mas muito que fosse divinamente sábio. Israel como um todo obedeceu ao mandamento divino, sem dúvida ajudado a ele pela solenidade que a presença e os milagres de Deus transmitiam à sua tarefa. A destruição - justamente ordenada - foi realizada como Deus ordenou. Toda a riqueza indestrutível estava reservada para Deus. Mas Acã é tentado. De repente, acende cem onças de prata e vinte e cinco onças de ouro - uma grande soma naqueles dias - provavelmente mais em poder de compra do que mil libras hoje. Ver é cobiçar intensamente e encontrar uma série de razões surgindo dentro dele por desobediência. "Tomar isso não machuca ninguém." "Ninguém precisa saber nada sobre isso." "O santuário é bastante rico o suficiente." "Haverá muita coisa intocada por seus vizinhos mais escrupulosos." "Estocará uma fazenda e construirá uma casa". Assim, a imaginação vívida da ganância descobre uma infinidade de razões para tomar o despojo. E, de alguma forma, a súbita oportunidade e o impulso atordoam toda a sua natureza melhor e a deixam sem palavras. Não há voz para lembrá-lo de que ele se desprezará ou de que põe em perigo sua nação. Não é nada para ele que dentro de uma hora, e na mão, a onipotência de Deus estava operando um milagre. Sob a própria sombra do Todo-Poderoso, ele ousa pecar. E todo pensamento, exceto o de sua vantagem material, banido de sua mente, ele pega o tesouro proibido e, escondendo-o em suas roupas, corre com ele para sua barraca e, com ou sem a conivência de sua família - provavelmente o primeiro - enterra-o na terra. São essas súbitas tentações que testam um homem. Um bom hábito é a única proteção contra um mau impulso. Se ele fosse habitualmente honrado, ele não teria pecado. Mas ele era um daqueles que gostam de ser considerados inteligentes e espertos, e que muitas vezes imaginam que a autopreservação é "o cumprimento de todas as leis". Ele gostou do saque naquela noite? Provavelmente, com um pouco de desconfiança, ele gostou muito, e sua esposa, família e ele próprio entenderam o caso mais plausível de auto justificativa e construíram castelos agradáveis no ar a partir de seus tesouros. Mas-
II Marque como o pecado de Achan o encontra. Nenhum pecado é totalmente oculto. Toda virtude coloca seu selo na testa e toda falha é sua marca. Quando a ocultação é perfeita, o homem ainda fica envergonhado - preocupado. Seu gosto, e com seu gosto sua aparência, degenera. Algo de inquietação faz pelo menos seu espírito um "fugitivo e um vagabundo na terra". Seu olho está em cima do muro, e ele alterna entre um olhar que, curioso para saber se você suspeita dele, olha para você, e o olhar desviado que a afasta completamente. Portanto, toda falha, por mais secreta que seja, dá alguns sinais de que algo está errado - tanto que a forma especial de erro pode ser detectada com frequência. Além disso, quão surpreendentemente é o caso de muitas vezes apenas uma precaução ter sido deixada sem ação que traz a verdade à tona. Deus é luz e sempre ilumina por Sua providência nossas ações ocultas das trevas; ora por métodos mais, ora por métodos menos milagrosos, Deus faz isso. Nesse caso, quão rápida, terrível e certa é a descoberta! O inesperado, desnecessário fracasso do ataque a Ai, onde o sucesso foi fácil, sugere algo errado. Em resposta à oração de Josué, o oráculo de Deus o revela. O culpado não é nomeado, mas, usando o lote provavelmente, a tribo à qual ele pertence, sua divisão da tribo, sua família e depois ele próprio são indicados sucessivamente; e aquele que, um dia ou dois antes, se sentia tão seguro no sigilo absoluto de seu crime, permanece revelado a todas as pessoas com toda a maldade de sua ganância! Seu pecado e o meu pecado nos descobrirão. É melhor descobrirmos, possuirmos e acabarmos com isso. Não se plume em artesanato ou sutileza. Pois a luz de Deus divulgará tudo o que os olhos de Deus discernirem. Se você não deseja que uma coisa errada seja conhecida, mantenha-a desfeita. Todo pecado descobre quem faz.
III Marque OS RESULTADOS DE SEU ERRADO. Quão diferente do que eles sonhavam! Não havia conforto; nenhuma fazenda, nenhum castelo jamais veio dela - apenas vergonha, decepção, morte. Marque especificamente suas travessuras.
1. Israel foi danificado. Nos dois ataques a Ai tornados necessários por esse pecado, muitas vidas foram perdidas desnecessariamente. O coração do povo foi desencorajado e o sucesso de seu empreendimento foi ameaçado.
2. Depois, há a provável corrupção da família do homem, sendo difícil cavar e esconder sem o seu conhecimento. É uma pena terrível do pecado dos pais que tende tão direta e fortemente a corromper os filhos. Vamos ver que aqueles que Deus nos deu não sejam prejudicados pelo que vêem em nós.
3. Envolve toda a sua família na pena de morte. A lei de Moisés era explícita que o filho não deveria ser morto pelo pecado do pai. Mas aqui - seja porque a família havia participado de seu crime, ou porque esse crime era de uma presunção terrível - a família compartilhava seu destino. Seja qual for o motivo, ele nos lembra que Deus "visita a iniquidade dos pais sobre os filhos à terceira e quarta geração daqueles que o odeiam, e mostra misericórdia a milhares [de gerações] daqueles que o amam e mantêm. seus mandamentos ". Aqui a culpa dos pais envolve a família em ruínas. É esse o caso com muita frequência. Vamos nos proteger contra a possibilidade disso.
4. Custa-lhe a própria vida: ele é apedrejado até a morte. O arrependimento tardio talvez o deixe começar mais justo no outro mundo, mas não aproveitando para prolongar sua existência aqui. Quão caro ele pagou por sua prata e seu ouro! Com que frequência os homens fazem isso; com o quanto eles se separam para conseguir o que às vezes só os machuca quando ganham! Não deixe a ganância ser a nossa ruína. Seja generoso em autoproteção, se não tiver motivos mais elevados. Somente a bondade é a sabedoria, e elas consultam o pior em benefício próprio, que buscam promovê-la com habilidade ou impiedade. - G.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Pecado punido.
I. UMA PUNIÇÃO TERRÍVEL. Acã é apedrejado até a morte, e seus bens são queimados com fogo. Ele perdeu não apenas o que havia roubado, mas também sua própria propriedade e, acima de tudo, sua vida. Tal é o cálculo do apodrecimento do pecador!
1. As leis de Deus têm suas sanções anexadas. O pecado é seguido por seus efeitos imediatos peculiares, que são uma punição em si, e existem além dos prêmios de retribuição do Legislador. Acã deve ter sentido um roer e um fogo dentro dele assim que a má ação foi feita; mas isso foi apenas preliminar à dor da detecção e à subsequente penalidade do apedrejamento. Não está bem com os ímpios, mesmo neste mundo, e não podemos esquecer as dicas da Bíblia a respeito das listras a serem infligidas no mundo vindouro.
2. Essa narrativa pretende nos impressionar com um profundo senso do mal do pecado. Deus fala conosco respeitando solenemente os desertos do pecado. Uma retribuição tão rápida não poderia deixar de agir como um aviso aos israelitas, e o registro dela pode servir ao mesmo propósito em relação a nós mesmos. Se Jeová parecia severo por um tempo, ele tratou com verdadeira bondade com o povo, pois certamente era conveniente que uma família morresse, e não que toda a nação fosse desobediente e sofresse extinção.
3. Raramente o pecador sofre sozinho. A família de Acã também perdeu a vida. Talvez eles tivessem conspirado com o roubo dele. "Por um homem o pecado entrou no mundo, e a morte pelo pecado, e assim a morte passou sobre todos os homens." Se formos imprudentes com nossos próprios interesses, não atrapalhem cruelmente as perspectivas de outros.
II O LADO DO PERSONAGEM DIVINO AQUI REVELADO. Ele é mostrado como um Deus ciumento, odiando o pecado e se vingando daqueles que desconsideram Seus preceitos. "A ferocidade da ira de Deus" pode não ser um objeto agradável de contemplação como as riquezas excessivas do amor de Deus, mas é bom pensarmos nisso em conexão com o mal, e faz parte da nossa noção de uma perfeição perfeita. personagem. O manso e humilde Jesus poderia acender a santa indignação ao ver a hipocrisia e opressão dos escribas e fariseus, e uma nuvem de brilho que não tem elemento de fogo não é a representação dada nas Escrituras da aparência de Deus. Daniel viu "uma corrente de fogo que saiu e saiu de antes" do Ancião de dias.
III OS ASPECTOS CONFORTÁVEIS DO NOSSO TEMA.
1. Não somos informados do destino final de Acã, e esse pensamento pode aliviar a dificuldade que algumas mentes sentem. Por mais tentados que possamos desacreditar a genuinidade das confissões forçadas e do arrependimento tardio, pode ser que Acã tenha sido sincero, e Deus castigou a carne para que o espírito fosse salvo. Sua morte foi necessária, por exemplo, e a queima dos corpos e o amontoamento de pedras indicavam a natureza horrível do pecado que, como uma lepra, se afasta para dentro até ser consumido. Mas o próprio ofensor pode ter sido salvo "de modo que pelo fogo"; e a vida eterna foi comprada às custas da morte temporal. Deus concede, no entanto, que possamos viver a vida e, portanto, morrer a morte dos justos.
2. As ofertas de misericórdia do evangelho se destacam em flagrante contraste com a severidade da antiga dispensação. "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustiça." - A.