Juízes 7:9-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Desça, etc; ou seja, ataque o acampamento imediatamente com teus 300 homens. Mas se você tem medo de fazê-lo, desça primeiro sozinho com Fura, teu servo, e ouça o que eles estão dizendo no acampamento.
Os homens armados. O significado exato da palavra aqui traduzida para homens armados (chamushim), e que ocorre Êxodo 13:18; Josué 1:14; Josué 4:12, é um pouco incerto, mas geralmente é considerado sinônimo de outra palavra (calutsim), também tornada armada (Números 32:32; Deuteronômio 3:18), e significa literalmente cingido, ou seja, preparado para lutar. Esses combatentes, diferentemente do número de nômades que estavam com seus camelos e gado espalhados por toda a planície, foram todos reunidos no acampamento, à beira da qual Gideão e Phurah rastejavam furtivamente no escuro.
Um bolo. A palavra hebraica não ocorre em nenhum outro lugar. De pão de cevada. O tipo mais comum de pão, o alimento apenas das classes mais pobres, indicando, portanto, a origem humilde e a posição de Gideão. Uma tenda. Pelo contrário, a tenda; o que em um acampamento romano seria o pretório, a tenda do general. As palavras no final do verso são amontoadas para indicar a perturbação total e total e a derrubada da tenda, simbólicas da derrota e destruição do exército midianita.
Isso não é mais nada, etc. O sonho e a interpretação são evidências impressionantes do terror que o nome de Gideon já havia inspirado entre os midianitas. Porque, embora o sonho e a interpretação fossem de Deus, para o encorajamento de Gideão em seu grande empreendimento, eles seguiram o curso da natureza e as leis da psicologia. O pressentimento de que Deus entregou os midianitas nas mãos de Gideão é exatamente como o terror nas mentes dos cananeus que precedia a chegada de Josué (Êxodo 23:27; Deuteronômio 2:25; Deuteronômio 11:25; Josué 2:9).
Foi assim, etc. O efeito sobre Gideon foi como mágica. Ele não apenas aprendeu o estado de pânico em que estavam os midianitas, mas também teve uma certeza adicional de que Deus estava com ele. Sua simples piedade e gratidão adoraram jogá-lo de joelhos imediatamente para agradecer a Deus e se lançar de novo em suas forças com uma confiança incontestável. Suas mãos estavam realmente fortalecidas e ele não perdeu um momento ao retornar aos 300, relatando em poucas palavras o incidente do sonho e pedindo que o seguissem. O Senhor entregou, etc. 1 Samuel 14:20.
Trombetas, que foram coletadas de todo o exército (Juízes 7:8, nota). Lâmpadas. Em vez disso, como na margem, tochas, dentro dos jarros, para não serem vistas até que os jarros se quebrassem, quando as tochas irromperiam com um brilho repentino. Os jarros eram vasos de captação de água, como aparece em Gênesis 24:14, Gênesis 24:16, Gênesis 24:18, Gênesis 24:20. Sem dúvida eram de barro, pois eram tão facilmente quebrados.
A espada do Senhor, etc. A palavra espada não está no original aqui, embora esteja na Juízes 7:20. Ele saiu do texto acidentalmente ou o que temos aqui é a forma mais curta do grito de guerra. É possível observar como Gideão é cuidadoso em colocar o nome de Jeová em primeiro lugar. Foi sua causa contra Baal, e a batalha deveria ser travada em sua força, e a glória da vitória era dele. O grito, "A espada de Gideão", seria particularmente terrível para muitos que ouviram falar do sonho, do qual a realização veio tão rapidamente.
O relógio do meio. Os antigos israelitas dividiram a noite em três vigias de quatro horas cada, do pôr do sol ao nascer do sol, ou seja, das seis da tarde. às seis da manhã. A primeira vigília, das seis às dez, não é mencionada no Antigo Testamento; mas temos a vigilância intermediária mencionada aqui (das dez às duas) e a vigília da manhã (das duas às seis): Êxodo 14:24 e 1 Samuel 11:11. De acordo com isso, o ataque de Gideon teria ocorrido logo depois das dez da tarde; ou às onze, hora em que o sono seria mais profundo, tendo os vigias da primeira vigília recentemente caído no primeiro sono. Os israelitas posteriores adotaram a divisão romana da noite em quatro vigias.
Eles estavam, etc. Os homens de Gideão não avançaram, mas permaneceram, cada companhia no local designado a eles, em diferentes lados do acampamento. Isso teve o efeito de despertar o acampamento inteiro simultaneamente, e eles se levantaram e correram para lá e para cá em confusão, gritando enquanto avançavam. Tropas indisciplinadas, especialmente orientais excitáveis, são muito suscetíveis de serem lançadas em pânico. Fugiu. O Cethib causou a fuga, ou seja, "pôs em fuga" ou "levou embora", como em Juízes 6:9; Êxodo 9:20. No primeiro caso, o nominativo deve ser os israelitas; neste último, suas tendas, rebanhos, coisas, etc; deve ser entendido. Ambos são muito estranhos. Provavelmente, o Keri, que fugiu, está certo, a menos que a causa da mosca tenha o sentido de "fazer com que voem", caso em que a palavra anterior, chorada, pode ser interpretada no seu senso comum de que soou um alarme. A cláusula inteira seria executada assim: E todo o acampamento corria; e eles fizeram um retiro e ordenaram que fugissem.
Tocando as trombetas, etc. Ouvindo a confusão, as três companhias tocaram suas trombetas, provavelmente mais alto do que antes, para dar a impressão de que uma perseguição quente estava à mão. Os midianitas, pensando que o inimigo estava sobre eles, e não conseguindo distinguir amigo de inimigo, confundiram seus camaradas voadores por perseguirem israelitas, e caíram e mataram uns aos outros. Da mesma maneira que os filisteus haviam feito quando atacados por Jônatas e seu escudeiro (1 Samuel 14:20), e os amonitas, moabitas e edomitas quando atacados por Jeosafá (2 Crônicas 20:23). Beth-shittah. Casa das acácias. A situação exata disso, e de Zererath e Tabbath, é desconhecida. Deviam ter sido aldeias situadas na rota da planície de Esdraelon até as margens do Jordão, provavelmente entre Little Hermon, ao norte, e o monte Gilboa, ao sul, onde havia uma estrada muito antiga entre Jezreel e o Jordão, por Beth. sham De fato, é altamente provável que Shuta, uma vila mencionada por Robinson, marque o local, pois mantém o nome de Beth-shittah. Para Zererath, alguns leram, com algumas das versões e manuscritos antigos, Zeredath (reed sendo dificilmente distinguível em hebraico) e o identificaram com Zarthan, perto de Sucote, mencionado Josué 3:16 e 1 Reis 4:12; 1 Reis 7:46. Abel-meholah (o prado da dança) foi o local de nascimento de Eliseu (1 Reis 19:16), e é mencionado em conjunto com Beth-Shan, Jezreel e Zartana em 1 Reis 4:12. Eusébio nos diz que em seu tempo Abel-Meholah se chamava Bete-Maiela, e se situava a dez milhas abaixo de Bete-Shan, ou Ci- thopolis. Dizia que havia também perto de um Abel-Maiela.
Os homens de Israel etc. O exército dissolvido de Gideão se reuniu muito rapidamente quando souberam da fuga dos midianitas. Zebulun não é mencionado.
Monte Efraim. Antes, a região montanhosa de Efraim. Por alguma razão, Gideão não havia convidado os efraimitas para ingressarem na guerra antes (Juízes 8:1); mas agora, vendo a extrema importância de apreender os vaus do Jordão, a fim de impedir a fuga dos midianitas, ele enviou mensageiros com toda a pressa aos homens de Efraim, que, por conseguinte, "tomaram as águas para Bete-Bará e o Jordão". As águas parecem significar uma série de córregos que correm da região montanhosa de Efraim até o Jordão, e que tiveram de ser atravessados pelos midianitas antes que pudessem alcançar os vaus do Jordão. O site de Bete-Bará é desconhecido. Não se pensa que seja o mesmo que Bethabara além do Jordão, onde João estava batizando (João 1:28). Bete-Bará deve estar no oeste da Jordânia.
Oreb, um corvo, e Zeeb, um lobo. A rocha conhecida posteriormente como a rocha de Oreb (Isaías 10:26) e a prensa de vinhos (veja Juízes 6:11) conhecido como prensa de vinho de Zeeb, foram chamados de lugares onde esses dois príncipes foram levados e mortos pelos efa-raimitas. Da mesma forma, o poço de Harod é chamado pelo nome que recebeu posteriormente (Juízes 7:1), e a palmeira de Débora da mesma maneira (Juízes 2:5) e Leí (Juízes 15:9). Essas são indicações valiosas (às quais muitas outras podem ser adicionadas) de uma tradição viva mais antiga que a história escrita. A captura de Oreb e Zeeb é comemorada em Salmos 83:11 e Isaías 10:26. Do outro lado, a Jordânia, ou seja, o lado leste do rio, que Gideão havia atravessado, como está relacionado em Juízes 8:4. A narrativa segue aqui para completar a história dos feitos dos homens de Efraim e remonta a Juízes 8:4 para retomar a história da história de Gideão (veja Juízes 2:1, nota).
HOMILÉTICA
Fé.
Todo o Livro dos Juízes é tão cheio de lições de fé, como o autor da Epístola aos Hebreus nos ensina quando se refere a "Gideão, Baraque, Sansão e Jefté" (Hebreus 11:32), que não podemos deixar de voltar ao assunto da fé se honestamente desenharmos as instruções que cada parte das Escrituras pretende transmitir. Mas, embora as mesmas lições gerais de fé - sua natureza, seus triunfos, suas recompensas seguras - se repitam nas histórias sucessivas, mas cada uma delas tem alguma lição apropriada, peculiar a si mesma. Referindo-nos então às observações em Juízes 1:8 para tais lições gerais, notaremos algumas provações peculiares às quais a fé de Gideão foi submetida.
I. Os sacrifícios da fé. Vamos nos colocar no lugar de Gideão. De repente chamado por insignificância e obscuridade, ele havia desempenhado o papel de um estadista, um líder e um general. Como resultado de suas medidas bem combinadas, ele se viu à frente de 32.000 homens. Ao revisar essa grande força, tão inesperadamente se juntou, como seu coração deve ter crescido de orgulho e esperança! Sem dúvida, aquele grande exército era o instrumento pelo qual ele deveria libertar Israel, e ele podia sentir alguma gratificação pelo sucesso de seus planos. Para um homem de espírito ansioso, como deveria ter sido, não houve maior decepção do que receber ordens para despedir o exército sem dar um golpe. Justo quando ele estava prestes a adquirir fama imortal para si mesmo, e salvar seu país, e estabelecer a grande reforma religiosa que ele começara, por meio deles, a vê-los, e todas as suas próprias perspectivas com eles, derreter como um monte. de neve diante do sol, e que por seu próprio ato deve ter sido realmente uma prova. Mas a fé de Gideão resistiu ao julgamento. Antes do claro comando de Deus, todos os seus sentimentos e desejos naturais cederam ao mesmo tempo. Ele poderia ter dito com São Paulo: "Que coisas foram proveitosas para mim, aquelas que contei como perda para Cristo"; pois ele agiu com esse mesmo espírito. Sua fé o levou a obedecer, em qualquer sacrifício de inclinação e desejo natural. Isso o coloca em um pedestal muito alto entre os crentes. Mas vamos olhar novamente para a extraordinária singularidade dos olhos com que a fé de Gideão o levou a agir. A perda dos primeiros 22.000 homens foi de fato pesada, mas ainda assim eles foram embora por vontade própria. Mas os 10.000 que restaram deram prova de um espírito corajoso e constante, e como ele pôde colocar sobre eles a afronta de mandá-los embora, depois de um teste de tipo arbitrário, como homens incapazes de enfrentar o inimigo? Agora, não era apenas a ambição de Gideon, nem o amour-propre, que se rebelaria contra um comando difícil, mas seus sentimentos como soldado, como camarada, como alguém que desejava manter a boa opinião de seus compatriotas e quem desejava ser popular entre eles. Dispensar os 9700 homens que haviam saído de casa, e vieram compartilhar o perigo com ele, e que se recusaram a deixá-lo quando deveriam ter feito isso! Expor-se à acusação de inconstância e loucura - ser pensado como um homem que constrói uma casa e depois a destrói com suas próprias mãos; ser responsável por toda a vida pelo ódio e ressentimento daqueles a quem ele tanto afrontara! (Veja 2 Crônicas 25:10.) Como ele pôde obedecer a um comando tão rígido? Mas se o homem natural de Gideão falou assim, a voz de sua fé falou em contradição com tais pensamentos e falou com autoridade. Sua fé ainda o levou a obedecer, e ele obedeceu, porque olhou com um único olho para a vontade de Deus e não levou em conta as consequências para si ou para os outros. Aqui, novamente, sua fé era de uma qualidade muito alta.
II OS RISCOS DA FÉ. Mas podemos olhar para a fé de Gideon sob uma luz um pouco diferente e marcar os imensos riscos que ele correu, tendo todas as probabilidades humanas contra ele, e apenas a promessa de Deus para ele. Ali havia um vasto exército de 135.000 homens a menos de uma hora da marcha dele. De qualquer forma, sua posição era um dos maiores perigos. Para enfraquecer sua força, mesmo em mil homens, deve parecer um ato de grande imprudência. Negar-se de toda a sua força, exceto um punhado de 300 homens, era como cortejar a destruição, como colocar a cabeça na boca do leão. Humanamente falando, Gideão e seus 300 seriam esmagados como insetos sob os pés do exército midianita. E, no entanto, ele desmereceu sua força para 300 homens e depois marchou de sua fortaleza para o campo do inimigo. Ele colocou a palavra e a promessa de Deus de um lado, e todos os riscos e perigos medonhos do outro, e estes últimos estavam aos seus olhos como nada em comparação com o primeiro. Ele caiu com seus 300 em plena confiança na vitória que conquistou. Nisto também sua fé era digna de todo louvor e imitação.
III VERIFICAÇÃO DA PALAVRA DE DEUS. Mas aqui talvez seja necessário cautela, para que não confundamos o que é fé. A fé é uma confiança tão completa na palavra de Deus que produz obediência a essa palavra, o que quer que exija de nós. Mas não devemos confundir nossa própria fantasia, ou nossos próprios desejos, ou nossa própria opinião, com a palavra de Deus. Se Gideão se apressasse sobre o exército midianita por impulso de sua própria coragem, ou confiando em seu próprio estratagema, ou sob uma crença infundada de que Deus o havia enviado, em vez de admirar sua fé, talvez devêssemos culpá-lo por imprudência, ou acusá-lo de vaidade tola, ou sentir pena dele por seu fanatismo. Foi porque seu curso foi fundado na clara e distinta palavra de Deus que é sustentada por nós como um objeto de admiração e imitação. E vale a pena observar, a esse respeito, que garantia abundante foi dada a Gideão de que a própria palavra de Deus era sua garantia para o que ele fazia e como Gideão era cauteloso em obter essa garantia. A aparência e as palavras distintas do anjo a princípio, sua permanência na árvore terebinto a pedido de Gideão, o fogo que consumia o sacrifício com o toque do cajado do anjo, o desaparecimento do anjo fora de vista, seu reaparecimento naquela mesma noite , o sinal, repetido duas vezes, do velo de lã, as comunicações reiteradas pela palavra do Senhor e o sonho que ele ouviu no acampamento midianita são tantas provas sobre provas, como as aparições de nosso Senhor após sua ressurreição, dadas por Deus para tornar sua revelação certa, e tantas evidências da prudência de Gideão em averiguar, sem sombra de dúvida, que era a palavra de Deus que o dirigia nesse terrível empreendimento. Ao tentar tomar a fé de Gideon como modelo próprio, devemos primeiro imitar seu cuidado ao determinar o que a palavra de Deus realmente exige de nós. Os tristes erros cometidos por homens desorientados em todas as épocas, confundindo as paixões de seus próprios corações ou as alucinações de seus próprios cérebros, com os requisitos da 'palavra escrita de Deus, e mesmo em seu fanatismo acalorado, imaginando que revelações lhes foram feitas pelo Espírito Santo, confirma a lição, dada por Gideão, de não aceitar nada como palavra de Deus sob luz ou evidência insuficiente. Aceitar como palavra de Deus, sem evidência suficiente, qualquer impressão, impulso, visão, sonho ou interpretação das Escrituras, não é uma prova de uma fé forte, mas uma evidência de uma mente fraca, precipitada e crédula. Podemos colocar, portanto, como primeiro em ordem de importância, bem como o primeiro que surge à superfície da história de Gideão, a lição de tomar todo o devido cuidado e cautela na verificação da palavra de Deus. Isso implica: circunstanciado como somos, estudo diligente e orante da Sagrada Escritura, de modo a ser imbuído de seu verdadeiro espírito e a conhecer minuciosamente o que isso exige de nós nas várias circunstâncias da vida. Mas quando uma vez que os requisitos e o significado da palavra de Deus forem claros, uma verdadeira fé a obedecerá, apesar de qualquer sacrifício de interesse mundano ou agradável a que essa obediência possa incorrer e apesar de qualquer risco de mal mundano. que pode resultar. E a razão é óbvia. A fé repousa na bondade perfeita e no poder infinito de Deus. Se, uma vez, sabemos que Deus nos ordena a fazer uma coisa ou outra, ou a deixar uma coisa desfeita, temos certeza de que é realmente para o nosso bem fazê-lo, por mais que as aparências sejam o contrário. Também estamos certos de que o poder de Deus é suficiente para nos tornar inofensivos por todos os perigos, por mais insuperáveis que possam nos parecer. É da própria essência da fé, portanto, dar mais peso ao poder e ao amor invisíveis de Deus do que às perdas e perigos visíveis que ameaçam ser o resultado da obediência à palavra de Deus, e tornar mais leve o sacrifício das coisas mundanas. vantagens, ou interesses egoístas, em vista daquela comunhão mais estreita com Deus, que resulta da obediência aos seus mandamentos. Assim Gideão agiu, assim Abraão agiu, e assim Moisés agiu, e assim devemos agir se formos contados com eles. Os sacrifícios que somos chamados a fazer e os riscos que somos chamados a correr pela obediência consciente à palavra de Deus em toda a sua extensão provavelmente serão muito menores do que os deles; talvez apenas o sacrifício de alguma gratificação à nossa vaidade, ou algum acréscimo à nossa auto-estima, o risco de alguma perda em nossos ganhos ou alguma verificação de nossa pressa de enriquecer; mas todo esse sacrifício feito no espírito de uma verdadeira fé, e todo esse risco correm em simples confiança às promessas da palavra de Deus, serão aceitos por Deus em seu amor paternal e ajudarão a enriquecer a fé, e assegurar nosso lugar entre os herdeiros daquele reino que Deus prometeu àqueles que o amam.
HOMILIES DE A.F. MUIR
O sinal de coroação.
Durante todo esse drama, o espírito de Gideão estava sendo treinado para um serviço decisivo. Sua fé havia sido tentada ao máximo. Sozinho em todo aquele exército, ele assumira a responsabilidade de reduzi-lo a 300 homens. A influência de Deus sobre Gideão foi do começo ao fim moral e espiritual.
I. DEUS JUSTIFICA AS SUAS MANEIRAS PARA OS QUE COLOCAM SUA CONFIANÇA Nele. Foi uma graça que esse sinal adicional fosse dado. A paciência e a fé do servo de Deus são reconhecidas por uma recompensa espiritual. A profunda harmonia, até agora inusitada, dos passos que ele dera na instância Divina com o processo em andamento e auxiliado pela influência de Deus na mente de seus inimigos, deve ter, quando combinada com as circunstâncias - a noite ainda, a escuridão , o vasto exército em cuja vizinhança perigosa ele se encontrava - produziu uma profunda impressão em sua mente. Em tal revelação, há comunhão e arrebatamento espiritual. Foi uma recompensa por tudo o que ele havia passado. A sabedoria de tudo era clara. Há momentos como esse em toda vida verdadeira. Eles vêm inesperadamente, como uma graça de nosso Pai celestial. Ele nos leva a seus conselhos e nos confirma. A obediência leva ao conhecimento,
II SUGESTÃO É DADA COMO PERFEITO NOSSO SERVIÇO. Na vida de todo santo, há algo que falta - uma incompletude e crueza indefinidas. Tais revelações e providências removem isso. Sua utilidade prática é evidente. Aqui estavam vários assuntos divulgados a Gideon com os quais ele provavelmente não tinha sonhado.
1. O descuido do relógio, decorrente provavelmente da noção de que Israel discordou e se dispersou.
2. A responsabilidade de um exército assim composto, etc; entrar em pânico.
3. A influência de seu próprio nome (o uso que ele fez disso, sabemos pelo choro).
4. O medo secreto no coração de seus adversários.
III É pela influência moral do povo de Deus que o mundo supera. Os cristãos têm muito medo do mundo. Não temas, diz o Mestre, porque venci o mundo. Realizações vívidas disso às vezes são oferecidas a nós. Todo o estresse da atenção deve, portanto, ser colocado em caráter, obediência à vontade de Deus e submissão à sua liderança. Embora poucos e fracos, o "pequeno rebanho" receberá o reino. É Cristo em nós de quem os maus e os demônios têm medo. De que conseqüência toda a sua multidão e disposição? Secretamente, o mundo respeita e teme a abnegação e a fé dos cristãos.
IV UMA REVELAÇÃO GRACIOSA COMO ESTA TEM DE SER RECONHECIDA ADORAMENTE E POR OBEDIÊNCIA PRÁTICA IMEDIATA. Gideão "adorou" a Jeová. Era uma época em que todos os obstáculos haviam sido removidos e seu caminho era claramente revelado. Ele agora podia simpatizar com Deus e admirar sua sabedoria consumada. Para si mesmo, ele deve ter se sentido agradecido. Deus era melhor para ele do que ele esperava. A vitória era potencialmente dele. Não é à toa que seu coração se derramou em tanta emoção desenfreada e adoradora. Mas a lição do sinal não foi perdida. A vantagem prática foi imediatamente tirada dela. Ele "voltou ao exército de Israel e disse: Levanta-se", etc. Não permita que as revelações graciosas de Deus em nossas vidas sejam uma carta morta. Aja de acordo com eles, para que nossas vidas sejam sujeitas e harmonizadas com a vontade dele.
Táticas inspiradas.
A estratégia de Gideão é uma das maravilhas militares da antiguidade. Parece simples e bem adaptado ao seu fim; mas isso não apareceu no começo. Na verdade, ele foi ensinado por Deus, inspirando sua mente e iluminando seu bom senso, sua experiência e suas faculdades espirituais. Com as "lâmpadas, jarros e trombetas", aprendemos:
I. Como os inimigos de Deus devem ser tratados.
1. Os meios a serem empregados são de nomeação divina. Não o que a sabedoria humana conceberia, nem tão atraente para a ajuda material. "Gideão venceu Midiã com soldados desarmados, carregando apenas trombetas, tochas e arremessadores. Assim, Cristo venceu o mundo por apóstolos desarmados, carregando a trombeta da pregação e a tocha dos milagres (Theodoret).
2. É preciso aproveitar uma vantagem rápida e inteligente das oportunidades apresentadas. O que serviu nesse momento teria sido totalmente inútil em outro momento. O conhecimento dos homens é de imensa vantagem para o obreiro cristão; tato e percepção das capacidades dos vários meios da graça. O poder da verdade cristã nunca pode ser superestimado, mas pode ser mal aplicado.
3. A unidade e a cooperação devem ser demonstradas pelos servos de Deus. Nada poderia ser melhor do que o dispositivo, exceto a maneira como ele foi realizado. Obras maiores do que essas serão realizadas quando todos os servos de Cristo tiverem um só coração e uma só mente.
II EM QUE LUZ SEU PODER DEVE SER CONSIDERADO. Gideão iniciou seu empreendimento com a convicção, que ele comunicou a seus seguidores: "O Senhor entregou em suas mãos o exército de Midiã". A vitória já é potencialmente nossa se usarmos os meios certos no espírito certo. Toda pompa e influência do pecado não devem nos assustar. É uma casa dividida contra si mesma e sujeita a mil alarmes. O santo menos, na força de Deus, pode colocar um "exército de alienígenas" em fuga.
III A QUEM O SOLDADO DA VERDADE DEPENDIA. Gideão está cheio de uma profunda confiança em Jeová. É isso que dá caráter moral aos seus planos. Embora ele visse quão poderoso era seu nome entre os midianitas, ele não se contentou com o grito de guerra "A espada de Gideão", mas preferiu "A espada do Senhor (Jeová) e de Gideão". Os cristãos podem confiar implicitamente em meios e métodos espirituais, porque acreditam em Deus, que informa e dirige todo esforço sincero. Os israelitas pararam e o Senhor lutou por eles.
Versículo 22-ch. 8: 4, Juízes 8:10
Seguindo vantagem.
Um modelo de habilidade diplomática, severidade judicial e dureza e resolução semelhantes a soldados. Longe de casa, em meio a dificuldades em regiões estranhas, ele rastreia o inimigo até o inacessível Hauran. Há um provérbio sírio: ele fugiu para a Guerra dos Safa, ou seja, para um refúgio inatacável.
I. A COOPERAÇÃO É SIGNIFICADA DE TODOS OS ISRAELITES QUE PODEM SER DE AJUDA. Ele tinha razões para manter a glória em sua própria banda de confiança. Mas não há egoísmo em sua disposição. A vantagem de sua nação e a glória de Jeová estão em sua mente. Ele encontra trabalho, portanto, para todos Todos estão engajados, para que possa ser uma vitória nacional. Alguns têm que lançar as bases, começar o trabalho, semear a semente; outros podem realizar. O mínimo cristão tem algo que ele pode fazer. É dever dos líderes fazer e indicar trabalho adequado para todos. "A colheita é realmente ótima, mas os trabalhadores são poucos." Efraim pode fazer uma parte do trabalho melhor; ele outro. E, até agora abstendo-se, eles estavam bem frescos agora.
II UMA SAGACIOSA E ESPECÍFICA PRESTAÇÃO É MOSTRA ÀS JEALOUSIES DE BRETHREN. Nenhuma palavra de repreensão é dita às tribos que se contiveram. A persuasão é usada, a oportunidade de utilidade é apresentada, o patriotismo das tribos é invocado. Não era hora de perguntas e discussões. Bem, seria para os diferentes ramos da Igreja de Cristo que eles seguissem uma política semelhante. Gostaria que estivéssemos todos tão ocupados que não tivéssemos tempo para disputas doutrinárias e questões de precedência e autoridade apostólica!
III Nenhuma pausa ou descanso é observada até que a tarefa seja concluída. O acampamento midianita deserto com todas as suas riquezas não é tentador. A fome, a sede e o cansaço são enfrentados, em vez de perder a vantagem. Apenas uma determinação de acompanhar a surpresa com vingança completa e exemplar poderia ter o sustentado. Portanto, o conflito com o pecado e o mundo deve ser conduzido. Melhor desgastar do que enferrujar. Hábitos maus, práticas profanas, princípios falsos devem ser rastreados até seus últimos refúgios e finalmente descartados. É um trabalho mais difícil viver o cristianismo do que se converter a ele; trabalho mais duro para seguir em detalhes, e para a prática e vida de todos os dias, as grandes doutrinas da justiça do que para entendê-las e explicá-las intelectualmente. Há um apelo alto por vigor, rigor, continuidade do paciente no bem-estar. O dia é de Cristo; vamos torná-lo totalmente dele.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O artifício de Gideon.
I. A garantia do sucesso é uma ajuda para alcançá-lo. Gideão temeu atacar os exércitos dos midianitas e amalequitas até descobrir que eles o temiam; então ele tomou coragem e energia para planejar o plano da vitória. Muita desconfiança é perigosa. A esperança inspira tanto engenhosidade quanto coragem; é um brilho, uma influência que anima o pensamento. Portanto, a esperança ocupa seu primeiro lugar nas graças cristãs (1 Coríntios 13:13). As promessas da Bíblia não são apenas reconfortantes, são inspiradoras. Nosso grande incentivo deve ser que os poderes do mal temam a Cristo e seu exército.
II O pensamento é algumas vezes mais necessário do que a força. A vitória de Gideão foi um triunfo do pensamento, da invenção. A disposição correta de nossas energias é mais importante do que a mera soma delas. Seria bom que os cristãos pratiquem em nome da causa de Cristo a mesma sabedoria que os homens do mundo exibem nos negócios, na política, etc; na medida em que isso não seja inconsistente com a honra perfeita (Lucas 16:8). Cristo exige que sejamos sábios e inofensivos (Mateus 10:16). Dulness não é santidade. Dons intelectuais devem ser consagrados a Deus, não desprezados como impróprios para seu serviço. O diplomatista e o tactitian podem encontrar trabalho no serviço de Cristo. Na organização do trabalho missionário, a economia de força, a engenhosa adaptação dos meios aos fins devem ser cuidadosamente estudadas, e o dom da sabedoria buscado além do zelo.
III A INFLUÊNCIA MORAL É MELHOR QUE A FORÇA FÍSICA. Gideon havia conquistado antes de dar um golpe. O desânimo que ele criou e a confusão que isso produziu no campo hostil garantiram-lhe a vitória. Embora não sejamos justificados em descer ao engano, podemos ter como objetivo influenciar os outros pelo pensamento e sentimento, e não por meios físicos diretos. O cristianismo é um triunfo das idéias. É um sinal de fracasso intelectual e espiritual quando a Igreja deseja efetuar com a ajuda da lei o que ela deveria ter feito pela influência da persuasão moral, como na restrição da imoralidade, etc.
IV IGNORÂNCIA É Fraqueza. Os midianitas e amalequitas ignoravam o número do exército de Gideão, ou não teriam sido enganados. Eles eram muito autoconfiantes para perguntar, como Gideon havia feito, sobre sua condição. A ignorância e a superstição criam inimigos imaginários. Uma consciência má é rápida em imaginar o perigo (Provérbios 28:1). Os terrores que nos cercam são piores na imaginação do que na realidade. Trevas e ignorância fazem dos homens seus piores inimigos (Juízes 7:22).