Juízes 9:7-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
No topo do monte Gerizim. O monte Gerizim ergue-se no lado sudoeste de Samaria ou Siquém como uma rocha pura com cerca de 800 pés de altura, de frente para o monte Ebal, que é separado pelo vale estreito "com cerca de 500 metros de largura", no qual Samaria, agora Nablus , É construído. Foi do monte Gerizim que Josué, de acordo com as instruções dadas por Moisés em Deuteronômio 11:29, fez com que as bênçãos da lei fossem proclamadas, após a captura de At, enquanto as maldições foram proclamadas no Monte Ebal (Josué 8:33, Josué 8:35). Alguns explicam o nome como "o monte dos gerizzitas" ou gerzitas (1 Samuel 27:8); mas a ausência do artigo torna isso duvidoso. Ergueu a voz. Isso implica que um esforço considerável era necessário para ser ouvido pelas pessoas abaixo. A estreiteza do vale, no entanto, e a natureza rochosa das falésias ali aumentam o som. Eu mesmo ouvi a voz humana proferir uma palavra articulada a uma distância medida de uma milha, um quilômetro e dezessete jardas; mas estava em um estado peculiar da atmosfera. O experimento foi realizado nos últimos anos e ficou provado que a voz de um homem pode ser ouvida distintamente em Nablus, e também em Ebal, de Gerizimo. Pensa-se que Jotham, tendo emergido de uma das vastas cavernas, cobertas por trepadeiras luxuriantes, que estão do lado da montanha, "ficava em cima de um imenso penhasco de Gerizim" logo acima do antigo local de Sheehem, e daí se dirigia às pessoas que estavam reunidas sob ele. A rica vegetação daquele local bem regado, "sem paralelo na Palestina", fornecia os materiais de sua fábula; pois a azeitona, o figo, a videira crescem naquele vale rico; enquanto a amora, que se arrasta pelo lado árido da montanha, e que ainda é usada para acender o fogo para assar o cordeiro na Páscoa samaritana, era vista em abundância.
As árvores, etc. Este é o primeiro exemplo de uma fábula nas Escrituras; de fato, o único, exceto em 2 Reis 14:9. Observa-se que nas fábulas indianas e gregas os animais são o dramatis personae, a raposa, o leão, o asno, etc .; enquanto nos dois únicos exemplares de fábula hebraica restantes para nós, os membros do reino vegetal, a oliveira, a figueira, a videira, a amora, o cedro, o cardo, são os atores e os oradores. A parábola, da qual Isaías 5:1 é um belo exemplo, é bastante diferente em sua estrutura. Como as parábolas inimitáveis de nosso Salvador no Novo Testamento, ele expõe a imagem divina sob uma imagem, mas a imagem e todas as suas partes estão em estrita conformidade com a natureza. Na alegoria das Escrituras, pessoas reais e suas ações prefiguram as ações e as pessoas que elas pretendem representar (ver Mateus 12:39, Mateus 12:40; Gálatas 4:21; Hebreus 11:19). Personagens alegóricos podem, no entanto, ser fictícios, como no 'Progresso dos Peregrinos'. O significado geral desta fábula é claro. As árvores dignas de reinar por sua excelência intrínseca recusaram o reino oferecido, um após o outro. Os mais vis e indignos o aceitaram. O resultado seria que um incêndio sairia do espinheiro desprezível e incendiaria o elevado cedro. Assim, Gideão recusou o reino, e seus filhos praticamente o recusaram da mesma forma. O Abimelech, nascido na base, o havia aceitado, e o resultado seria um conflito mortal, que destruiria tanto os sujeitos ingratos quanto o governante indigno.
Eles honram a Deus e ao homem: Deus, pelas frequentes ofertas de óleo com as ofertas de carne (Le Juízes 2:1, etc.); e homem, por exemplo; pela unção solene com óleo de reis, sacerdotes e profetas (1 Samuel 16:12, 1Sa 16:13; 1 Reis 19:16 ; Salmos 89:21). Ser promovido, literalmente, a acenar ou mover, sobre, ou seja, governar, no caso de uma árvore.
O que alegra a Deus e ao homem. Diz-se que o vinho alegra ou alegra Deus, porque a oferta de bebida que acompanhava a oferta de carne consistia em vinho (Números 15:7, Números 15:10), e Deus ficou muito satisfeito com as ofertas de seu povo (cf. Gênesis 8:21; Filipenses 4:18; Hebreus 13:16). A idéia neste versículo, como em Juízes 9:9 e Juízes 9:11, é que enquanto a azeitona, a figueira, e a videira estava ocupada em agitar seus galhos sobre as outras árvores, em sinal de sua superioridade, eles necessariamente negligenciavam; seu próprio dom e ofício, que era produzir óleo, figos e uvas.
A amora. Um arbusto espinhoso; em grego ῥαμνος, Rhamnus, "o espinheiro sul" (Gesenins). A mesma planta mencionada em Salmos 58:9 (espinhos, AV) usada para fazer fogueiras (ver nota em Salmos 58:7).
Se na verdade, ou seja, verdadeiramente, como a mesma frase é traduzida em Juízes 9:16, Juízes 9:19, com integridade de propósito e sinceridade de coração. Os ingleses seriam menos ambíguos se dissessem: "Se me ungir rei sobre você, em verdade". O discurso do espinheiro indica os motivos de suspeita já existentes entre Abimeleque e os homens de Siquém. Deixe o fogo sair, etc. - mantendo a propriedade da imagem, pois a função natural do espinheiro era acender um fogo e não ter outro uso; mostrando também como uma amora de base poderia destruir um cedro nobre, e Abimeleque, nascido na base, poderia arruinar os senhores de Siquém.
Agora, portanto, etc. A fábula que está sendo encerrada, agora vem a aplicação forçada e amarga. A simples referência às grandes ações de Gideão, e a justaposição da base e do ato sangrento em que os siquémitas e os homens da casa de Millo haviam se tornado cúmplices ao escolherem Abimeleque como rei, formaram uma acusação que não pôde ser respondida. Com alto desprezo e ironia, deseja-lhes bem se eles tivessem agido com honra; mas se não, ele prediz o inevitável Nemesis de uma aliança fundada em derramamento de sangue, traição e errado, viz; o ódio mútuo e a destruição das partes contratantes. Observe como "a casa de Millo" é constantemente mencionada como uma comunidade separada dos "homens de Siquém".
Jotham fugiu. Estando perto do topo de Gerizim, Jotham tinha o campo aberto diante dele. Os homens de Siquém levariam vinte minutos para subir a colina, quando Jotham estaria fora de vista e a duas ou três milhas a caminho. Pensa-se que a cerveja, para a qual ele fugiu, seja igual a Beeroth, entre as alturas da tribo de Benjamin (Josué 9:17), agora El-Birch ", o primeiro local de parada de caravanas na estrada norte de Jerusalém "; ou um lugar chamado por Eusébio Beta, agora El-Birch, a oito milhas romanas de Eleutherópolis (hoje Beit Jibrin), e possivelmente o mesmo que o lugar com o mesmo nome descrito por Maundrell a quatro horas de Jerusalém e duas horas a oeste de Betel ; ou, como Ewald pensa, Cerveja além da Jordânia (Números 21:16). É impossível decidir qual deles é o local designado como refúgio de Jotham.
HOMILÉTICA
A caligrafia na parede.
Entre as muitas cenas dramáticas que investem as páginas das Sagradas Escrituras com um interesse tão singular e lhes conferem um controle tão grande na mente de todos que as lêem com inteligência, talvez nenhuma seja mais impressionante do que a descrita no quinto capítulo do profeta Daniel. . Um espetáculo deslumbrante é apresentado à nossa vista. O monarca de uma dessas poderosas monarquias orientais, que eram uma encarnação temerosa do poder humano irresponsável sobre a vida e o destino de milhões, estava sentado no alto de um palácio no palácio de seu reino; ao seu redor havia mil dos mais altos nobres de seu império; as paredes do salão de banquetes eram adornadas com os símbolos de seu poder real e as imagens emblemáticas dos deuses babilônicos e assírios. Sobre a mesa do rei, foram colocados os vasos de ouro e prata que haviam sido usados no templo do Senhor em Jerusalém - troféus da vitória passada para alimentar seu próprio orgulho; troféus do triunfo de Bel e Nebo sobre o Deus dos judeus, com os quais prestar homenagem aos deuses de ouro e prata, de bronze e ferro, de madeira e pedra. O vinho brilhava nas taças; os corredores tocavam hinos de louvor blasfema; alegria insolente, luxo voluptuoso, segurança do poder e orgulho do domínio mantinham sua alta alegria com pompa audaciosa. Todos os rostos estavam vermelhos de vinho, todos os corações batiam alto com autoconfiança e sucesso arrogante. Alguém poderia pensar que eles mantinham um arrendamento de seu poder e prazer pelo período da eternidade. O deleite estava no auge, quando de repente, mas sem fazer barulho, surgiram os dedos da mão de um homem e, na parede oposta ao trono do rei, na qual as lâmpadas lançavam o brilho total da luz, escreveram as palavras fatais: Mene, Mene, Tekel, Upharsin. A agonia que passou pelo rosto do rei, o terror tumultuado de seu coração, o golpe de seus joelhos trêmulos, o grito de medo dos astrólogos e mágicos, as honras impotentes ao servo do Deus vivo, o fim do festival, a consternação da empresa, foram apenas o prelúdio do que o escritor sagrado registra com tanta concisão concisa. "Naquela noite, Belsazar, rei dos caldeus, foi morto e Dario, o mediano, tomou o reino." Não muito diferente em seu espírito, embora vestido com uma roupa tão diferente, é a moral da história nos versos que formam o assunto. da nossa meditação atual. Pela traição, pelo fratricídio generalizado e pela ajuda dos mais vaidosos e leves da terra, o inútil Abimelech subira àquele lugar de poder real que seu grande e patriótico pai se recusara a ocupar. Ele procurou e obteve a cooperação do partido idólatra entre o povo, apelou para o egoísmo dos siquémitas, espalhou subornos livremente e, por esse meio, obteve o desejo de seu coração. Tudo parecia seguro e próspero, quando das alturas de Gerizim uma voz de mau agouro - podia parecer uma voz profética, certamente uma voz grande e com verdade indesejável - ecoava nas ruas de Siquém. Os transeuntes, a multidão no mercado, os adeptos da base e bajuladores do rei recém-formado, ficaram surpresos com o som e, olhando para a rocha que pairava sobre sua cidade, viram Jotham, o filho mais novo de sua família. o grande benfeitor e libertador Jerub-baal, daquele que salvara seu país da escravidão e seu povo da adoração de Baal, e o único membro de sua família que escapara da mão do assassino, de pé na borda rochosa. Com eloquência pronta, ele chamou a atenção deles e fixou sua atenção, enquanto proferia sua repreensão cortante e derramava sua maldição profética. Certamente, o doce pedaço na boca dos conspiradores bem-sucedidos deve ter se transformado em fel e absinto, como sua própria ingratidão e traição e a vileza de seu rei inútil era assim mordida diante de seus olhos. Certamente seus corações culpados devem ter afundado dentro deles, já que a conseqüência segura de seus erros foi realizada diante de seus olhos com um maravilhoso poder de convicção. É essa inevitável Nêmesis, essa certeza de que os homens colherão o que semearam, essa exposição da hedionda nudez do mal, dessa vileza do pecado, rompendo todo o brilho do sucesso e todo o brilho da atual prosperidade, riqueza, ou poder, em uma palavra, o justo julgamento de Deus escrito pelo dedo de Deus na parede, ou declarado pela voz de Deus dos púlpitos de sua verdade, que os homens tão obstinadamente fecham seus ouvidos e fecham os olhos, mas que a palavra de Deus tão resolutamente declara. É função do professor proclamá-lo, aplicá-lo, insisti-lo, insistir nele, se os homens ouvem ou se perdoam. Mas há certas verdades ligadas a essa central da explosão final da prosperidade ímpia que faremos bem em considerar também. Um é a ausência de coesão nos vários elementos do mal. Não pode haver amizade duradoura entre homens maus; eles são incapazes de amar. Os laços de interesse e algum propósito maligno comum podem uni-los por um tempo, mas a mudança desses interesses rompe esses laços, e o ódio real consegue o amor aparente. A ambição inescrupulosa pode fundir-se com a ingratidão básica, mas é apenas por um momento. A única união real e duradoura é a do amor em Jesus Cristo; e aqui está a segurança da Igreja de Deus. Os diversos instrumentos dos poderes das trevas podem se combinar contra ela e prejudicá-la por um momento, mas eles não têm princípio de coesão. Mas o amor que une os santos uns aos outros e a Cristo é indissolúvel e eterno. Assim, por exemplo, infidelidade e superstição podem combinar-se para destruir a fé, mas logo se voltarão um contra o outro com ódio mortal como inimigos exasperados. Os que são de Cristo serão um em Cristo para todo o sempre. A fábula também tem alguns toques impressionantes de caráter, que são muito instrutivos. A franqueza e leviandade da autoconfiança vazia, o amor ao poder justamente proporcional à incapacidade de uma pessoa para exercê-la, a total falta de escrúpulos de uma ambição egoísta, a mesquinhez do orgulho pessoal, a inconstância de homens que não têm o lastro de integridade para estabilizá-los; e, por outro lado, a humildade da verdadeira grandeza, a verdadeira dignidade de ser útil aos outros, em vez de sermos exaltados, a propriedade da mente que permite ao homem discernir seu lugar certo e cumprir seu dever adequado - estes e muitos outros traços de caráter que é mais proveitoso discernir surgem espontaneamente das imagens nítidas da fábula. Não é parte integrante da religião pessoal aperfeiçoar o caráter de um homem nesses e em aspectos semelhantes. A negligência das lições das Escrituras em tais detalhes práticos diminuiu tristemente a influência dos homens religiosos na sociedade em que vivem. Diminuiu sua utilidade e diminuiu sua felicidade, enquanto privou o mundo de toda a evidência que poderia ter de que Deus estava neles de uma verdade.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A fábula de Jotham; ou eleição popular, seus perigos e abusos.
O primeiro exemplo nas Escrituras dessa forma literária. Propensão da mente oriental a se desculpar. Vantagem da personificação vívida e pitoresca de princípios e de objetos naturais. O ensino enigmático e a sugestão política podem assim ser incorporados. As parábolas de Cristo são exemplos de uso mais nobre desse veículo de pensamento. Os seguintes princípios são ensinados por Jotham:
I. AS NAÇÕES PODEM SER ATUADAS PELOS CAPRITOS E FALSAS CULTURAS, BEM COMO PELAS OBRIGAÇÕES MORAIS.
II Os homens bons e dignos recusarão ser os brinquedos e instrumentos venais de outros.
III HÁ SACRIFÍCIOS PARA QUAL O AVANÇO POLÍTICO NÃO COMPENSA E QUE NÃO JUSTIFICA A FABRICAÇÃO.
IV O caráter de uma pessoa é refletido em seus representantes políticos.
V. A POSIÇÃO ALTA MAGNIFICA PODERES DO MALDITO COMO DA BÊNÇÃO.
VI A confiança que foi conquistada por atos indignos será tão traída quanto possível. - M.
Força na fraqueza.
Quão ridículo isso soa: "Jotham fugiu!" A presença corporal e as realizações exteriores de homens realmente grandes são frequentemente desprezíveis. Mas Jotham, como muitos outros, não deve ser estimado de fora.
I. A CONSCIÊNCIA DA NAÇÃO FOI APELADA POR SUA IMAGINAÇÃO. Ele havia se mostrado para todo o povo. A simplicidade literária e o encanto de sua fábula atrairiam a atenção dos homens para o mal essencial cometido e a loucura.
II As forças morais do mundo são as mais fortes e estarão no fim do dia. O "caso" havia sido retratado por um golpe de gênio, para que nenhum ofício ou sofisma pudesse justificá-lo. A reivindicação de Abimelech, etc. foi despojada de todas as suas pretensões. Deixar um assunto com a consciência dos homens e com Deus é muitas vezes mais difícil do que contestá-lo pela força das armas. Cristo cedeu à força física e à autoridade pervertida dos judeus, mas, por sua influência no julgamento e pela clareza incomparável de suas declarações, colocou seus perseguidores para sempre no erro e tornou-se o governante mais poderoso que o mundo já conheceu. .
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A parábola de Jotham.
Ao lançar suas idéias na forma de uma parábola, Jotham não apenas as torna gráficas e impressionantes, como as exalta à luz dos princípios gerais e, assim, ensina lições aplicáveis em todas as idades.
I. OS HOMENS ESTÃO MUITO PRONTOS PARA ABRIR-SE SOB A INFLUÊNCIA E RESPONSABILIDADE DOS LÍDERES DE SUA PRÓPRIA ESCOLHA. As árvores se combinaram para eleger um rei; mas isso era contrário às suas funções naturais. Eles cumpriram sua vocação perfeitamente na vida individual e na produção de frutos. Assim, Israel decidiu ter um rei, embora em oposição à forma simples de governo, que uma realização da idéia da teocracia teria mostrado ser a mais nobre e mais feliz. Os homens confiam demais na organização; mas a organização é prejudicial sem sabedoria e força para usá-la corretamente. Existe uma tentação comum de lançar sobre os outros a responsabilidade que deve ser assumida em comum. Assim, no reino de Cristo, a Igreja está inclinada a deixar para ministros e oficiais a obra que pertence a todos os seus membros. Os homens geralmente temem ser independentes, embora tenham orgulho de sua liberdade ostentada. O hábito usual é descansar sob a liderança de outros. Tal conduta implica infidelidade ao nosso rei supremo e a negligência de nossa própria responsabilidade.
II POSIÇÕES DE HONRA EXIGEM SACRIFÍCIO DE QUEM PODE OCUPAR-LHE DIRETAMENTE. Cada uma das árvores frutíferas vê que deve sacrificar suas próprias vantagens peculiares ao se comprometer a governar a floresta. Classificação e poder envolvem perda de oportunidades de utilidade privada, ansiedade, perigo, responsabilidade. A vida mais calma é a mais feliz. Não obstante, será errado pressionar essas considerações pessoais à negligência do dever público. Para o bem dos outros, devemos estar dispostos a sofrer inconvenientes pessoais. Poderia ter sido melhor se uma das árvores frutíferas tivesse aceitado a coroa, em vez de deixá-la cair no espinheiro. O egoísmo que permite que os cargos públicos cheguem às mãos dos homens inferiores é um pecado por parte dos mais capazes.
III A UTILIZAÇÃO É MELHOR DO QUE O BANCO. A azeitona, o figo e a videira são frutíferos. A menos que fossem absolutamente necessários como reis, o mundo seria mais pobre ao abandonar suas vocações úteis para a glória da realeza. É melhor sentir que estamos fazendo o bem, ainda que obscuramente, do que estamos colhendo honras estéreis. Deus é glorificado não por nossa fama ou posição, mas por nossa fecundidade (João 15:8). Para dar bons frutos, devemos estar enraizados como a árvore - estar contentes, pacientes, dispostos a preencher um pequeno espaço se Deus for glorificado. Não há nada tão fatal para a fecundidade cristã como a ambição.
IV As naturezas mais baixas são as mais ambíguas. Somente a amora cobiça a coroa. A ambição visa à grandeza, mas surge da pequenez. A ambição dos grandes homens é sua fraqueza, a coisa menor e mais má neles. A verdadeira grandeza perceberá o vazio das recompensas da ambição e a verdadeira glória do trabalho honesto e fiel, em qualquer esfera em que seja realizada. Portanto, não devemos ser enganados a julgar a aptidão de um homem para qualquer cargo pela ânsia com que ele a procura. Devemos aprender por nós mesmos que a busca própria em todos os seus ramos é um hábito da vida baixo e desprezível.
V. A exaltação do significado terminará em desastre. A fraqueza é melhor que o poder mal alocado. Melhor não ter rei do que um rei mau. Como um bom governo é a primeira bênção de uma nação, um governo ruim é sua maior maldição. Quem entra cegamente em obrigações desnecessárias terá os olhos abertos quando estes começarem a prejudicá-los. É mais fácil conferir poder do que retirá-lo. Há um rei sob cuja sombra todos podem permanecer seguros (Isaías 11:1). - A.