Lamentações 5:1-22
1 Lembra-te, Senhor, do que tem acontecido conosco; olha e vê a nossa desgraça.
2 Nossa herança foi entregue aos estranhos, nossas casas, aos estrangeiros.
3 Somos órfãos de pai, nossas mães são viúvas.
4 Temos que comprar a água que bebemos; nossa lenha, só conseguimos pagando.
5 Aqueles que nos perseguem estão bem próximos; estamos exaustos e não temos como descansar.
6 Submetemo-nos ao Egito e à Assíria a fim de conseguirmos pão.
7 Nossos pais pecaram e já não existem mais, e nós levamos o castigo pelos seus pecados.
8 Escravos dominam sobre nós, e não há quem possa livrar-nos das suas mãos.
9 Conseguimos pão arriscando as nossas vidas enfrentando a espada do deserto.
10 Nossa pele está quente como um forno, febril de tanta fome.
11 As mulheres têm sido violentadas em Sião, e as virgens, nas cidades de Judá.
12 Os líderes foram pendurados pelas mãos; aos idosos não se mostra nenhum respeito.
13 Os jovens trabalham nos moinhos; os meninos cambaleiam sob o fardo de lenha.
14 Os líderes já não se reúnem junto às portas da cidade; os jovens cessaram a sua música.
15 Dos nossos corações fugiu a alegria; nossas danças se transformaram em lamentos.
16 A coroa caiu da nossa cabeça. Ai de nós, porque temos pecado!
17 E por esse motivo o nosso coração desfalece, e os nossos olhos perdem o brilho.
18 Tudo porque o monte Sião está deserto, e os chacais perambulam por ele.
19 Tu, Senhor, reinas para sempre; teu trono permanece de geração a geração.
20 Por que motivo então te esquecerias de nós? Por que haverias de desamparar-nos por tanto tempo?
21 Restaura-nos para ti, Senhor, para que voltemos; renova os nossos dias como os de antigamente,
22 a não ser que já nos tenhas rejeitado completamente e a tua ira contra nós não tenha limite!
EXPOSIÇÃO
O INSULTO SOBRE O INSULTO FOI OUVIDO EM JERUSALÉM.
Nossa herança. A terra foi "dada" a Abraão (Gênesis 13:1 - Gênesis 18:25; Gênesis 17:8), e foi conseqüentemente herdada pela posteridade de Abraão. Nossas casas. Não é como os caldeus realmente se estabeleceram em algumas casas de Jerusalém. As expressões são forçadas, mas inexatas. A terra foi tomada; as casas foram destruídas (Jeremias 52:13).
Somos órfãos e sem pai; ou seja, "somos como os seres mais desolados", como o Targum já explica. Portanto, na próxima cláusula, as mães de Israel eram comparadas às viúvas.
Bebemos nossa água, etc. Os judeus ainda não foram levados para a Babilônia quando isso foi escrito, mas tiveram que pagar um caro preço aos novos senhores do solo pelas necessidades mais comuns da vida.
Nossos pescoços estão sob perseguição. A perseguição aqui é comparada a um jugo. Mas essa tradução e explicação dificilmente se encaixam na frase, que significa "Somos perseguidos perto de nossos pescoços". A conduta de assédio dos conquistadores da Babilônia é comparada à busca de um inimigo que ganha rapidamente contra um fugitivo.
Nós demos a mão, etc. A fome aguarda os judeus, a menos que eles se submetam a um ou outro de seus inimigos hereditários. Alguns escapam para o Egito e "dão a mão" (isto é, rendam-se, Jeremias 1:15) aos senhores do fértil vale do Nilo; outros concordam com o destino da maioria e processam as esmolas dos babilônios.
Nós suportamos suas iniqüidades. Os pais morreram antes que a iniqüidade estivesse completamente madura para o castigo, e seus descendentes têm a sensação de que os pecados acumulados da nação lhes são visitados. Essa visão dos problemas nacionais é claramente apoiada por uma classe importante de passagens (Êxodo 20:5; Êxodo 34:7; Números 14:18; Jeremias 32:18). A objeção a isso é expressada à força por Jó (Jó 21:19), "Deus [diz-se] declara sua iniqüidade para seus filhos: [mas] solicite que ele mesmo, para que ele possa sentir isso! " Daí Jeremias (Jeremias 31:30) e Ezequiel (Ezequiel 18:1 etc.) insistem na verdade de que todo homem é punido por seus próprios pecados. É claro que as duas visões de punição são reconciliáveis. Os judeus não foram apenas punidos, de acordo com Jeremias 16:11, Jeremias 16:12, pelos pecados de seus pais, mas por seus pecados possuir ofensas ainda mais flagrantes.
Servos governaram; antes, escravos. Os babilônios em geral podem ser chamados escravos, em comparação com o "reino dos sacerdotes" (Êxodo 19:6) e os "filhos" de Jeová (Isaías 45:11; Oséias 1:10). Ou a expressão pode significar que até os cabides nascidos do exército conquistador assumiram o direito de comandar os cativos indefesos.
Nós pegamos nosso pão; ao contrário, pegamos nosso pão. A alusão nas seguintes palavras talvez seja a ataques assassinos de Bedawins (como deveríamos chamar os ismaelitas) contra os judeus que tentaram se reunir na escassa colheita.
Era preto como um forno. A tradução é enganosa; não existe um paralelo real com Lamentações 4:8. Render, brilha. É o brilho febril produzido pela fome que atormenta. A terrível fome; antes, o calor ardente da fome. Hariri, o autor humorístico do ciclo de histórias em prosa e verso árabes rimados, chamado 'Makamat', põe na boca de seu ne'er fazer bem Abu Seid palavras muito semelhantes para descrever um homem faminto -
"Dess Eingeweide brennend nach Erquickung sehrein, Der nichts gegessen se zwei Tagen oder drein."
(Adaptação de Ruckert, terceiro Makama.)
Príncipes são pendurados pelas mãos deles; isto é, pela mão do inimigo. O empalamento após a morte era um castigo comum entre os assírios e babilônios. Assim, Senaqueribe diz que, depois de capturar Ekron rebelde, ele pendurou os corpos dos chefes em estacas por toda a cidade ('Registros do Passado', 1,38). Benomi dá uma imagem de tal empalamento de uma das placas da grande obra de Botta.
Eles levaram os jovens a moer; antes, os jovens levaram o moinho. A pedra de moinho mais baixa parece ter sido especialmente dura e, portanto, pesada (veja Jó 41:24), e carregá-la deve ter exigido um esforço mais severo do que a rotação constante de a alça do moinho. Dr. Thomson "não consegue se lembrar de um caso em que os homens estavam moendo na fábrica", e Êxodo 11:5 e Mateus 24:41 pressupõe que era trabalho de mulheres. Os jovens judeus conquistados, no entanto, compartilham o destino de Sansão -
"Sem olhos, em Gaza, no moinho com escravos."
("Samson Agonistes", 41.)
"Sem olhos", de fato, podem ter sido alguns deles, pois colocar os olhos para fora era um castigo oriental comum (comp. Jeremias 39:7). As crianças Talvez isso seja forte demais. O na‛ar hebraico é aplicável, não apenas a crianças, mas a jovens em idade de se casar (Gênesis 34:19) ou guerra (1 Reis 20:15). A Madeira; não o cabo de madeira do moinho, mas a madeira necessária para o combustível.
Do portão. O local em que os idosos, tecnicamente chamados, se reuniram para procedimentos legais e onde os cidadãos em geral se reuniram para participar de um concurso social (comp. Gênesis 19:1; Rute 4:11; Salmos 69:12; Amós 5:12, Amós 5:15; Daniel 2:49). De suas músicas (comp. Jeremias 7:34; Jeremias 16:9).
A coroa caiu, etc .; antes, a coroa de nossa cabeça caiu. O povo judeu é comparado a um homem rico em um banquete, coroado com um diadema (comp. Isaías 28:1). Jeremias tem uma frase semelhante em suas profecias (Jeremias 13:18). Evidentemente, expressa figurativamente a prosperidade e a honra anteriormente desfrutadas pelo povo agora vencido.
Lamentações 5:17, Lamentações 5:18
Esses versículos formam uma transição para o apelo final. O pensamento da desolação de Sião domina o espírito do poeta. Mas em breve ele poderá se erguer novamente quando se lembrar da sublime verdade da segurança inviolável do Deus de Israel. Raposas; sim, chacais.
APELO FINAL A DEUS PARA A REVERSÃO DO JULGAMENTO.
Permanecer; melhor, a arte entronizada.
Por que nos esqueces, etc.? O poeta não diz: "Por que nos esqueceste?" Um dos salmistas, de fato, vai tão longe (Salmos 74:1); mas o poeta dessa lamentação, com uma reserva mais terna e confiante, adota o tempo do sentimento (o imperfeito) em detrimento do fato (o perfeito), e pergunta: "Por que você [ao meu sentimento] nos esquece? Portanto, se o poder de Jeová ainda é ininterrupto, ele permite que Israel se sinta abandonado? " O fato é certo, viz. que a terra de Israel está desolada e (o poeta parece implicar) desolada já há algum tempo. A interpretação é hipotética e, como o último versículo mostrará, o poeta não consegue acreditar que pode ser preciso.
Volte-nos, etc. Não "nos traga de volta para ti", ou seja, para a terra sagrada (como Thenius), pois não é um discurso dos exilados, mas dos judeus deixados para trás, pelo menos por enquanto, na Judéia . "Vire-nos" significa "Traga-nos a um estado de reconciliação com você" A próxima petição, Renove nossos dias como antigamente, significa: "Restaure o velho modo de vida feliz, cada homem com sua própria videira e sua própria figueira , imperturbável pelo medo de invasão e regozijando-se no sentido do favor de Jeová. " A primeira petição tem prioridade, porque somente com o arrependimento e a pureza recuperada de coração e vida Jerusalém pode ressuscitar de suas cinzas. Isaiah havia dito isso há muito tempo (Isaías 1:26, Isaías 1:27), e o poeta elegíaco a repete (comp. Jeremias 31:18).
Mas; sim, a menos que. O poeta deseja sugerir que a idéia lhe pareça incompatível com o relacionamento de aliança de Jeová com Israel. Não podemos comparar uma passagem impressionante em Isaías que provavelmente deveria ser traduzida assim: "Uma esposa da juventude, ela pode ser rejeitada? Diz o teu Deus" (Isaías 54:6)? Ambas as passagens expressam, da maneira mais delicada, a incredulidade dos escritores em relação à rejeição absoluta de Israel. E, assim, este melancólico Livro das Lamentações conclui com uma esperança "fraca, mas perseverante" da realização final das promessas a Israel. A interpretação adotada não admite dúvida razoável, apesar do fato de que os médicos antigos da sinagoga pensaram o contrário quando estabeleceram o costume de repetir o versículo 21 após o verso 22, para suavizar a suposta impressão sombria do versículo 22.
HOMILÉTICA
Uma oração de angústia.
I. É oferecido a Deus. Toda essa última elegia está na forma de uma oração. Outros lamentos são intercalados com gritos para o céu. Este poema é um endereço contínuo para Deus. Vemos aqui a verdadeira sabedoria; porque a simples queixa é inútil, lamentar-se aos ventos é tolice e vaidade. Fazer com que nossos problemas sejam conhecidos por nossos semelhantes muitas vezes é inútil, pois podemos cansá-los apenas em vez de suscitar sua pena, ou, se conseguirmos obter comiseração, isso pode ser de pouca utilidade para nós. Mas Deus é o grande Consolador. Seu ouvido está sempre aberto ao choro de seus filhos angustiados. Seu coração está sempre sensível a sentir compaixão por seus problemas. Sua mão é forte e disposta a realizar ações substanciais de ajuda.
II Descreve a condição deslumbrante do fornecedor. O poeta se refere ao "que veio sobre nós" e "nossa reprovação". Os versículos subsequentes descrevem a condição miserável dos judeus em mais detalhes. É muito que podemos desfazer nossas almas diante de Deus. O mero alívio de confiar nele é um conforto. Além disso, se desejamos a ajuda dele, devemos ter essa confiança. A reserva de nossa parte exige aparente indiferença da parte dele. Não precisamos ter medo de cansá-lo com nossas reclamações. De fato, se tivéssemos um coração mais aberto em confiar nossos problemas a Deus, deveríamos ter menos problemas para nos preocuparmos.
III SOLICITA AVISO DIVINO.
1. "Lembre-se". Parece que Deus deve ter esquecido e abandonado seus filhos quando lhes permitiu cair em aflições graves.
2. "Considere". Precisamos do pensamento de Deus para nós. Nosso caso é tal que a sabedoria de Deus, assim como sua graça, é necessária para nossa salvação. A grande obra de Cristo é uma prova do pensamento, estudo e consideração divinos.
3. "Eis". Aqui está uma atenção mais próxima. Deus não é solicitado apenas a lembrar e pensar em nosso caso, mas a inspecioná-lo. E quando ele olha, ele cura. Quando tivermos certeza de que Deus se lembra, considera e contempla nossos problemas, podemos deixá-lo com ele, sabendo que ele não zombará de nossos gritos ouvindo sem responder.
A herança perdida.
I. A herança terrestre de Israel foi transformada em estranhos. Canaã, a terra prometida a Abraão e sua semente, sempre foi considerada mais do que uma mera possessão. Foi considerado recebido de Deus como uma herança e mantido por um direito divino. No entanto, mesmo este solo sagrado foi tirado do povo. Raças estranhas do Oriente estabeleceram-se sobre ele, e os legítimos proprietários foram levados para o cativeiro ou obrigados a pagar pela água dos poços que seus pais haviam cavado e pelo combustível de seus próprios bosques (Lamentações 5:4). Uma segunda vez, o povo foi expulso de sua herança e as mesquitas turcas agora profanam a cidade dos judeus.
II A herança espiritual de Israel foi transformada em estranhos. Os judeus eram mais do que possuidores de uma terra pouco favorecida. A eles foram confiados os oráculos de Deus. Profetas e sacerdotes lhes davam privilégios peculiares nas coisas espirituais. Eles eram um povo da propriedade de Deus. As bênçãos dos judeus deveriam culminar no advento do Messias. O Messias veio. Ele veio para sua própria herança, e seu próprio povo não o recebeu; pois Cristo primeiro se ofereceu aos judeus. e Cristo foi primeiro recusado pelos judeus. Ao rejeitar a Cristo, a casa de Israel rejeitou sua verdadeira herança. Os gentios assumiram os privilégios que os judeus desprezavam. Nós e outras nações da cristandade gentia somos os estranhos a quem sua herança é entregue.
III A herança cristã pode ser transformada em estranhos. Houve terras cristãs, como o norte da África e a Ásia Menor, que perderam o cristianismo e passaram para a posse dos inimigos mais amargos dos crucificados. Dentro dos limites da cristandade, a herança pode ser perdida. Se permitirmos que a incredulidade se apodere de pessoas que antes gozavam de plena fé em Cristo, esse resultado ocorrerá. Quando homens que são incrédulos no coração se apossam dos púlpitos cristãos e minam a própria fé que deveriam estar pregando, não é este um terrível exemplo da herança que passa para estranhos?
IV A herança é transformada em estranhos, porque as condições em que é mantida são violadas. Essa verdade se aplica aos três casos descritos acima - à herança terrena de Israel e sua herança espiritual e à herança cristã. A terra não foi dada a estranhos até depois que deuses estranhos foram admitidos na terra. Sempre foi planejado por Deus que os privilégios do evangelho deveriam ser dados tanto aos gentios quanto aos judeus (por exemplo, Isaías 60:3). Mas foi devido à recusa desses privilégios que os judeus perderam sua parte neles. A herança deveria ter sido ampliada para admitir novos cidadãos; os velhos cidadãos se lançam fora dele, e assim dão lugar ao novo. Da mesma maneira, Cristo nunca tira o castiçal de nenhuma parte de sua Igreja até que seu povo o tenha lançado sem fé na aveia de seus corações.
V. A herança perdida deve ser restaurada. Se Israel voltará à Palestina é apenas uma questão para os curiosos e sem grande interesse prático. Enquanto as pessoas forem restauradas a Deus e verdadeiramente prósperas, não importa muito em que ponto do globo elas residem. Nos dias de palmeiras, muitos deles costumavam vagar longe de sua terra natal. Mas a verdadeira restauração, restauração da herança espiritual em Deus, é prometida a todos que retornarem a ele (Isaías 61:1).
Orfanato e viuvez.
Na desolação de Jerusalém, os habitantes se sentiam como órfãos e viúvas, enlutados pela permanência e conforto da vida, curados e desabrigados. Muitos ficariam literalmente órfãos e viúvos após o grande massacre do cerco. A triste condição desses grandes sofredores traz à nossa atenção o mesmo problema daqueles que estão igualmente situados em nossos dias.
I. ORFANAGEM E MULHERES ENVOLVEM O AMARELO SUPERIOR. A triste condição dos que sofrem é a primeira coisa que nos atinge. Sua tristeza é aguda porque diz respeito a um parente mais próximo e querido, e é mais terrível porque atinge uma família inteira. Além disso, o problema não é simplesmente um afeto. O ganha-pão está perdido. O apoio e a força da família são reduzidos. O protetor dos indefesos é removido. O guia e conselheiro dos jovens não existe mais.
II O orfanato e a diversidade nos mostram o caráter quebrado da vida humana. Existe uma unidade em uma família verdadeira. Todos os membros juntos constituem uma unidade. Mas quando a morte reivindica o chefe, a família é destruída e sua integridade destruída. Então parte está na terra e parte no outro mundo. A viúva e seus filhos prestam testemunho da imperfeição da terra, da transitoriedade do que antes parecia perfeito e da necessidade de uma vida futura em que os fios cortados possam ser reunidos e a ideia divina da família realizada.
III O orfanato e a humanidade estão sob os cuidados especiais de Deus. Ele é o "Pai dos órfãos e o Juiz da viúva" (Salmos 68:5). Se Deus envia problemas excepcionais, ele também sente uma compaixão excepcional e dá uma ajuda excepcional. O desamparo é a maior reivindicação da piedade divina. Quanto mais pesada for a necessidade de qualquer sofredor, maior será a probabilidade de Deus vir para sua libertação. É verdade que ele não pode restaurar o conforto perdido. Uma sombra; longo e escuro, pode estar por muito tempo no caminho de órfãos e viúvas. Mas mãos invisíveis os cuidarão, se não por sua riqueza e prazer, mas por sua paz e bem-aventurança. Deus às vezes ajuda levantando amigos. Ele também pode ajudar despertando as faculdades dos que sofrem. Sob a pressão da necessidade, uma viúva, deixada sob os cuidados de uma família, pode desenvolver capacidades que dormiam em negligência, desde que não fossem necessárias.
IV O orfanato e a humanidade têm uma primeira reivindicação sobre a caridade cristã. Onde a compaixão de Deus é mais forte, a nossa também deveria estar. Se o problema for grande e os pacientes não o trouxerem por sua própria loucura ou culpa, a simpatia deve ser particularmente grande e ativa. O cuidado de viúvas e órfãos foi uma das primeiras características da Igreja, distinguindo-a da indiferença egoísta do paganismo. Com todo o nosso desejo pelo bem-estar espiritual dos homens, e todo o nosso zelo em pregar o evangelho, esse dever elementar do cristianismo deve ter um primeiro lugar em nossas energias, se não formos considerados justamente hipócritas.
Filhos sofrendo pelos pecados de seus pais.
I. É UM FATO QUE AS CRIANÇAS SOFREM PELOS PECADOS DE SEUS PAIS. Era evidente nos tempos do cativeiro; por causa da reforma de Josias, a condição moral da nação era melhor do que havia sido uma geração antes; contudo, o golpe causado pela maior culpa dos pais caiu sobre os filhos. Pode-se observar com frequência na história que as maiores catástrofes não caem sobre os mais culpados, mas sobre seus sucessores, que geralmente são melhores que meros Assim James II. era um homem melhor que Carlos II; embora a dinastia Stuart terminasse no irmão mais novo; e Luís XVI era relativamente inocente, e ainda assim sofria pelos vícios de Luís XIV e Luís XV. Na vida privada, pobreza, doença e desgraça são herdadas pelos filhos de seus pais. Agora, é um sinal da robusta veracidade da Bíblia que esse fato sombrio é distintamente reconhecido. Não há nenhuma tentativa de evitá-lo porque é misterioso. Temos na Bíblia um confronto honesto e corajoso dos males da vida, e não um sistema que é bonito de se contemplar em idéias e que não pode ser comparado aos fatos.
II ESTE FATO É UM AVISO PARA OS PAIS. O egoísmo que causa conseqüências desastrosas na família de um homem é muitas vezes ignorado se essas consequências não são imediatamente aparentes. Mas deve ser exposto e reprovado. Assim, o homem intemperado é às vezes considerado um homem gentil e de boa índole, porque não mostra malícia de temperamento. Certamente sua crueldade ao empobrecer sua casa e arriscar a saúde de seus filhos deve ser considerada um pecado grave. Se um homem não segurar sua mão por causa de sua própria alma, pense em como destruirá sua família e arruinará filhos e filhas inocentes antes que ceda à tentação.
III Esse fato não deve abalar nossa fé em Deus.
1. Homens de todas as idades enfrentaram isso claramente e ainda mantiveram sua confiança em Providence, por exemplo. os escritores da Bíblia.
2. A própria idéia de fé implica que devemos confiar e esperar nas trevas onde não podemos entender.
3. A grandeza necessária do esquema do governo de um mundo deve nos levar a esperar nele mistérios.
IV ESTE FATO NOS AJUDARÁ A ENTENDER PARTE DA IDEIA DE VIDA DIVINA. É uma visão triste - filhinhos inocentes mergulhados na pobreza e na angústia sem culpa própria, apenas por causa dos pecados daqueles que deveriam ser seus maiores benfeitores! Mas isso nos mostra que Deus não nos trata como unidades isoladas. Ele percebe as famílias como tais. Existe uma "solidariedade" da humanidade. Em todo lugar vemos o inocente sofrendo com o culpado. A vida social e doméstica está sob cuidados providenciais. E pode ser melhor para o mundo como um todo que as várias sociedades e órgãos coletivos dos quais ele é constituído sejam governados com bagunça e disciplina, e que cada indivíduo receba apenas sua própria graça e julgamento. Além disso, se esse for o caso, na medida em que os indivíduos lucram com a vida e a prosperidade da empresa, esse tratamento será feito. famílias, cidades e nações podem, a longo prazo, ser o melhor para as pessoas separadas.
Consolação na supremacia de Deus.
A supremacia divina é freqüentemente vista como um tema de pavor, e não como um consolo. O terrível trono se eleva acima da pobre humanidade, sublime e majestoso, e os homens se afastam dela para procurar refúgio no mais humilde escabelo da misericórdia. Mas o escritor dessa elegia encontra profunda satisfação em contemplar o governo supremo e eterno de Deus.
I. EXISTE CONSOLAÇÃO NO FATO QUE DEUS ESTÁ ENTREGADO. Acima do tumulto, acima das trevas, está o trono de Deus. Deus é o rei acima de tudo, não apenas reinando em majestade, mas também governando em poder.
1. O mal não é supremo. Ele eleva a cabeça em orgulho e ameaças. Habita em lugares altos. Mas não chega ao mais alto.
2. O mal está sob governo. Não apenas não é supremo, mas no domínio inferior, onde parece andar à vontade, não é realmente gratuito. É encadeado, verificado e substituído. O reino de Deus se estende sobre as assombrações rebeldes da iniqüidade.
3. A justiça está acima de tudo. O errado deve dar lugar à justiça. A lei deve triunfar sobre a desordem. A ordem justa que é a imagem da vontade eqüitativa e justa de Deus é finalmente substituir a hedionda confusão da ilegalidade do homem. Mesmo agora, Deus está reinando e trabalhando através do caos para o desenvolvimento da vida e da beleza.
4. A bondade controla tudo. Quem é entronizado supremo é nosso Pai, o Deus bondoso e misericordioso. Seu governo deve refletir seu caráter. Para que um Senhor seja supremo é que toda a lei e governo de seu reino sejam inspirados com amor.
II Existe consolo no fato de que o trono de Deus é eterno. O eterno é sempre de primeiro momento. Qualquer que seja a força, o tamanho ou o caráter de qualquer coisa temporal, sua transitoriedade o torna um sonho não substancial, comparado com a sólida resistência do que é eterno. O trono eterno de Deus torna os tronos mesquinhos do mal, tão rapidamente montados e tão rapidamente derrubados, como meras sombras passageiras.
1. Nada pode derrubar o trono de Deus. Vemos boas causas frustradas, homens bons esmagados e poderes ruins aparentemente vitoriosos; mas eles não podem tomar a cidadela. O trono acima olha com desprezo suas pequenas vitórias.
2. O bem sobreviverá ao mal. A fase temporária das trevas não pode durar como o reino eterno da luz. Geração após geração vem e vai; ainda assim, o grande e velho trono está acima de tudo, imóvel. Em uma época, sonhos selvagens de novas religiões possuem a mente dos homens. Em outro, a letargia e a degeneração de caráter são predominantes. Mas todas essas sombras passam, e o trono ainda permanece. Como a rocha sobre a qual as ondas fumegam e se agitam, o trono de Deus permanece firme e calmo no meio de todas as mudanças terrenas.
3. O mal será feito para trabalhar para o bem. O trono eterno colocará todas as coisas transitórias em sujeição a si mesma. Podemos suportar nossos problemas que passam se somos filhos de Deus e cidadãos do reino dos céus, porque esses mesmos problemas devem fazer a vontade de nosso gracioso Senhor.
Questionando Deus.
I. É NATURAL QUE DEVEMOS CONHECER O OBJETIVO DOS NEGÓCIOS DE DEUS CONOSCO. Não há assunto para investigação que nos toque mais ou que nos afete em assuntos tão importantes. O tratamento de Deus sobre nós diz respeito ao nosso bem-estar mais elevado por tempo e eternidade. É em toda a experiência da vida - nossas muitas bênçãos, nossas provações variadas, nossa maior prosperidade e nossos maiores problemas. Certamente, é natural que perguntemos para onde todas essas ondas estão nos levando, e por que elas às vezes batem tão estranha e severamente?
II MUITO NOS NEGÓCIOS DE DEUS CONOSCO QUE NÃO PODEMOS ENTENDER. Parece que ele se esqueceu de nós quando somos autorizados a cair em grandes e duradouros problemas. Uma aflição curta e aguda pode ser enfrentada. Mas a angústia duradoura gasta esperança e fé, e faz parecer cada vez mais como se o sofredor solitário tivesse sido abandonado por Deus. O objetivo disso não é fácil de descobrir. Toda a dispensação é simplesmente inexplicável.
III A maneira certa de descobrir o objetivo dos negócios de Deus conosco é pedir-lhe. Muitas vezes discutimos em vão quando não temos dados para começar. Mas a especulação certamente falhará se for além de todas as evidências e razões claras. A oração é o único recurso seguro. Seria bom se tivéssemos fé suficiente em Deus para confiar nossas dúvidas a ele. Pois muitas vezes é apenas a incredulidade que nos faz calar a dúvida. Se realmente confiamos em Deus, devemos confessar mais bravamente a Ele tudo o que perturbou e deixou perplexo nossas mentes. Em resposta a essa confiança, Deus pode revelar-nos uma nova maneira de encarar nossa experiência que nos ajudará a entender algo de seu objetivo; ou ele pode simplesmente reconciliar nossas mentes com o mistério - talvez um resultado igualmente benéfico.
IV PODEMOS RESERVAR A GARANTIA DE QUE DEUS TEM UMA FINALIDADE EM SEUS NEGÓCIOS CONOSCO. Está lá, embora não possamos vê-lo. Podemos dizer: "Por que nos esquecemos?" e talvez não possamos receber uma resposta para nossa pergunta. No entanto, não devemos duvidar que exista um "motivo". Deus não faz nada sem rumo. Ele certamente não pode estar sofrendo seus filhos sem um objeto, nem sem um que seja adequado ao custo. O conhecimento desse fato deve acalmar o medo e a inquietação da dúvida, mesmo que o próprio objeto permaneça oculto no mistério.
V. DEVEMOS CUIDAR DE QUESTIONAR A DEUS QUERAMENTE. Não temos o direito de exigir uma explicação de Deus. Apresentar reclamações na forma de perguntas é um insulto a Deus. Que o questionamento seja humilde e submisso, e as respostas certamente virão em paz, se não sempre na luz.
Renovação.
Quando eles não levam a melhorias, as lamentações são inúteis, embora possam ser inevitáveis. É inútil lamentar o passado se nossa dor não nos ajudar a melhorar o futuro. A tristeza pelo pecado é boa apenas quando leva a um arrependimento ativo. Portanto, é necessário que uma verdadeira consideração da condição miserável para a qual a vida má nos trouxe, desperte um desejo sincero por uma vida nova e melhor.
I. A RENOVAÇÃO DEVE SER A OBRA DE DEUS. O escritor não resolve simplesmente fazer o melhor, nem espera que um estado mais feliz aconteça por conta própria. Ele reza. E o objetivo de sua oração é implorar a Deus que produza a grande mudança que é tão necessária.
1. Não podemos realizar a renovação.
(1) Não podemos mudar nossos próprios corações; eles são muito corruptos e muito difíceis,
(2) Não podemos trazer de volta os velhos tempos. O passado está perdido para sempre. Se é para ser igualado ou superado pelo futuro, somente uma providência divina pode realizar a grande obra.
2. Deus traz renovação. Ele renova a face da terra. Ele envia a primavera para a vida invernal. Nenhuma alma é tão corrupta que Deus não pode renová-la; nenhuma vida é tão desolada que Deus não pode iluminá-la. Tentamos em vão nos transformar. Mas Deus é forte e gracioso. Se ao menos ele nos transformar, certamente seremos transformados.
II A RENOVAÇÃO DEVE ESTAR EM NOSSA EXPERIÊNCIA. O erro é supor que Deus deve mudar para nós. Mas não há necessidade de ele se virar. Ele é sempre bom e sempre disposto a ser favorável a seus filhos assim que eles se submetem e obedecem. Até então, nada pode induzi-lo a agir de maneira tão injusta, a fim de transformar a ira em tratamento agradável. A mudança necessária está do nosso lado. Os homens pensavam que aquela noite era a deserção da terra pelo sol, e dia o prazer de seu retorno. Eles estavam errados. Agora eles sabem que o sol não é instável. O mesmo acontece com a noite e o dia da alma. Uma teologia estreita e primitiva diz que Deus muda - agora indo, agora retornando. Um conhecimento maior mostra que ele permanece o mesmo, e que, como nossa angústia se desvia dele, nossa redenção deve estar voltando para ele.
III A RENOVAÇÃO DEVE COMEÇAR COM A NOSSA VIDA INTERNA. O escritor sabiamente ora para voltar a Deus antes de orar pela renovação dos velhos tempos. É um erro comum buscar os frutos externos do perdão antes do interno. A primeira coisa é trazer a alma de volta a Deus. Outras conseqüências felizes seguirão. É inútil orar pelo brilho do meio-dia antes que nossa parte da terra gire em direção ao sol. Deve-se notar que a grande mudança na alma é uma volta para Deus. Deus nos atrai para si mesmo. Redenção é reconciliação com Deus. Estar perto dele, confiar e amá-lo e obedecê-lo, buscar cada vez mais sua luz e vida - essa é a renovada saúde e bem-aventurança da alma que é restaurada pela miséria e ruína do pecado.
IV A RENOVAÇÃO AFETARÁ A NOSSA EXPERIÊNCIA TODA. Depois que a vida interior é renovada, o exterior também passa por uma transformação feliz. O judeu ansiava pelos velhos e felizes dias de paz e prosperidade. Nós inevitavelmente vestimos o passado alegre com um glamour de carinho. Muitas alegrias perdidas parecem inconcebivelmente brilhantes agora que se foram. No entanto, Deus pode trazê-lo de volta, se não na antiga forma, pois o passado exato é irrecuperável, mas com doçura ainda mais rica. O penitente reflete tristemente sobre os dias inocentes da antiga casa querida, que há muito tempo se separaram. Ele daria mundos para trazer de volta aquele tempo de paz antes de todo o seu pecado e vergonha. Não pode retornar. Mas muito longe, finalmente, pode haver reuniões no mundo melhor e alegrias que superam o brilho mesmo daqueles dias felizes.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A lembrança do Senhor rogou.
Os habitantes de Judá e Jerusalém haviam procurado, agora no Egito e agora na Assíria, ajuda e libertação. Os eventos haviam demonstrado o quão quebrado um junco eles se inclinavam. A experiência deles agora estava levando os melhores entre eles a outro refúgio mais seguro e mais alto. Como porta-voz de seus compatriotas arrependidos, Jeremias pede a lembrança e a consideração de Jeová.
I. A ADVERSIDADE, às vezes, leva os homens a buscar o respeito e o favor de Deus, que na prosperidade eles se esqueceram. Esse problema pode promover o autocontrole e a paciência é um lugar comum do ensino moral. Mas apenas responde ao seu objetivo mais elevado quando leva os aflitos a buscar e invocar o seu Deus. No meio-dia da felicidade, os saudáveis, ocupados e alegres muitas vezes esquecem aquele a quem eles são devidos por todos. A providência é esquecida quando o sol brilha; nuvens e trevas parecem ter uma tendência natural para lembrar a alma de Deus.
II A rememoração e a consideração do Senhor são uma garantia de ajuda e entrega. Que o Onisciente não esteja perfeitamente ciente de tudo o que acontece ao homem, não se deve nem por um momento. A linguagem do profeta é a linguagem humana, adaptada à nossa ignorância e enfermidade. O Senhor será suplicado; ele convoca seus filhos a pensar nele; e ele promete se aproximar daqueles que se aproximam dele. O pecador pode muito bem temer o olhar abrangente do justo juiz; mas o penitente humilde e crente pode muito bem ter coragem quando souber que o Senhor não se esqueceu de ser gracioso.
A continuidade moral das nações.
O homem é naturalmente não apenas gregário, mas social. Os poderes que um apóstolo nos ensina são ordenados por Deus - a partir do qual aprendemos que a vida política e social tem uma sanção divina. Assim, o juiz de todos os negócios lida com homens, não apenas como indivíduos, mas como comunidades. Este fato estava presente na mente do profeta quando ele escreveu essas palavras.
I. O FATO DA RESPONSABILIDADE NACIONAL AO GOVERNADOR MORAL. A história dos judeus é a história de uma teocracia; mas incorporava lições que são adaptadas a toda a humanidade. As nações têm privilégios nacionais, responsabilidades nacionais, provações nacionais, recompensas e punições nacionais.
III A RETRIBUIÇÃO NACIONAL AS vezes é adiada por uma estação. Os profetas parecem ter uma visão clara dessa lei. O ato errado em uma geração foi visto como seguido de punição em uma era posterior. Jeremias é o autor do conhecido provérbio: "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados". A semente (para mudar a figura) é semeada por uma geração; uma geração seguinte colhe a colheita.
III A CERTEZA DE QUE AS PENALIDADES CONDUZEM, SERÃO INFLICADAS NO IMPENITENTE. De fato, existe um sentido em que mesmo os arrependidos e reformados sofrem pelos pecados daqueles que os precederam. Mas para os impenitentes e não reformados, não há exceção, não há escapatória. Nós, diz o profeta, falando de si mesmo e de seus contemporâneos rebeldes e ímpios - "suportamos as iniqüidades de nossos pais". A apostasia e a rebelião das gerações anteriores foram visitadas àqueles que suportaram os horrores do cerco e a degradação do Cativeiro. Há um mistério na nomeação providencial de que, não apenas todo homem arcará com seu próprio fardo, mas também que alguns arcarão com o fardo daqueles que também vieram antes deles. Mas o fato permanece e dá solenidade à vida das famílias e das nações.
IV A LIÇÃO É ASSIM IMPRESSA EM TODOS OS HOMENS - QUE COISA SÉRIA E REAL É A PROBAÇÃO NACIONAL!
1. O ensino que foi lucrativo para Israel é igualmente adaptado à Inglaterra e, de fato, a todas as nações da humanidade. O Senhor é rei e de seu governo e autoridade nenhum dos habitantes da terra é livre.
Nenhum para entregar.
A amargura foi acrescentada à miséria dos judeus quando os escravos caldeus - promovidos à eminência e poder por conta de sua capacidade - foram colocados em autoridade sobre eles. Mas não havia escolha; a resistência era impossível e o libertador não havia. A esse respeito, a condição dos habitantes de Jerusalém pode representar a condição de homens pecaminosos e desamparados.
I. UMA BONDAGEM CRUEL. Os pecadores se renderam a obedecer ao inimigo de suas almas, o inimigo de Deus. Isto é
(1) um usurpador, que não tem o direito de governar os homens;
(2) um tirano que, com exercício injusto e irracional de autoridade, oprime os que estão sob seu poder;
(3) um mestre cruel, cujo serviço é a escravidão, cujas listras são muitas, cujos salários são a morte e a destruição.
II Um destino aparentemente inevitável. Os judeus judaicos conquistados procuravam aqui e ali, na crise de seu destino, algum amigo e ajudante, mas tinham procurado em vão. Da mesma forma, o cativo do pecado não encontra libertador terrestre; seus semelhantes são seus pecadores e companheiros cativos; não há olho para piedade nem mão para salvar.
III Um consolo e refúgio solitário, mas suficiente. As ondas inquietas respondem ao seu propósito quando lançam o marinheiro em perigo em direção ao refúgio de refúgio. Aflições e adversidades, correntes e masmorras, opressores e torturadores, podem fazer com que o único Libertador seja bem-vindo. O Senhor Deus se revelou para nós como o Salvador de todos os homens. Não há prisão da qual ele não possa libertar o cativo; não há gyves e grilhões que ele não possa atacar; não há inimigos de cujas mãos ele não possa resgatar e libertar.
A cessação da alegria.
Esse destino havia sido predito. "Então farei cessar das cidades de Judá e das ruas de Jerusalém a voz de júbilo e a voz de alegria, a voz do noivo e a voz da noiva; porque a terra será desolada. . " Bem, é para aqueles que aceitam o aviso que é dado de antemão, e não esperam, como Jerusalém esperava, pelas severas lições de uma providência retributiva.
I. EXISTE CESSAÇÃO DE ALEGRIA QUE NÃO É PUNITIVA. A saúde, a elasticidade dos espíritos, os prazeres da juventude, não podem ser prolongados até a velhice. "As alegrias da Terra escurecem, suas glórias desaparecem." Dias de doença, de pobreza, de luto, de tristeza, são designados pelo Senhor da sorte humana, para seguir dias de brilho. O lamento da tristeza substituirá o canto da alegria contagiante. No entanto, toda essa experiência pode ser espiritualmente disciplinar e útil; pode haver nele nada de castigo, nada de desagrado divino.
II HÁ CESSAÇÃO DE ALEGRIA, QUE É O SINAL DE RAIVA DIVINA E O CUMPRIMENTO DA AMEAÇA DIVINA. Tal foi o caso de Judá, sobre quem o cerco e o cativeiro vieram, não sem aviso prévio, sem espaço para arrependimento. De fato, o pecado põe fim à alegria que promete aumentar e perpetuar, e provoca o luto e a angústia contra os quais pretende nos garantir. O retrospecto daqueles cuja alegria cessou se torna, nesses casos, um retrospecto da rebelião humana e da tolerância divina. A consciência desperta e admite que a tristeza é merecida.
INSCRIÇÃO. No entanto, existe um caminho de arrependimento. Deus renovará os dias do seu povo desde a antiguidade. Este é o clamor e a esperança do penitente: "Restaura em mim a alegria da tua salvação." - T.
Lamentações 5:16, Lamentações 5:17
A degradação do pecado.
A promessa do pecado é algo muito diferente disso; nenhuma bajulação é tentada, nenhuma perspectiva retida, o que pode induzir os homens a se rebelar contra Deus. Mas, como com nossos primeiros pais, como com os moradores de Jerusalém, o mesmo ocorre na experiência de todos os homens; as promessas que o pecado faz não são cumpridas; o salário do pecado é a morte.
I. A IMAGEM DA DEGRADAÇÃO. É uma linguagem altamente figurativa que o profeta aqui emprega; mas não é exagerado, não é injusto.
1. A cabeça não é coroada. A independência e a liberdade de Judá eram como uma coroa na cabeça; mas os caldeus o arrancaram e jogaram fora. Aqueles que desafiam a Deus devem perder ao fazer tudo o que é mais honorável, mais sagrado, mais precioso.
2. O coração está fraco. A alegria de Judá se transformou em luto, suas esperanças foram frustradas; como o coração poderia ser diferente de desmaiar? Os caminhos do pecado são caminhos de decepção, cansaço e angústia. O coração do transgressor afunda dentro dele quando vê o fruto de suas ações.
3. Os olhos estão sombrios ao observar a libertação, com lágrimas de aflição.
II A CAUSA DA DEGRADAÇÃO. Judá pode não estar disposto a admitir a verdade e pode estar disposto a atribuir calamidades a causas secundárias. Mas o profeta era justo e colocou a mão na verdadeira explicação quando confessou em nome de seus compatriotas: "Pecamos!" Rastreie a miséria humana e o desastre nacional até a fonte, e isso só será alcançado quando chegarmos à deserção e à partida do justo Senhor.
III A CONSCIÊNCIA DA DEGRADAÇÃO. "Ai de nós!" é o clamor do profeta. Quando os homens pecam e sofrem, mas deixam de reconhecer seu próprio deserto, as intenções da Providência ainda não foram cumpridas. O pecado deve ser levado para casa; a punição deve ser justificada; a confissão deve ser penitente, sincera e franca.
IV AS LIÇÕES DA DEGRADAÇÃO.
1. Que o virtuoso e obediente abjure a autoconfiança e estimule a confiança em Deus.
2. Que os tentados tomem cuidado com o inimigo, e observe e ore para que não pecem e entrem neste tormento.
3. Que o pecador ferido se arrependa e se volte para o Senhor e peça perdão e renovação.
O trono eterno.
O crente em Deus tem essa grande vantagem sobre o ateu e o agnóstico - ele tem uma firme convicção de que todas as coisas estão sob o controle e o governo de um rei sábio, justo e benevolente, que reina no céu e na terra. Aflições, pessoais e relativas, podem perturbar sua mente; as calamidades podem sobrecarregar sua imaginação e confundir sua razão; mas ele tem esse consolo - ele sabe que o Senhor permanece para sempre em seu trono.
I. O trono eterno de Deus contrasta com os tronos que perecem ou a terra. O rei de Judá, derrotado e levado em cativeiro, foi arrancado por uma mão estrangeira do trono de seu poder e glória. Todas as monarquias terrestres são transitórias e todos os monarcas terrestres são mortais. Eles perecem, mas Deus persevera.
II A ESTABILIDADE DO TRONO DE DEUS RESPONDE À JUSTIÇA DE SEU DOMÍNIO. "Um cetro de justiça é o cetro do teu reino." A injustiça e a opressão podem prevalecer por uma estação, mas apenas o direito é indestrutível e imortal. Mesmo em sua misericórdia, o Supremo considera as reivindicações da justiça e a manutenção da autoridade legítima.
III A derrota dos inimigos de Deus é garantida. Eles podem se enfurecer e podem tomar conselhos juntos, mas o Senhor os escarnece. Todos os ataques contra o reino dele devem falhar, e aqueles que os lideram devem ter vergonha e miséria. Nenhuma arma formada contra Deus e seu povo prosperará.
IV A vitória da causa de Deus é certa. Reinos sobem e descem, príncipes são elevados e destronados; mas o rei dos reis vai conquistando e conquistando. Todos os seus inimigos são postos debaixo dos pés e na cabeça há muitas coroas.
Vire-nos novamente!
As Escrituras são o volume de esperança; eles não prestam nenhuma atenção ao desânimo; eles repreendem o desespero. Por mais profunda que fosse a degradação dos judeus, tanto quanto eles se afastaram dos caminhos de Deus, indesculpável por terem desafiado sua autoridade, havia para eles um lugar de arrependimento. E Jeremias fecha este livro de lamentações com linguagem de súplica confiante e esperança bem fundamentada de tempos melhores.
I. A necessidade de virar. Todo o livro encerrou assim testemunhas dessa necessidade. Judá errou, deliberadamente tomou o caminho da rebelião e do desafio. A esse respeito, seu caso representa o de todo transgressor culpado. O fim do caminho do pecado é a morte, é a destruição sem remédio. É uma verdade severa, mas é uma verdade e uma verdade que a misericórdia revela.
II A QUEM SERÁ A VOLTA. "Volta-nos para ti!" Longe do pecado que enganou, longe dos conselheiros e ajudantes humanos nos quais não há conselho sábio nem ajuda suficiente, longe de si, a Deus contra quem o pecador transgrediu e com quem ele precisa ser reconciliado. A frase antiga, "conversão a Deus", é cheia de verdade, significado e adequação.
III POR QUEM O TORNEIO DEVE SER EFEITO. A oração é para o Senhor; pois somente ele pode transformar o andarilho em si mesmo. Pela autoridade de sua lei, pelo poder vencedor e derretedor de seu evangelho, pela doce restrição de seu Espírito, ele sozinho pode transformar o coração, reverter os passos e renovar as argilas antigas daqueles que transgrediram, mas agora estão comprimento procurou seu favor e perdão.
HOMILIAS DE D. YOUNG
O destino da herança e das casas.
Os israelitas consideravam muito sua herança, a que lhe veio como israelita; e nisso ele fez tudo certo, vendo como ele deveria se deter nas promessas feitas a Abraão. Havia o território nacional, santificado e feito uma coisa particularmente valiosa pela maneira pela qual ele chegou às mãos de Israel. Depois, havia as heranças tribais e as heranças familiares. De modo que a herança estava continuamente diante da mente israelita; a herança tornou-se quase uma parte do eu. Sem dúvida, muitas áreas de terra haviam caído nas mesmas famílias por gerações. E agora o estrangeiro entra para colher as riquezas dessas terras e habitar nas casas construídas sobre elas. O que os israelitas não se lembraram foi que a herança que eles tanto estimavam não era a verdadeira herança aos olhos de Deus. A terra visível, da qual provém o milho, o vinho, o óleo, é apenas o tipo daquela terra mais profunda e verdadeiramente inesgotável, onde devemos semear abundantemente, assegurada de que uma colheita não pode falhar. Há a herança, corruptível, contaminada, que desaparece. Há a casa feita com as mãos, temporal, na terra. E então, todos inconscientes das dores que estamos preparando para nós mesmos, deixamos as melhores afeições do nosso coração contornar essas coisas. A perda da herança, a perda das casas, era a maneira de ganhar, se apenas o perdedor pudesse vê-la. Sem dúvida, o que podemos deixar de possuir das coisas temporais que alguém mais se apossa; mas sua obtenção não é com um aperto firme e permanente. Esses israelitas lamentantes considerariam que menos herança e casas, que os tornavam tão miseráveis, fariam felizes os novos possuidores; e esse seria o caso por um tempo, mas apenas enquanto durasse o brilho da primeira ilusão. Deus não significa que deveríamos dizer alguma coisa realmente boa de que nossa herança se volte para estranhos, nossas casas para estrangeiros. Das coisas realmente boas, há o suficiente e de sobra para todos. Cristo envia seus apóstolos para exortar a todos na herança da luz dos santos; e na casa daquele que é Pai de Jesus e de todos os que acreditam em Jesus, há muitas mansões, muitos lugares de habitação, um lugar para todos que desejam descartar o espírito inquieto e desejoso de permanecer em um lugar assim.
O pecado dos pais e o sofrimento dos filhos.
Este capítulo é a reclamação daqueles que sofrem. "Nós", "nós", "nosso", essas são as palavras de destaque. Os queixosos são aqueles que perderam a herança e as casas, tornaram-se sem pai e entraram em uma servidão irritante. E agora, o que eles dão como motivo de toda essa terrível experiência? Isso - que "nossos pais pecaram".
I. A MEDIDA DA VERDADE NESTE. Os pais haviam pecado. Isso foi um fato histórico. As declarações de ex-profetas, registradas, talvez, em abundância muito maior do que se pode imaginar, atestavam as iniquidades das gerações passadas. Nenhuma geração da qual houvesse registro havia sido sem sua desobediência. E também não foi dito que os pecados dos pais deveriam ser visitados pelos filhos? Portanto, há uma lógica clara nessas palavras: "Nossos pais pecaram ... e sofremos suas iniqüidades". Grande é o sofrimento nas dores corporais, nas privações e nas emoções de todas as gerações; e cada geração tem o direito de dizer que, em todo o caso, esse sofrimento teria escapado se apenas as gerações anteriores tivessem vivido de acordo com a lei plena da justiça. Daí o apelo a nós, quando a autoindulgência pressiona com todas as suas energias, considerar os outros. Entregando-se a nós mesmos, temos que nos preparar para depois das dores; mas essas dores não podem ser mantidas dentro do limite de nossas próprias vidas.
II Por mais verdadeira que seja essa afirmação, existe uma medida de defeito nela. Observe exatamente como o argumento é colocado: "Nossos pais pecaram e não são"; isto é, "eles não podem mais sofrer, e agora o sofrimento nos atinge". Nesse aspecto da situação, há um grande sentimento, mas também precisamos viajar para outros aspectos. Há uma diferença entre retribuição e sofrimento. Alguns tipos de dor e lesão podem ser herdados para a terceira e quarta geração, mas uma consciência culpada pertence ao indivíduo. As piores dores, as piores conseqüências, e aquelas sobre as quais o Salvador olha com mais pena, certamente são aquelas que saem de nossas próprias ações erradas; e procurar a conexão entre os pecados das gerações passadas e o sofrimento do presente causará mais mal do que bem, se essa busca tende a obscurecer nossa própria ilegalidade, nossa própria falta de atenção às exigências de Deus. de fato, uma grande diferença em espécie entre o sofrimento que vem da maldade alheia e o que provém da nossa. - Y.
A ocupação dos mais velhos se foi.
I. O lugar dos homens idosos em uma comunidade. À medida que os homens envelhecem, podem passar por certos tipos de trabalho, mas não precisam deixar de ser úteis, nem precisam da idade se tornar, a menos que, devido à fragilidade corporal, um fardo e um cansaço. Há muito para um velho contar das lojas sua experiência e observação. Ele pode mostrar o que deve ser evitado, mesmo que nem sempre possa dizer o que deve ser feito. Os anciãos estavam sentados no portão, onde a multidão passava dentro e fora, e onde eles podiam ver mais pessoas provavelmente do que em qualquer outro lugar. Um velho deve procurar ser útil e se misturar com a vida do mundo enquanto puder. É certo que ele deve estar no caminho de todo o respeito e veneração que pode receber, não porque essas coisas são necessárias para sua felicidade, mas porque aqueles que as dão são melhores para suas doações. Uma sociedade sem tropas de crianças em um extremo, cheia de vida e ânsia, e sua aspersão de cabeças coroadas de glória pelo outro, logo sentiria que faltavam elementos muito importantes. Os anciãos sentados no portão prestavam testemunho de certa estabilidade e continuidade na vida social de Jerusalém.
II O ASPECTO ESPECÍFICO DA CALAMIDADE FORNECIDO PELO FATO QUE OS ANTIGOS ABANDONARAM A PORTA. Não há mais nada para levá-los ao portão. Onde antigamente eles tinham muitos prazeres, agora eles não terão nada além de dor. O lugar de honra só se tornaria um insulto e, com toda a probabilidade, muitos desses anciãos haviam sido conselheiros do tipo errado, homens com uma confiança serena e firmemente enraizada na própria opinião. Às advertências de um profeta, os velhos podem responder com frequência que tais coisas foram ditas repetidas vezes sem se tornarem realidade; e então, quando de repente a ameaça entra em vigor, o que eles podem fazer senão se retirar para a maior obscuridade possível? Esses mesmos velhos, muitos deles, devem ter tido muito a ver com o estado de coisas que fez de todas essas calamidades uma necessidade divina. - Y.
Jerusalém desprezada.
I. A ÚLTIMA HONRA DE JERUSALÉM. A coroa caiu da cabeça; uma coroa, portanto, estava sobre a cabeça. O lamento não é sobre algo almejado e não alcançado, mas sobre algo, ao que parece, possuído com segurança e agora irremediavelmente perdido. Observe como Ezequiel é instruído a colocar a questão (Ezequiel 16:12). Ao fazer Jerusalém conhecer suas abominações, há um contraste com os privilégios anteriores. Jeová diz: "Coloquei uma linda coroa sobre a cabeça ... e a tua fama se manifestou entre os gentios por causa da sua beleza." Inquestionavelmente Jerusalém e a terra da qual ela era o centro radiante brilharam gloriosamente entre os gentios. O grande exemplo disso é a rainha do sul que veio das partes mais remotas da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. Deus para seus próprios propósitos, inescrutável e, no entanto, como devemos acreditar, benéfico, a constituiu de modo que Jerusalém era como uma bela mulher coroada com uma coroa de ouro puro. Outras cidades tinham força, glória, peculiaridades, mas Jerusalém era exclusivamente gloriosa. E assim os indivíduos humanos podem ter dotes naturais mais atraentes. Pode haver beleza física, ou genialidade, ou algum charme inefável de caráter, ou grande capacidade intelectual, algo que eleva o homem ou a mulher acima da multidão comum e, assim, coloca sobre eles uma coroa natural brilhante e manifesta. O mesmo grande poder secreto que glorificou Israel ainda glorifica os homens, não pelo que eles fazem, nem por qualquer reivindicação que tenham, mas que em sua glória eles possam estimular e inspirar outros, e multiplicar a felicidade de toda vida que estiver sob seu domínio. Foi por causa das nações que Jeová glorificou Jerusalém e a tornou bonita.
II SUA HUMILIAÇÃO ATUAL. A coroa caiu da cabeça, mas a marca do passado e da realeza perdida permanece. Não pode ser obliterado. Quanto mais uma nação sobe, mais ela pode cair e mais terrível se torna o espetáculo de sua queda. Precisava de toda a lenta e majestosa ascensão de Roma à grandeza para tornar possível o grande livro de Gibbon. Assim, olhando de tal altura, ele teve lutas patéticas e contrastes para descrever, o que de outro modo seria impossível. Assim, também contemplamos as aberrações e misérias, o cinismo e misantropia que surgem na vida de gênios que perderam o caminho, homens de mais ricas doações que, das profundezas da servidão e devassidão, podem muito bem gritar: " coroa caiu da minha cabeça. " E assim vemos que a grande coroa a ser desejada não é aquela que advém de diferenças naturais ou diferenças de posição social, mas aquela que advém da qualidade divinamente inspirada da vida de alguém. "A cabeça do tesouro é uma coroa de glória, se for encontrada no caminho da retidão" (Filipenses 4:1; 2 Timóteo 4:8; Tiago 1:12; 1 Pedro 5:4). - Y.
O coração fraco e os olhos turvos.
I. O efeito penetrante dos castigos divinos. Jerusalém estava satisfeito com as coisas exteriores. Para onde quer que fosse, havia o suficiente para satisfazer seu orgulho e seu prazer. E agora Jeová, por agentes eficientes, havia retirado essas coisas externas. A diferença que havia sido feita em Jerusalém era perceptível para qualquer olho. Mas outra diferença só poderia ser conhecida quando confessada, a saber, a diferença feita no coração das pessoas quando suas circunstâncias externas foram completamente mudadas. Homens orgulhosos e resolutos, cheios de alegria em seus propósitos egoístas, descobriram completamente o interesse da vida. De nada valeria se todos esses castigos tivessem acabado em deixar o povo real, estóico, capaz de dizer que era a mesma coisa se eles mantinham suas posses temporais ou as perdiam. Deus não desolou Jerusalém por nenhum deleite que ele teve nisso; era encontrar uma maneira de humilhar corações que não eram subjugados após todo apelo profético. Quando os homens estão deliciosamente ocupados com as coisas dos sentidos, obtém-se um grande fim se, através de perdas e mudanças, seus corações se debilitarem e seus olhos escurecerem. Pois então eles podem aceitar o ministério de Cristo para colocar em seus corações uma energia que tenderá à justiça e direcionará seus olhos a olharem para o mundo da maneira correta,
II A CAUSA AQUI Mencionada Especialmente. A colina de Sião se tornou uma desolação; tornou-se novamente uma mera altura no deserto, como sem dúvida havia sido em algum momento no passado imemorial. O fato de Sião ser especificado aqui parece apontar para a tristeza e o desespero causados pela derrubada das ordenanças religiosas. O próprio fato de Jeová ter permitido que o lugar dedicado a ele se tornasse assim desolado fez com que seu descontentamento com o povo se tornasse algo muito mais vívido. Parecia que ele não precisava mais de uma habitação no meio deles.
O único recurso reconhecido como estando em Deus.
Sentirá que esta oração é uma conclusão apropriada para o livro. O que poderia ser mais apropriado do que essas pessoas, tendo olhado ao redor com um sentimento cada vez mais profundo de perda e humilhação, agora deveriam olhar para cima? Na terra, na força ou habilidade do homem, não há nada a ser procurado; se algo deve ser obtido, é olhando para o céu.
I. ENTRE TODAS ESTAS MUDANÇAS, A CONTINUAÇÃO DA JEOVÁ É PERCEBIDA. Sião se tornou desolada, mas o verdadeiro trono de Deus não está lá. Que Deus viva, imutável, inalterado por nossos lapsos e perdas, é a última salvaguarda da esperança, e é inexpugnável. É muito desejável que, em meio a todas as vicissitudes da vida, tenhamos esse sentimento de algo imutável.
II O sentido da separação de Deus. Esta foi a coroa de problemas para algumas pessoas, que Deus parecia tê-las esquecido e abandonado. Mas quando Deus se lembrou deles e manifestou sua presença, tudo o que as pessoas em geral fizeram foi pegar seus dons e não pensar na vontade e no propósito do Doador. Deus, é claro, não havia esquecido nem abandonado. O que as pessoas chamavam de esquecimento era apenas um tipo diferente de lembrança. O que eles chamavam de abandono era apenas uma presença mais próxima.
III A INESQUECÍVEL ESPERANÇA DOS QUE TÊM A VISÃO CERTA DE DEUS. Este capítulo teve os tons de penitência e contrição. Admite-se que a causa de toda essa desolação é o afastamento das pessoas de Deus. E agora há a petição que resulta de uma autodescoberta completa. A fraqueza interior é descoberta. O último grito do livro indica que a virada dos homens para Deus é a grande coisa a ser desejada, não uma restauração de bens e confortos externos, mas uma virada para Deus em conseqüência de sua virada para nós. Os resultados que resultam do fato de termos sido transformados em Deus por seu poder serão vistos um dia para justificar toda a perda e dor necessárias para provocá-los. - Y.