Mateus 6:22-23

A luz do corpo é o olho - único - mau - O olho é a lâmpada do corpo; - claro ou puro; - mau ou viciado. Heylin. O Sr. Locke observou que os modos de pensar,enquanto ele fala, isto é, as várias operações da mente humana, são em todas as linguagens expressas por termos figurativos, que pertencem às idéias sensíveis em sua significação primária. Agora, se todos os idiomas usassem as mesmas figuras, isso não traria nenhuma obscuridade adicional às nossas traduções; mas é bem conhecido que as línguas orientais têm, sobre esses assuntos, um conjunto de metáforas bastante diferente daquelas em uso entre os gregos e romanos e, conseqüentemente, entre nós, que geralmente seguem sua fraseologia: muitas dificuldades nas Escrituras devem ser imputado a esta causa; e para resolver essas dificuldades, devemos recorrer ao contexto e coletar o significado desse dialeto incomum da ocasião em que é falado.

Foi por causa disso que fizemos uma revisão geral do teor do discurso de nosso Senhor na nota anterior, e particularmente do contexto, que claramente nos leva ao significado da difícil passagem que agora temos diante de nós. O olho é a lâmpada do corpo: corpo aqui significa, como às vezes o faz em nossa própria linguagem, a pessoa, o próprio homem; e olho, no idioma hebraico, significa, como observamos no cap. Mateus 5:29 a intenção,que lança uma luz sobre tudo o que visa; como um microscópio, ele amplia seu objeto, ele o ilustra e torna visível sua parte mais ínfima: por tê-lo feito seu tesouro, ele o trata como tal e conta com ele como um fundo para a felicidade; e embora o objeto seja desprovido de valor real, a intenção atribui a ele todas as vantagens que um desejo crédulo e uma fantasia ativa podem sugerir.

Assim, a intenção é a força da mente voltada para um lado; e, portanto, nosso Senhor o compara a uma lâmpada que, quando dirigida a um objeto particular, ilumina grandemente aquele objeto e torna outras coisas visíveis apenas na proporção de sua proximidade. Da mesma forma, o que quer que seja o objeto direto da intenção recebe dele um brilho que o mostra com o maior proveito, e mostra as outras coisas em boa ou má luz, visto que parecem favoráveis ​​ou prejudiciais à execução de nosso projeto. Agora, quando essa intenção está certa, nosso Senhor a chama de olho único ou simples,απλους, e com razão; pois como apenas uma linha reta pode passar entre dois pontos dados, e como a verdade sobre cada questão declarada é apenas uma, enquanto o erro e o engano são quase infinitamente variados; então há, pode haver, mas uma dessas intenções corretas.

O que é isso, nosso Senhor havia acabado de declarar, quando nos instruiu a fazer para nós mesmos tesouros no céu, para que pudéssemos ser induzidos a reunir e unir todos os nossos desejos naquela única coisa necessária. Ele aqui chama a intenção de fazer isso de olho único; pelo contrário, todas as outras intenções são um mau-olhado; para todos os outros fins deliberados, que não coincidam ou se tornem subordinados à intenção correta, embora possamos supor que seja inocente em si mesma, ainda assim se mostrará um obstáculo a essa intenção correta, porque a intenção correta não pode ter sucesso, mas por um perfeito renúncia a todos os outros projetos e designs; e, portanto, nosso Senhor imediatamente acrescenta, nenhum homem pode servir a dois senhores. Veja Heylin e Calmet.

Vários comentaristas explicaram isso como se nosso Senhor pretendesse aqui estimular a prática da liberalidade, como o que teria uma grande influência sobre o caráter e a conduta de um homem como um todo; e eles supõem que é ilustrado por todas aquelas passagens, onde um mau-olhado significa um temperamento rancoroso, e um olho bom uma disposição generosa; e também por aqueles textos em que simplicidade é colocada em prol da liberalidade. Veja Hammond, Whitby, Beausobre e Lenfant, etc. Veja as Reflexões, onde a passagem é considerada principalmente neste último ponto de vista. Ver Doddridge, Olearius e Mr. Law's Serious Call, cap. 2 para a vista anterior da passagem.