Isaías 40:1
Comentário Bíblico de Adam Clarke
CAPÍTULO XL
Neste capítulo, o profeta abre o assunto respeitando o
restauração da Igreja com grande força e elegância;
declarando a ordem de Deus aos seus mensageiros, os profetas, para
confortar seu povo em seu cativeiro e transmitir a eles
as boas novas de que o momento de favor e libertação foi
à mão , 1, 2.
Imediatamente, um precursor é apresentado dando ordens, como de costume
na marcha dos monarcas orientais, para remover todos os obstáculos, e
para preparar o caminho para o retorno à sua própria terra , 3-5.
As mesmas palavras, no entanto, as Escrituras do Novo Testamento autorizam
para nos referirmos ao início da dispensação do Evangelho.
Consequentemente, este assunto, vindo uma vez em vista, é principalmente
atendido na sequência. Disto, o profeta nos dá
aviso suficiente apresentando uma voz comandando outro
proclamação, que chama nossa atenção de forma temporária,
transformando as coisas em coisas espirituais e eternas de
Evangelho , 6-11.
E para remover todos os obstáculos no caminho da profecia em
ou sentido, ou talvez para dar uma exibição mais detalhada do
caráter do Redentor, ele amplia o poder e a sabedoria
de Deus, como Criador e Distribuidor de todas as coisas. É
impossível ler esta descrição de Deus, o mais sublime
que já foi escrito, sem ser atingido por algo inexprimível
reverência e auto-humilhação. O contraste entre o excelente
Jeová e tudo que é considerado grande neste mundo, como
admiravelmente imaginado, que acabamento primoroso! Quais átomos e
inanidades são todos eles diante DELE que se senta no círculo de
os imensos céus e vê os potentados da terra em
a luz dos gafanhotos, - aqueles pobres insetos que vagam por cima de
a árida urze para o sustento, passe o dia em contínuo
gorjeios e ocupam seu humilde alojamento à noite em uma lâmina
de grama ! 12-26.
O profeta conclui com uma aplicação mais confortável de
o todo, mostrando que todo esse poder infinito e
sabedoria insondável está incansavelmente e eternamente engajada em
fortalecendo, confortando e salvando seu povo , 27-31.
O curso das profecias que se seguem, daí até o final do livro, e que juntas constituem a parte mais elegante dos escritos sagrados do Antigo Testamento, intercaladas também com muitas passagens da mais alta sublimidade, foi provavelmente proferido no último parte do reinado de Ezequias. O profeta no capítulo anterior havia feito uma declaração muito explícita da dissolução iminente do reino e do cativeiro da casa real de Davi e do povo, sob os reis da Babilônia. Como o assunto de suas profecias subsequentes era para ser principalmente do tipo consolatório, ele as abre com uma promessa da restauração do reino, e o retorno do povo daquele cativeiro, pela interposição misericordiosa de Deus em seu favor. Mas as opiniões do profeta não se limitam a este evento. Como a restauração da família real e da tribo de Judá, que de outra forma logo se tornaria indistinta e irremediavelmente perdida, foi necessária, no desígnio e ordem da Providência, para o cumprimento das promessas de Deus de estabelecer uma glorioso e um reino eterno, sob o Messias para nascer da tribo de Judá, e da família de Davi, o profeta conecta esses dois eventos juntos, e dificilmente trata do primeiro sem lançar em algumas sugestões do último; e às vezes está tão possuído pelas glórias do futuro e do reino mais remoto, que parece deixar o assunto mais imediato de sua comissão quase fora de questão.
Na verdade, este sentido evangélico da profecia é tão aparente, e se destaca em uma luz tão forte, que alguns intérpretes não podem ver que tem qualquer outro; e não permitirá que a profecia tenha qualquer relação com o retorno do cativeiro da Babilônia. Portanto, pode ser útil examinar mais atentamente a sequência das idéias do profeta e considerar cuidadosamente as imagens sob as quais ele exibe seu tema. Ele ouve um pregoeiro dando ordens, por proclamação solene, para preparar o caminho do Senhor no deserto; para remover todas as obstruções antes de JEOVÁ marchar pelo deserto; através do país selvagem, desabitado e intransponível. A libertação do povo de Deus do cativeiro babilônico é considerada por ele como paralela à libertação anterior deles da escravidão egípcia. Deus foi então representado como seu rei, conduzindo-os pessoalmente através dos vastos desertos que se estendiam em seu caminho para a terra prometida de Canaã. Não é apenas para o próprio JEOVÁ que em ambos os casos o caminho deveria ser preparado e todas as obstruções removidas; mas para JEOVÁ marchando em pessoa à frente de seu povo. Vejamos primeiro como essa ideia é perseguida pelos poetas sagrados que tratam do êxodo, que é um assunto favorito deles e oferece grande variedade de exemplos: -
"Quando Israel saiu do Egito,
A casa de Jacó do povo bárbaro;
Judá era seu santuário,
Israel seu domínio. "
“JEOVÁ seu Deus está com ele;
E o grito de um rei está entre eles:
Deus os tirou do Egito "___
"Faça uma estrada para aquele que cavalga pelos desertos:
Ó Deus, quando saíste diante de teu povo.
Quando você marchou pelo deserto,
Os céus caíram "___
Vejamos agora como Isaías trata o assunto do retorno do povo da Babilônia. Eles deviam marchar pelo deserto com JEOVÁ à frente, que deveria guiá-los, aplainar o caminho diante deles e abastecê-los de água no deserto sedento; com alusão perpétua ao êxodo: -
"Saí da Babilônia, fuja da terra do
Caldeus com voz de alegria: Publicai isto, e fazei-o ouvir; pronunciá-lo até mesmo para o
fim da terra; Dizei: JEOVÁ redimiu seu servo Jacó: Não tiveram sede nos desertos por onde os fez passar; Ele fez com que as águas da rocha fluíssem para eles; Sim, ele fendeu a rocha e jorrou as águas. "
"Não se lembre das coisas anteriores;
E as coisas dos tempos antigos não consideram: "
(Ou seja, a libertação do Egito :)
“Eis que faço uma coisa nova;
Mesmo agora ela brotará; não o considerardes?
Sim, farei no deserto um caminho;
Nos riachos de água do deserto. "
"Mas aquele que confia em mim herdará a terra,
E possuirá minha montanha sagrada.
Então direi: lançai, lançai o passadiço; faço
limpe o caminho;
Remova todos os obstáculos da estrada do meu povo. "
"Como são lindas as montanhas
Os pés do alegre mensageiro, daquele que anuncia
Paz;
Do alegre mensageiro das boas novas, daquele que
anuncia a salvação;
Daquele que diz a Sion: Teu Deus reina!
Todos os teus vigias erguem a voz, gritam juntos;
Pois, face a face, verão, quando JEOVÁ voltar a
Sion.
Em verdade não deveis sair com pressa,
E não marcharás em vôo:
Pois JEOVÁ marchará em sua frente;
E o Deus de Israel cuidará da sua retaguarda. "
Babilônia foi separada da Judéia por uma imensa área de país que era um deserto contínuo; aquela grande parte da Arábia era chamada muito apropriadamente de Deserta. É mencionado na história como um acontecimento notável que Nabucodonosor, tendo recebido a notícia da morte de seu pai, a fim de fazer a maior expedição em sua viagem do Egito e da Fenícia para a Babilônia, partiu com alguns assistentes e passou através deste deserto. Berosus apud Joseph ., Antiq. x. 11. Este era o caminho mais próximo de volta para casa para os judeus; e quer tenham realmente retornado por esse caminho ou não, a primeira coisa que ocorreria na proposta ou no pensamento de seu retorno seria a dificuldade dessa passagem quase inviável. Conseqüentemente, a proclamação para a preparação do caminho é a idéia mais natural, e a circunstância mais óbvia, pela qual o profeta poderia ter aberto seu assunto.
Considerando essas coisas, não tenho a menor dúvida de que o retorno dos judeus do cativeiro da Babilônia é a primeira, embora não a principal, coisa na visão do profeta. A redenção da Babilônia é claramente predita e ao mesmo tempo é empregada como uma imagem para obscurecer uma redenção de uma natureza infinitamente superior e mais importante. Eu não deveria ter pensado que seria necessário empregar tantas palavras no esforço de estabelecer o que é chamado de sentido literal desta profecia, que eu acho que não pode ser corretamente entendida sem Se eu não tivesse observado que muitos intérpretes da primeira autoridade, em particular o muito erudito Vitringa, o excluíram inteiramente.
Ainda que óbvio e claro como penso que este sentido literal é, nós temos, não obstante, a autoridade irrefragável de João Batista, e do próprio nosso bendito Salvador, conforme registrado por todos os evangelistas, para explicar este exórdio da profecia da abertura do Evangelho pela pregação de João e da introdução do reino do Messias; que realizaria uma libertação muito maior do povo de Deus, tanto gentios como judeus, do cativeiro do pecado e do domínio da morte. E veremos ser este o caso em muitas partes subsequentes também desta profecia, onde as passagens manifestamente relacionadas com a libertação da nação judaica, efetuada por Ciro, devem, com boas razões e sob autoridade indubitável, ser compreendidas pelos redenção operada para a humanidade por Cristo.
Se o sentido literal desta profecia, como explicado acima, não pode ser questionado, muito menos certamente o pode o espiritual; o que, eu acho, é permitido em todas as mãos, até mesmo pelo próprio Grotius. Se ambos forem admitidos, aqui está um exemplo claro da alegoria mística, ou duplo sentido, como é comumente chamado, da profecia; o que os escritores sagrados do Novo Testamento claramente supõem, e de acordo com o qual eles freqüentemente estruturam sua interpretação de passagens do Antigo Testamento. Sobre os fundamentos e propriedades desse tipo de alegoria, veja De S. Poes. Hebr . Praelect. XI.
NOTAS SOBRE O CHAP. XL
Verso Isaías 40:1. Conforte, conforte ] "Toda esta profecia", diz Kimchi , "pertence aos dias do Messias."