Isaías 40:1-11

CAPÍTULO V

O PRÓLOGO: AS QUATRO VOZES HERALDAS

Isaías 40:1

TI são apenas vozes que ouvimos neste prólogo. Nenhuma forma pode ser discernida, seja de homens ou anjos, e é até difícil distinguir de onde vêm as Vozes. Só uma coisa é certa - que eles quebram a noite, que proclamam o fim de um período longo, mas fixo, durante o qual Deus castigou e abandonou Seu povo. No início, as pessoas a quem se dirige são os profetas, para que falem ao povo ( Isaías 40:1 ); mas depois Jerusalém como um todo é convocada para publicar as boas novas.

Isaías 40:9 Este intercâmbio entre uma parte do povo e o todo - esta comissão de profetizar, feita de um só fôlego a parte da nação pelo bem do resto, e com o próximo fôlego a toda a nação - é um hábito de nosso profeta, ao qual logo nos acostumaremos. Quão natural e característico é, é provado por seu aparecimento nestes primeiros versículos.

O início das boas novas é o perdão de Israel; ainda assim, parece não ser o retorno do povo à Palestina que é anunciado em conseqüência disso, mas sim o retorno de Deus para eles. "Preparai o caminho de Jeová, abre caminho estreito para o nosso Deus. Eis que o Senhor Jeová virá." Podemos, no entanto, interpretar "o caminho de Jeová no deserto" como significando o que significa no Salmo sexagésimo oitavo, - Ele vai adiante de Seu povo e os guia de volta; enquanto a promessa de que Ele virá para “pastorear Seu rebanho” Isaías 40:11 é, naturalmente, a promessa de que Ele reassumirá o governo de Israel em sua própria terra.

Não pode haver dúvida, portanto, de que este capítulo foi destinado ao povo no final de seu cativeiro na Babilônia. Mas não vamos perder o fato patético de que Israel é endereçado não em sua forma real de um povo cativo em uma terra estrangeira, mas sob o nome e aspecto de seu longínquo país desolado. Nestes versículos, Israel é "Jerusalém, Sião, as cidades de Judá". Tais designações não provam, como alguns críticos supuseram pedantemente, que o escritor dos versículos viveu em Judá e se dirigiu ao que estava sob seus olhos.

Não é a visão de um judeu em casa que determinou a escolha desses nomes, mas o desejo e o sonho de um judeu no exterior: aquela paixão extraordinária, que, por mais distante que seja a terra de seu exílio, sempre preencheu os judeus olhos com Sião, fizeram-no sentir a ruína e abandono de sua Mãe mais do que sua própria servidão, e varreu suas esperanças patrióticas, através de sua própria libertação e retorno, para a maior glória de sua restauração.

Não há nada, portanto, que nos impeça de supor, como fizemos no capítulo anterior, que o orador ou os oradores desses versículos estavam entre os próprios exilados; mas quem eles eram - homens ou anjos, profetas ou escribas - está perdido na escuridão de onde sua música irrompe.

No entanto, a profecia não é anônima. Por meio dessas vozes impessoais, uma revelação pessoal é feita. Os profetas podem não ter nome, mas a Divindade que fala por meio deles fala como já é conhecido e reconhecido: "Meu povo, diz o seu Deus."

Este é um ponto que, embora não leve para sua expressão mais do que esses dois pequenos pronomes, não devemos ignorar apressadamente. Pode-se dizer que todas as profecias que estamos prestes a estudar decorrem desses pronomes. Eles são as dobradiças, nas quais a porta deste novo templo da revelação se abre diante do povo que há tanto tempo espera. E, de fato, tal consciência e simpatia como essas pequenas palavras expressam formam a premissa necessária de toda revelação.

A revelação implica um conhecimento prévio de Deus e não pode operar nos homens, a menos que já exista neles o sentido de que eles e Deus de alguma forma pertencem um ao outro. Esse sentido não precisa ser puro, nem forte, nem articulado. Pode ser o mais egoísta e covarde dos medos culpados, - o pavor de Jacob ao se aproximar de Esaú, a quem traiçoeiramente suplantou, - o mais vago dos desejos ignorantes, a adoração dos atenienses ao Deus desconhecido.

Mas, seja o que for, o anjo vem para lutar com ele, o apóstolo é enviado para declará-lo; a revelação de alguma forma o toma como sua premissa e ponto de partida. Este sentido anterior de Deus também pode ser mais completo do que nos casos que acabamos de citar. Veja a ilustração do próprio Senhor. Sobre o pródigo no país estranho surgiu novamente a memória longínqua de sua casa e infância, de seus anos de familiaridade com um Pai; e foi essa maré que trouxe de volta seu coração penitente ao ouvir a voz de seu Pai, e a revelação do amor que se tornou sua nova vida.

Ora, Israel, também numa terra longínqua, nasceu do recolhimento do lar: e da vida no favor de seu Deus. Vimos com que conhecimento Dele e de que relações com Ele foram banidos.

Para os homens do Exílio, Deus já era um Nome e uma Experiência, e porque aquele Nome era Os Justos, e aquela Experiência era toda graça e promessa, estes homens esperaram por Sua Palavra mais do que aqueles que esperam pela manhã; e quando finalmente a Palavra rompeu a longa escuridão e silêncio, eles a receberam, embora seus portadores pudessem ser invisíveis e não creditados, porque eles próprios a reconheceram e reconheceram nela.

Aquele que falava era o Deus deles e eles eram o Seu povo. Essa consciência e simpatia era todo o título ou credencial que a revelação exigia. Portanto, não é demais dizer, como já dissemos, que os dois pronomes em Isaías 40:1 são a premissa necessária de toda a profecia que esse versículo apresenta.

Com esta introdução, podemos agora retomar as quatro vozes dos arautos do Prólogo. Qualquer que seja a relação original entre eles, quer tenham vindo ou não a Israel por diferentes mensageiros, eles são arranjados (como vimos no final do capítulo anterior) em ordem manifesta e progresso de pensamento, e eles se encontram na devida sucessão as experiências de Israel no final do exílio. Pois o primeiro deles ( Isaías 40:1 ) dá a "garantia subjetiva" da redenção vindoura: é a Voz da Graça.

O segundo ( Isaías 40:3 ) proclama a "realidade objetiva" dessa redenção: pode ser chamada de Voz da Providência, ou - para usar o nome pelo qual nossa profecia ama para intitular a justa e vitoriosa providência de Deus- a Voz da Justiça. O terceiro ( Isaías 40:6 ) descobre o penhor e penhor da redenção: na fraqueza dos homens esta será a Palavra de Deus.

Enquanto o quarto ( Isaías 40:9 ) é a Proclamação do reino restaurado de Jeová, quando Ele vier como um pastor para pastorear Seu povo. Para esse progresso e clímax, a música da passagem forma um acompanhamento perfeito. Seria difícil encontrar em qualquer língua lábios que primeiro cortejassem mais suavemente o coração, e depois tomassem para si uma trombeta tão corajosa de desafio e segurança. A abertura é feita com alguns impulsos curtos de música, que roubam do céu tão suavemente quanto as primeiras ondulações de luz em um amanhecer sem nuvens -

Nahamu, nahamu ammi:

Consolai, confortai o meu povo:

Dabberu 'al-lev Yerushalaim .

Fale sobre o coração de Jerusalém.

Mas então o tom de trombeta irrompe, "Chame por ela"; e naquele tom agudo a música permanece, varrendo com a segunda voz através das colinas e vales como uma companhia de cavaleiros velozes, curvando-se com a terceira por um tempo para a elegia sobre a grama seca, mas então se recuperando, apoiada por toda a força da Palavra de Deus, para repicar de torre em torre com o quarto, sobre o grito: "Eis que o Senhor vem", até que afunda quase de som em visão, e nos entrega, como da superfície de águas paradas, que doce reflexão do salmo vigésimo terceiro com o qual o prólogo conclui.

1. Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus

Falai ao coração de Jerusalém e clamai a ela,

Essa consumada é sua guerra, essa absolvida é sua iniqüidade;

Que ela recebeu da mão de Jeová o dobro por todos os seus pecados.

Esta primeira voz, com a música com a qual nossos corações se emocionam desde que podemos nos lembrar, fala duas vezes: primeiro em um sussurro, depois em um chamado - o sussurro do Amante e o chamado do Senhor. "Falai ao coração de Jerusalém e clamai por ela."

Agora Jerusalém estava em ruínas, uma cidade através de cujas paredes rompidas todos os ventos do céu sopravam tristemente em seus andares abandonados. E o "coração de Jerusalém", que estava com seu povo no exílio, era como a cidade destruída e indefesa. Naquela terra distante e antipática, ela ficava aberta para o estrangeiro; tiranos forçaram seus ídolos sobre ele, os povos torturaram com seus gracejos.

Pois aqueles que nos levaram cativos exigiam de nós canções,

E aqueles que nos destruíram exigiam de nós alegria.

Mas observe quão gentilmente o Divino Beleaguerer se aproxima, quão suavemente Ele ordena que Seus arautos implorem pelas brechas, através das quais o opressor forçou seus ídolos e seus insultos. De toda a linguagem humana que eles podem usar, Deus ordena que Seus mensageiros tomem e implorem com as palavras com as quais um homem implorará no coração de uma donzela, sabendo que ele não tem nada além de amor para oferecer como direito de entrada, e esperando até que o amor e a confiança venham para recebê-lo.

"Falem", diz o original literalmente, "para", ou "contra" ou "em volta do coração de Jerusalém" - uma expressão convincente, como o alemão " An das Herz " ou o doce escocês ". Isso surgiu em meu coração ", e talvez seja mais bem traduzido para o inglês pela frase:" Fale com o coração em casa ". É a expressão hebraica comum para cortejar. Do homem para a mulher, quando ele a conquista, o Antigo Testamento o usa várias vezes.

"Falar ao coração" é usar uma linguagem em que a autoridade e os argumentos são ignorados, e o amor exerce sua própria inspiração. Enquanto o arrogante babilônio plantou à força seus ídolos, enquanto a loucura e as tentações do paganismo surgiram imprudentemente, o próprio Deus, o Criador deste coração partido, seu esposo e habitante de outrora, permaneceu humilde por suas brechas, implorando em amor o direito de digitar.

Mas quando a entrada for concedida, veja como Ele ordena que Seus arautos mudem sua voz e disposição. O amante suplicante, sendo recebido, assume posse e defesa, e eles, que foram os primeiros a sussurrar como mendigos por cada brecha desprotegida, agora saltam sobre as paredes para chamar do Senhor aceito da cidade: "Cumprido é o teu tempo de serviço, absolveu a tua iniqüidade, recebeste o dobro da mão de Jeová por todos os teus pecados. "

Agora, esta não é uma mera figura retórica. Esta é a atitude permanente e o objetivo do Todo-Poderoso para com os homens. O alvo de Deus é nosso coração. Sua revelação, seja qual for a lei ou ameaça que envie antes, é, em sua própria clareza e urgência superlativa, Grace. Ela chega ao homem por meio do coração; não a princípio por argumentos dirigidos ao intelecto, nem por apelo à experiência, mas pela pura força de um amor colocado "no coração.

“É, para começar, uma coisa subjetiva. A revelação, então, é uma garantia inteiramente subjetiva? O perdão e a paz que ela proclama permanecem apenas sentimentos do coração, sem nada que lhes corresponda de fato real? ; para esses judeus, a revelação agora sussurrada em seus corações realmente tomará forma em providências do tipo mais concreto. Uma voz imediatamente chamará: "Preparai o caminho do Senhor", e o caminho será preparado.

Babilônia cairá; Ciro deixará Israel partir; sua liberação aparecerá - a mais concreta das coisas! - em "preto e branco" em um pergaminho de estado persa. No entanto, antes que esses eventos aconteçam e se tornem parte da experiência de Seu povo, Deus deseja primeiro convencer Seu povo pela absoluta urgência de Seu amor. Antes de mostrar Sua Providência, Ele falará no poder e na evidência de Sua Graça. Posteriormente, Seus profetas apelarão para os fatos exteriores; nós os encontraremos nos capítulos seguintes argumentando tanto com Israel quanto com os pagãos em razão da razão e dos fatos da história. Mas, enquanto isso, que eles sintam apenas que em Sua Graça eles têm algo para o coração dos homens, o que, atingindo o lar, será sua própria evidência e força.

Assim, Deus avança Sua Palavra por meio de homens sem nome e não credenciados sob nenhuma outra autoridade senão a Graça, com a qual é repleta para o coração de Seu povo. A ilustração que isso oferece do método e da evidência da revelação divina é óbvia. Vamos, com toda a força de que somos capazes, enfatizar o fato de que nossa profecia - que está repleta de materiais para uma teologia elaborada, que contém a apologética mais detalhada de toda a Bíblia, e exibe a perspectiva mais gloriosa do homem serviço e destino tem sua fonte e origem de uma simples revelação da Graça e da certeza subjetiva desta no coração daqueles a quem é dirigida.

Esta proclamação da Graça é tão característica e dominante no Segundo Isaías como vimos a proclamação da consciência em Isaías 1:1 ser característica do Primeiro Isaías.

Antes de prosseguirmos, examinemos por um momento o conteúdo desta Graça, nas três cláusulas do clamor do profeta: "Cumprida a sua guerra, absolvida a sua culpa, recebeu ela da mão de Jeová o dobro por todos os seus pecados." A própria gramática aqui é eloqüente de graça. A ênfase está nos três predicados, que devem permanecer na tradução, como no original, no início de cada cláusula.

Destaca-se, não à guerra, nem à culpa, nem aos pecados, mas a isto, que “consumada” é a guerra, “absolvida” a culpa, “suficientemente expiado” os pecados. É um grande ENFIM que essas cláusulas repitam; mas um Enfim cujo tom não é tanto inevitabilidade quanto graça imerecida. O termo traduzido como guerra significa "período de serviço militar, termo designado de alistamento"; e a aplicação é aparente quando lembramos que o Exílio foi fixado, pela Palavra de Deus por meio de Jeremias, a um número definido de anos.

"Absolvido" é o passivo de um verbo que significa "pagar o que é devido". Levítico 27:1 Mas a terceira cláusula é especialmente graciosa. Declara que Israel sofreu punição mais do que o dobro para expiar seus pecados. Esta não é uma maneira de considerar o pecado ou a expiação, o que, teologicamente falando, é correto.

O que dizer de sua relação com nossos artigos, que o homem não pode dar satisfação por seus pecados pelo trabalho de suas mãos ou pelas dores de sua carne? Não: dificilmente passaria alguns de nossos credos hoje. Mas ainda mais, que assim irrompe de termos estritos de tratamento, revela a generosidade daquele que o pronuncia. Quão misericordioso é Deus, ao levar tanto em conta os sofrimentos que os pecadores trouxeram sobre si mesmos! Quão cheio de graça é considerar aqueles sofrimentos "o dobro dos pecados" que os mereceram! É como quando, quando parecemos, homens graciosos nos dão um presente gratuito e, em sua cortesia, insistem que trabalhamos por isso. É a graça mascarada pela graça. Assim como o auge da arte é ocultar a arte, o auge da graça é ocultar a graça, o que ocorre neste versículo.

Essa é a voz da graça. Mas,

2. Ouça, um chamando!

No deserto, prepare o caminho de Jeová!

Faça direto no deserto uma estrada para o nosso Deus!

Cada vale será exaltado,

E todas as montanhas e colinas devem ser rebaixadas:

E as tortas ficam retas,

E lugares ásperos em uma planície:

E a glória de Jeová seja revelada,

E verá que toda a carne juntamente;

Pois a boca do Senhor o falou.

A relação desta Voz com a anterior já foi indicada. Este é o testemunho da Providência seguindo o testemunho da graça. A religião é uma questão em primeiro lugar entre Deus e o coração; mas a religião não permanece, como muitos zombam, um sentimento interior. A relação secreta entre Deus e Seu povo resulta em fato substancial, visível a todos os homens. A história vindica a fé; A Providência executa a Promessa; A retidão segue a graça.

Assim, como a primeira Voz foi falada "ao coração", esta segunda é para as mãos e pés e vontade ativa. "Preparai o caminho do Senhor." Se vocês, pobres cativos como são, começarem a agir de acordo com a graça sussurrada em seus corações trêmulos, o mundo mostrará o resultado. Todas as coisas virão para o seu lado. Um império nivelado, um mundo alterado - além daqueles, seu caminho estará livre para Jerusalém. Você deve ir à vista de todos os homens, e as gerações futuras olhando para trás louvarão esta manifesta maravilha de seu Deus. "A glória de Jeová se revelará, e toda a carne juntamente se verá."

Com quais palavras, como nossos corações podem ajudar a elevar-se do conforto da graça ao senso de domínio sobre este mundo, à segurança do próprio céu? A história deve passar para o lado da fé - como aconteceu não apenas no caso dos exilados judeus, mas onde quer que uma fé como a deles tenha sido repetida. A história deve passar para o lado da fé, se os homens obedecerem apenas à segunda e também à primeira dessas vozes de arauto.

Mas estamos muito dispostos a ouvir a Palavra do Senhor, sem procurar preparar o Seu caminho. Estamos satisfeitos com o conforto pessoal de nosso Deus; estamos contentes em ser perdoados e - oh, zombaria! - deixados sozinhos. Mas a palavra de Deus não nos deixa sozinhos, e não apenas para conforto é falada. Por trás da voz, que endireita nosso coração com Deus, vem a voz para consertar o mundo, e nenhum homem é piedoso se não ouviu as duas coisas.

Ficamos tímidos e com medo de que os fatos não correspondam à nossa fé? Não, mas como Deus reina, eles o farão, se apenas colocarmos em nossas mãos e os fizermos; “toda a carne o verá”, se quisermos, apenas “preparar o caminho do Senhor”.

Temos apenas provas antigas disso? Pelo contrário, Deus tem feito maravilhas na vida daqueles que ainda são jovens. Durante nossa geração, um povo apelou das convicções de seu coração para o arbítrio da história, e apelou não em vão. Quando os cidadãos dos Estados do Norte da República Americana, não contentes como poderiam estar com seus protestos contra a escravidão, se levantaram para reivindicá-los pela espada, eles enfrentaram, humanamente falando, um risco tão grande quanto aquele que o judeu jamais enfrentou chamado pela palavra de Deus.

Seus próprios irmãos eram contra eles; o mundo ficou indiferente. Mesmo assim, sem a ajuda de um patriotismo unido e tão desanimados quanto encorajados pelas opiniões da civilização, eles abordaram o assunto com base na força de consciência e de coração. Eles se levantaram e venceram. A escravidão foi abolida. O que havia sido apenas a convicção de alguns homens tornou-se a surpresa, a admiração, o consentimento de todo o mundo. "A glória do Senhor foi revelada, e toda a carne juntamente a viu."

3. Mas a sombra da morte cai sobre tudo, até mesmo no caminho do Senhor. Por volta de 550 aC - isto é, após trinta e oito anos de exílio - quase todos os homens fortes dos dias da independência de Israel devem ter sido levados embora. A morte esteve ocupada com os exilados por mais de uma geração. Não havia mais nenhum representante humano de Jeová para conquistar a confiança do povo; a monarquia, cada possível Messias que por sua vez o detinha, o sacerdócio e o profeta - cujas grandes personalidades tantas vezes tomavam o lugar dos líderes oficiais de Israel - todos haviam desaparecido.

Não era de se admirar, então, que uma nação acostumada a ser liderada, não por ideias como nós, ocidentais, mas por personagens, que eram para ela a personificação da vontade e orientação de Jeová, tivesse se desesperado com o chamado: "Preparem-se vós, o caminho do Senhor. " Que tipo de chamado era aquele para um povo cujos homens fortes eram como coisas desenraizadas e murchas! Como alguém poderia ser, de coração, um arauto do Senhor para um povo assim!

Ouça um dizendo "Ligue".

E eu disse:

"O que posso chamar?

Toda carne é grama,

E toda a sua beleza como uma flor silvestre!

Cernelha a grama, desvanece-se a flor,

Quando o sopro de Jeová sopra sobre ele.

Certamente a grama é o povo. "

De volta vem uma voz como a do vento leste para as flores impiedosas, mas da própria força e clareza do vento leste, para proclamar a esperança eterna de Israel.

Cernelha a grama, desvanece-se a flor,

Mas a palavra do nosso Deus dura para sempre,

Tudo que é humano pode perecer; pode ter passado o dia dos grandes profetas, dos sacerdotes - do Rei em sua formosura, que era vice-regente de Deus. Mas o povo tem a palavra de Deus; quando todos os seus líderes caírem, e toda autoridade visível de Deus for retirada, esta será a sua recuperação e sua confiança.

Tudo isso é muito parecido com a experiência real de Israel no exílio para não ser a verdadeira interpretação desta terceira Voz severa. Suas instituições políticas e religiosas, que tantas vezes provaram ser a iniciativa de um novo movimento, ou serviram como uma ponte para transportar a nação através do desastre para um futuro maior, não existiam. Nem qualquer Moisés, como no Egito antigo, se torna visível entre seu povo obscuro, impõe sua autoridade sobre eles, comanda-os e os conduz para a liberdade atrás de si.

Mas o que vemos é um povo disperso e sem líder, agitado em sua sombra, como um milharal maduro é agitado pela brisa antes do amanhecer, agitado em sua sombra pelas antigas promessas de Deus, e em toda parte explodindo ao toque dessas salmos e profecias de esperança. Nós os vemos na expectativa de redenção, nós os vemos decididos a retornar, nós os vemos carregados através do deserto para Sião, e do começo ao fim é a palavra de Deus que é sua inspiração e segurança.

Eles, que antes haviam se reunido ao redor da Arca ou do Templo, ou que haviam se elevado à esperança de um Messias glorioso, não falam agora de tudo isso, mas sua "esperança", eles nos dizem, "está em Sua palavra"; é o instrumento de sua salvação, e seu destino é ser seus evangelistas.

4. Para este destino elevado, a quarta Voz agora os convoca, por uma figura vívida

Em uma montanha alta, levante-se,

Heráldica de boas novas, ó Sião!

Erga com força tua voz,

Heráldica das boas novas, Jerusalém!

Erguei-vos, não temais, dizei às cidades de Judá: -

Eis o seu Deus.

Eis, meu Senhor Jeová, com poder Ele vem,

E Seu braço governa para ele.

Veja, sua recompensa com ele,

E sua recompensa diante dEle.

Como um pastor, Seu rebanho Ele pastoreia;

Com Seu braço direito reúne os cordeiros,

E em Seu seio os carrega.

Mães ovelhas que Ele conduz com ternura.

O título que traduzi de maneira um tanto desajeitada como "heraldess" - mas em inglês não há palavra melhor para isso - é o particípio feminino de um verbo que significa "excitar" ou "dar alegria por meio de boas novas". Geralmente é usado para contar boas notícias como o nascimento de uma criança, mas principalmente no sentido especial de levar notícias de vitória ou paz do campo para o povo. O particípio feminino pareceria de Salmos 68:1"as mulheres que publicam vitória para o grande anfitrião", ter sido o termo usual para os membros daqueles corais femininos, que, como Miriam e suas donzelas, celebraram um triunfo diante do exército, ou saíram da cidade para saudar o conquistador que retornou, como as filhas de Jerusalém saudaram Saul e Davi. Como corista, Sião agora é convocado a proclamar a chegada de Jeová aos portões das cidades de Judá.

Os versos de "Behold, your God", ao final do Prólogo são a canção da heraldess. Suas tensões marciais e pastorais mescladas não combinam exatamente com o caso do Retorno? Pois esta é uma expedição, na qual o campeão da nação partiu, não para conduzir Seus inimigos cativos às suas portas, mas para que Ele possa reunir Seu povo em casa. Homens não armados, orgulhosos de uma vitória que ajudaram a conquistar, marcham atrás Dele.

- "armadura e tumulto e a vestimenta enrolada em sangue," - mas uma manada de gente mesclada e fraca, com bebês e mulheres, precisando de carruagem e liderança gentil, vagueia cansada de volta. E, portanto, na boca da heráldica a figura muda de um rei-guerreiro para o Bom Pastor. "Com Seu braço direito Ele reúne os cordeiros, e em Seu seio os carrega. Ovelhas Ele conduz gentilmente." Quão verdadeira é uma imagem, e quanto ela lembra! Cinquenta anos antes, os exilados deixaram sua casa (como podemos ver até hoje nas esculturas assírias) em companhias dirigidas de perto, acorrentados e com a urgência de soldados sombrios, que marchavam em intervalos em suas fileiras para manter o passo, e quem jogou os fracos impacientemente para o lado.

Mas agora, veja os bandos vagarosos e vagamente reunidos vagando de volta, tão rapidamente quanto os mais fracos sentem força para viajar, e sem qualquer força ou orientação exceto a de seu Pastor Todo-Poderoso e Invisível.

Agora podemos apreciar a unidade dramática deste prólogo. Quão perfeitamente reúne em suas quatro Vozes todo o curso da redenção de Israel: a primeira garantia da Graça sussurrada ao coração, a cooperação com a Providência, a confiança na Palavra de Deus, o Retorno completo e a Restauração da Cidade.

Mas seu clímax é, sem dúvida, a honra que atribui a todo o povo como publicadores das boas novas de Deus. Disto fala com tons de trombeta. Toda Jerusalém deve ser um povo arauto. E como Israel poderia evitar assumir a restrição e inspiração para um cargo tão alto, depois de uma experiência de graça tão sincera, uma redenção tão evidente, uma prova tão gloriosa do poder da Palavra de Deus? Ter o coração assim cheio de graça, ter a vontade alistada em uma obra tão Divina, ter conhecido a onipotência da Palavra Divina quando tudo o mais falhou - depois de tal experiência, quem não seria capaz de pregar as boas novas de Deus, para predizer, como nosso profeta manda Israel predizer, a vinda do Reino e da Presença de Deus - o dia em que o rebanho do Senhor será perfeito e não faltará, quando a sociedade,

Ó Deus, então nos encha com Tua graça e nos aliste em Tua obra, de modo que manifeste o poder de Tua palavra para nós, para que o ideal de Teu reino perfeito possa brilhar tão forte e perto de nós quanto de Teu profeta de antigamente, e que podemos nos tornar seus pregadores inspirados e sempre trabalhar em sua esperança. Um homem.