Isaías 59

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Isaías 59:1-21

1 Vejam! O braço do Senhor não está tão curto que não possa salvar, e o seu ouvido tão surdo que não possa ouvir.

2 Mas as suas maldades separaram vocês do seu Deus; os seus pecados esconderam de vocês o rosto dele, e por isso ele não os ouvirá.

3 Pois as suas mãos estão manchadas de sangue, e os seus dedos, de culpa. Os seus lábios falam mentiras, e a sua língua murmura palavras ímpias.

4 Ninguém entra em causa com justiça, ninguém faz defesa com integridade. Apóiam-se em argumentos vazios e falam mentiras; concebem maldade e geram iniqüidade.

5 Chocam ovos de cobra e tecem teias de aranha. Quem comer seus ovos morre, e de um ovo esmagado sai uma víbora.

6 Suas teias não servem de roupa; eles não conseguem cobrir-se com o que fazem. Suas obras são más, e atos de violência estão em suas mãos.

7 Seus pés correm para o mal, ágeis em derramar sangue inocente. Seus pensamentos são maus; ruína e destruição marcam os seus caminhos.

8 Não conhecem o caminho da paz; não há justiça em suas veredas. Eles as transformaram em caminhos tortuosos; quem andar por eles não conhecerá a paz.

9 Por isso a justiça está longe de nós, e a retidão não nos alcança. Procuramos, mas tudo é trevas; buscamos claridade, mas andamos em sombras densas.

10 Como o cego caminhamos apalpando o muro, tateamos como quem não tem olhos. Ao meio-dia tropeçamos como se fosse noite; entre os fortes somos como os mortos.

11 Todos nós urramos como ursos; gememos como pombas. Procuramos justiça, e nada! Buscamos livramento, mas está longe!

12 Porquanto são muitas as nossas transgressões diante de ti, e os nossos pecados testemunham contra nós. As nossas transgressões estão sempre conosco, e reconhecemos as nossas iniqüidades:

13 Rebelar-nos contra o Senhor e traí-lo, deixar de seguir o nosso Deus, fomentar a opressão e a revolta, proferir as mentiras que os nossos corações conceberam.

14 Assim a justiça retrocede, e a retidão fica à distância, pois a verdade caiu na praça e a honestidade não consegue entrar.

15 Não se acha a verdade em parte alguma, e quem evita o mal é vítima de saque. Olhou o Senhor e indignou-se com a falta de justiça.

16 Ele viu que não houve ninguém, admirou-se porque ninguém intercedeu; então o seu braço lhe trouxe livramento e a sua justiça deu-lhe apoio.

17 Usou a justiça como couraça, pôs na cabeça o capacete da salvação; vestiu-se de vingança e envolveu-se no zelo como numa capa.

18 Conforme o que fizeram lhes retribuirá: aos seus inimigos, ira; aos seus adversários, o que merecem; às ilhas, a devida retribuição.

19 Desde o poente os homens temerão o nome do Senhor, e desde o nascente, a sua glória. Pois ele virá como uma inundação impelida pelo sopro do Senhor.

20 "O Redentor virá a Sião, aos que em Jacó arrependerem-se dos seus pecados", declara o Senhor.

21 "Quanto a mim, esta é a minha aliança com eles", diz o Senhor. "O meu Espírito que está em você e as minhas palavras que pus em sua boca não se afastarão dela, nem da boca dos seus filhos e dos descendentes deles, desde agora e para sempre", diz o Senhor.

CAPÍTULO XXIII

O RECUPERAMENTO DA CONSCIÊNCIA CÍVICA

Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1

Era inevitável, assim que sua cidade estivesse novamente à vista, que despertasse nos exilados a consciência cívica; que as lembranças daqueles pecados persistentes de sua vida pública, pelos quais sua cidade e sua independência foram destruídas, deveriam recair sobre eles; que, na perspectiva de se tornarem novamente responsáveis ​​pelo cumprimento da justiça e outros deveres políticos, deveriam ser lembrados pelo profeta de suas faltas nacionais a esse respeito, e das leis eternas de Deus a respeito deles.

Se tivermos isso em mente, entenderemos a presença no "Segundo Isaías" do grupo de profecias a que agora chegamos, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 .

Até agora, nosso profeta, em marcante contraste com o próprio Isaías, não disse quase nada sobre a retidão social de seu povo. A justiça de Israel, como vimos em nosso capítulo catorze, teve um significado muito diferente para nosso profeta de seu perdão e restauração de seus direitos. Mas em Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 encontraremos a culpa do erro cívico e de outros tipos de pecado dos quais Israel só poderia ser culpado em sua própria terra; ouviremos exortações à justiça social e misericórdia como as que ouvimos de Isaías à sua geração.

No entanto, estes são misturados com vozes e concluídos com promessas, que falam do retorno como iminente. Sem dúvida, elementos exílicos se revelam. E a impressão total é que algum profeta do exílio tardio, e provavelmente aquele a quem temos seguido, recolheu essas reminiscências do pecado de seu povo nos dias de sua liberdade, a fim de lembrá-los, antes de voltarem ao político. responsabilidade, por que eles foram punidos e quão aptos eles estavam para se extraviar.

Acreditando ser esta a verdadeira solução para um problema um tanto difícil, aventuramo-nos a reunir este grupo misto de profecias sob o título Reacender a Consciência Cívica. Eles se dividem em três grupos: primeiro, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; segundo, capítulo 58; terceiro, capítulo 59.

Veremos que, embora não haja razão para duvidar da origem exílica de todo o segundo, o primeiro e o terceiro destes estão principalmente ocupados com a descrição de um estado de coisas que prevaleceu apenas antes do Exílio, mas eles contêm também observações e conclusões exílicas.

I. UMA CONSCIÊNCIA SEM DEUS

Isaías 56:9 ; Isaías 57:1

Esta é uma das seções que colocam de forma quase decisiva a unidade literária do "Segundo Isaías" possibilidade de crença passada. Se Isaías 56:1 enrubesce com o amanhecer da restauração, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 está muito escuro com a chegada da noite, que antecedeu aquele amanhecer.

Quase ninguém discute que a maior parte desta profecia deve ter sido composta antes de o povo deixar a Palestina para o exílio. O estado de Israel, que retrata, lembra as descrições de Oséias e do décimo primeiro capítulo de Zacarias. O rebanho de Deus ainda está a cargo de seus próprios pastores, Isaías 56:9 - uma descrição inaplicável a Israel no exílio.

Os pastores são sonolentos, gananciosos, sensuais, bêbados, vítimas da maldição contra a qual Amós e Isaías lançaram suas maiores desgraças. Que idiotas como eles devem ser poupados enquanto os justos morrem de morte despercebida Isaías 57:1 só pode ser explicado pelo julgamento que se aproxima. “Ninguém considera que o justo é tirado do mal.

"O Mal não pode significar, como alguns pensaram, perseguição, -por enquanto os justos devem escapar dela e entrar em paz, os ímpios são poupados para isso. Deve ser um julgamento Divino, -o Exílio. Mas" ele entra em paz , eles descansam em suas camas, cada um que caminhou diretamente diante dele, "- para o justo há a paz da morte e a tumba intacta de seus pais. Que destino invejável quando a emigração e dispersão por terras estrangeiras, são os perspectiva da nação! Israel encontrará seu piedoso morto quando ela retornar! O versículo lembra aquela convocação em Isaías 26:1 , em que ouvimos a Mãe Nação invocar os mortos que ela havia deixado na Palestina para ressuscitar e aumentar seu retorno números.

Então o profeta acusa a nação por uma infidelidade religiosa e política, que sabemos ser o pecado que os assediava nos dias antes de deixarem a Terra Santa. O cenário, em cujos objetos naturais ele os descreve buscando sua adoração, é o cenário da Palestina, não da Mesopotâmia - terebintos e wadies , e clertos das rochas , e pedras lisas dos wadies .

Os sacrifícios impuros e sangrentos com que ele os acusa têm mais aparência de cananeu do que de idolatria babilônica. Os processos políticos humilhantes que eles pagaram - "Tu foste ao rei com unguento, e aumentaste os teus perfumes, e enviaste os teus embaixadores de longe, e te rebaixaste até ao Sheol" ( Isaías 57:9 ) - não podiam ser atribuídos para um povo cativo, mas era o tipo de diplomacia degradante que Israel ganhou de Acaz.

Enquanto a dolorosa busca de força ( Isaías 57:10 ), a miserável covardia política ( Isaías 57:11 ), o fanático sacrifício da pureza da masculinidade e da vida da infância ( Isaías 57:5 ), e especialmente a má consciência que levou seus corações cegos através de tanta dor e paixão em uma busca sincera pela justiça ( Isaías 57:12 ), traia a idade da reação idólatra da grande vitória puritana de 701, - uma geração exagerando toda a velha falsidade e medo, contra os quais Isaías havia investido, com a nova consciência de pecado que sua pregação havia criado.

A faixa negra de sangue e luxúria que percorre a idolatria condenada, e a consciência severa que apenas aprofunda sua escuridão, são razões suficientes para datar a profecia depois de 700. As próprias frases de Isaías, que contém, têm tentado alguns a atribuí-la para ele mesmo. Mas certamente não data de problemas que trouxeram sua velhice para o túmulo. O mal, que pressagia, é, como vimos, nenhuma perseguição aos justos, mas um julgamento divino sobre toda a nação - presumivelmente o exílio.

Podemos datar, portanto, algum tempo depois da morte de Isaías, mas certamente - e este é o ponto importante - antes do Exílio. Este, então, é um constituinte inequívoco pré-exílico do "Segundo Isaías".

Outra característica corrobora a independência original desta profecia de seu contexto. Seu estilo é imediato e extremamente robusto. O leitor do original sente a diferença imediatamente. É a diferença entre viajar nas estradas niveladas da Mesopotâmia, com seus horizontes imutáveis, e a carruagem sacolejante dos caminhos pedregosos da Alta Palestina, com seus vislumbres mudando rapidamente de desfiladeiro para pico.

Mas o notável é que o estilo usual do "Segundo Isaías" é retomado antes do final da profecia. Nem sempre se pode ter certeza do versículo exato em que ocorre tal mudança literária. Neste caso, alguns sentem isso logo no meio de Isaías 57:11 , com as palavras: "Não tenho me calado há muito tempo e não me temes?" Certamente é mais sensato, no entanto, após ver.

14, no qual somos presos em qualquer caso por uma mudança de ponto de vista. Na versão 14 estamos no Exílio novamente - antes de Isaías 57:14 não posso reconhecer nenhum sintoma exílico - e o caminho de retorno está diante de nós. "E um disse," - é a repetição ao pé da letra da estranha voz anônima de Isaías 40:6 , - "e um disse: Lançai para cima, lançai, abri", ou "varrai, um caminho , tire a pedra de tropeço do caminho do Meu povo. " E agora o ritmo certamente voltou ao estilo predominante do "Segundo Isaías", e o temperamento é novamente de promessa e conforto.

Essas mudanças repentinas de circunstância e perspectiva são suficientes para mostrar ao leitor atento das Escrituras como é difícil o problema da unidade do "Segundo Isaías". Sobre o que não fazemos aqui nenhuma observação adicional, mas passamos imediatamente à tarefa mais agradável de estudar a grande profecia, Isaías 57:14 , que se eleva um e simples desses fragmentos como o faz alguma rocha homogênea dos escombros confusos de vários épocas geológicas.

Para que a data e o propósito original dos fragmentos que consideramos sejam o que forem, esta profecia foi colocada como sua conclusão com pelo menos alguma intenção racional, para não dizer espiritual. Como de repente surge aqui, ele reúne, no hábito usual das Escrituras, a acusação moral de Deus de uma geração má, por um grande manifesto da natureza divina, e uma nítida distinção do caráter e destino dos homens.

Agora, de que tipo é a geração a cuja acusação esta profecia chega como uma conclusão? É uma geração que perdeu seu Deus, mas manteve sua consciência. Isso resume o caráter nacional que é esboçado em Isaías 57:3 . Esses israelitas haviam perdido a Jeová e Sua lei pura. Mas a religião à qual eles voltaram não era, portanto, fácil ou fria.

Pelo contrário, foi muito intenso e muito severo. As pessoas colocaram energia, paixão e sacrifício que iam a extremos cruéis. A crença também em seus resultados práticos evitou que o povo desmaiasse de cansaço com que seu fanatismo reagiu. "Na extensão do teu caminho estavas cansado, mas não disseste: Não há esperança; vida para as tuas mãos" - isto é, força real e prática - "tu encontraste; por isso não te desmoronaste."

E eles praticaram sua idolatria dolorosa e apaixonada com uma consciência real. Eles estavam procurando desenvolver a justiça por si mesmos ( Isaías 57:12 deveria ser traduzido: " Isaías 57:12 sua justiça", a caricatura da justiça que você tenta). O estadista mais mundano entre eles tinha o seu ideal sincero para Israel e pretendia capacitá-lo, na posse de sua terra e montanha sagrada, a cumprir seu destino ( Isaías 57:13 ). O idólatra mais grosseiro tinha fome e sede de justiça e queimava seus filhos ou sacrificava sua pureza para satisfazer as vagas sugestões de sua consciência não iluminada.

Foi realmente uma geração que manteve sua consciência, mas perdeu seu Deus; e o que temos em Isaías 57:15 é apenas o Deus perdido e esquecido falando de Sua Natureza e Sua Vontade. Eles têm adorado ídolos, criaturas de seus próprios medos e paixões cruéis. Mas Ele é o "alto e sublime" - dois dos adjetivos mais simples da linguagem, mas suficientes para erguê-lo que eles descrevem acima das brumas distorcidas da imaginação humana.

Eles pensavam na Divindade como pura ira e força, dificilmente apaziguada pelos homens, mesmo por meio dos ritos mais sangrentos e do auto-sacrifício apaixonado. Mas Ele diz: “Eu habito no alto e no santo, mas também com aquele que é contrito e humilde de espírito, para reavivar o espírito dos humildes e para reavivar o coração dos contritos”. O resto do capítulo é para as consciências obscurecidas uma declaração clara do caráter moral da obra de Deus.

Deus sempre pune o pecado, mas o pecador não é abandonado. Embora siga seu próprio caminho, Deus "observa seus caminhos para curá-lo. Eu crio o fruto dos lábios", isto é, "ações de graças: Paz, paz, para o que está longe e para o que está perto, diz Jeová, e eu o curarei. " Mas, como no capítulo 48 e no capítulo 50, uma advertência vem por último, e por trás da imagem clara e direta do consolado e restaurado de Jeová, vemos o fundo estranho de maldade sombria e inquieta.

II. SERVIÇO SOCIAL E O SÁBADO

(capítulo 58)

Vários críticos (incluindo o professor Cheyne) consideram o capítulo 58 como pós-exílico, por causa de suas declarações contra o jejum formal e a negligência da caridade social, que são semelhantes às dos profetas pós-exílicos como Zacarias e Joel, e parecem sugerir que o as pessoas a quem se dirige são novamente independentes e responsáveis ​​pelo desempenho de suas funções sociais. A questão gira em grande parte sobre a quantidade de responsabilidade social que concebemos que os judeus tiveram durante o exílio.

Agora vimos que muitos deles gozavam de considerável liberdade: eles tinham suas casas e lares; eles tinham seus escravos; eles negociavam e possuíam riquezas. Estavam, portanto, em posição de serem responsáveis ​​pelas funções para as quais o capítulo 58 os chama. Os endereços de Ezequiel a seus companheiros exilados têm muitas características em comum com o capítulo 58, embora não mencionem o jejum; e o próprio jejum era um hábito característico dos exilados, a respeito do qual é bastante provável que eles errassem, conforme descrito no capítulo 58.

Além disso, há uma semelhança entre os comentários deste capítulo sobre as perguntas do povo a Deus ( Isaías 58:2 ) e a resposta de Ezequiel quando alguns dos anciãos de Israel vieram consultar a Jeová. (Ez 21: 1-32, cf. Ezequiel 33:30 f.

) E novamente Isaías 58:11 são evidentemente dirigidos às pessoas na perspectiva de retornar às suas próprias terras e restaurar sua cidade. Conseqüentemente, datamos o capítulo 53 do Exílio. Mas não vemos razão para colocá-lo tão cedo quanto o faz Ewald, que o atribui a um contemporâneo mais jovem de Ezequiel. Não há evidência linguística de que seja uma inserção, ou de outra mão que não a de nosso profeta.

Certamente houve espaço e ocasião para isso naqueles anos que se seguiram à real libertação dos judeus por Ciro, mas precederam a restauração de Jerusalém, - aqueles anos em que não houve mais problemas políticos no caminho do retorno do povo para nosso profeta para discutir e, portanto, seus defeitos morais foram ainda mais colocados em sua atenção; e especialmente, quando na perspectiva próxima de sua independência política, seus pecados sociais despertaram suas apreensões.

Aqueles que nunca ouviram um oriental irado falar não têm idéia do poder de denúncia que está na garganta humana. No Oriente, onde um clima seco e grande lazer conferem à voz uma profundidade e flexibilidade impedidas por nossa pressa vulgar de vida e clima provocador, os homens elaboraram suas letras de garganta para um número desconhecido em qualquer alfabeto ocidental; e nas notas mais graves eles colocaram uma borda, que sobe estridente e aguda através do rugido dos guturais superiores, até que você sinta sua fúria cortar e varrê-lo diante dela.

Na garganta oriental, a fala desce suficientemente fundo para ecoar toda a amplitude do homem interior; enquanto a possibilidade de expressar dentro de um órgão tão flexível quase todos os tons de desprezo ou surpresa preserva a raiva daquela suspeita de despeito ou exaustão, que é transmitida pelo uso excessivamente liberal das letras nasais ou palatinas. Conseqüentemente, na língua hebraica "chamar com a garganta" significa chamar com veemência, mas com autodomínio; com paixão, mas como um homem; usando cada figura de sátira, mas seriamente; nem esquecendo a cólera pela mera arte, nem permitindo que a cólera escape das garras dos músculos mais fortes da voz.

É "erguer a voz como uma trombeta" - um instrumento que, com qualquer variedade de música que suas notas mais altas possam agradar aos nossos ouvidos, nunca deixa seu tom principal de autoridade cair, nunca deixa de apelar para as vontades de os ouvintes.

Este é o estilo do capítulo diante de nós, que começa com as palavras: "Clama com a garganta, não te detenhas, levanta a tua voz como uma trombeta." Talvez nenhum assunto provoque mais sátiras e zombarias do que o assunto do capítulo - a união da religião formal com a vida desagradável. E, no entanto, no capítulo não há um sorriso de escárnio do princípio ao fim. O orador suprime a tentação de usar seu tom nasalado e profere, não como o satírico, mas como o profeta.

Pois seu propósito não é brincar com a hipocrisia de seu povo, mas varrê-los para fora dela. Antes que ele tenha feito isso, seu discurso urgente, que não se demorou a zombar nem se exauriu em gritos, passa adiante para gastar seu ímpeto desenfreado na promessa final e no evangelho. É uma lição sábia de um pregador mestre, e metade da inutilidade da pregação moderna é uma pista para negligenciá-la. O púlpito tenta os homens a serem ousados ​​ou tímidos demais quanto ao pecado; seja para sussurrar ou para repreender; para eufemizar ou exagerar; ser convencional ou histérico.

Mas duas coisas são necessárias, os fatos devem ser declarados, e toda a masculinidade do pregador, e não apenas seu desprezo ou apenas sua raiva ou apenas um temperamento oficial, deve ser exercida sobre eles. “Clama com a garganta, não te detenhas; levanta a tua voz como a trombeta, e publica ao Meu povo a sua transgressão, e à casa de Jacó o seu pecado”.

O assunto do capítulo são os hábitos de um povo religioso, - a seriedade e regularidade de seu desempenho religioso contrastado com a negligência de suas relações sociais. O segundo versículo, "as descrições em que são evidentemente tiradas da vida", nos diz que "o povo buscava a Deus diariamente, e zelava por conhecer os seus caminhos, como uma nação que praticava a justiça" - cumpria o culto legal, - “e não abandonaram a graça do seu Deus: eles me pedem leis de justiça”, - isto é, um culto legal, cuja atuação os tornaria justos, - “e ao se aproximarem de Deus eles se deleitam.

"Eles tinham, de fato, uma grande ganância por ordenanças e funções, pelo renascimento de tais formas a que estavam acostumados no passado. Como uma pobre rosa prostrada, cujas gavinhas perdem os apoios pelos quais estavam acostumados a subir o sol, a consciência religiosa e as afeições de Israel, violentamente arrancadas de seus suportes imemoriais, jaziam moles e varridas pelo vento em uma terra nua, e ansiava que Deus levantasse algum substituto para aqueles altares de Sião pelos quais, nos queridos dias de velhos, eles se ergueram para a luz de Seu rosto.

Na ausência de algo melhor, eles se voltaram para as formas frias e sombrias dos jejuns que haviam instituído. Mas eles não alcançaram a face de Deus. "Por que jejuamos", dizem eles, "e não viste? Humilhamos nossas almas e não reparaste?" A resposta vem rapidamente: Porque o seu jejum é uma mera forma! "Veja, no próprio dia de seu jejum, você encontra um negócio para fazer, e todos os seus trabalhadores você sobrecarrega.

"Tão formal é o seu jejum que sua vida normal, ansiosa, egoísta e cruel continua ao lado dele da mesma forma. Não, é pior do que o normal, pois seu jejum inútil e cansativo, mas coloca um limite mais agudo em seu temperamento:" contendas e contendas, jejuais, para golpear com o punho da tirania. ”E não tem valor religioso:“ Jejueis, não ”como“ jejuais ”hoje, para fazer ouvir a vossa voz no alto.

É esse o jejum que escolhi -um dia para um homem se afligir? É inclinar a cabeça como um precipício e rastejar sobre o saco e as cinzas? É isto que vais chamar um jejum e um dia aceitável a Jeová? ”Uma das grandes surpresas do coração humano é que a abnegação não ganha mérito ou paz. Mas certamente não ganha, se o amor não estiver com ela. Embora eu dê meu corpo para ser queimado e não tenha amor, isso não me aproveita nada.

Abnegação sem amor é auto-indulgência. "Não é este o jejum que eu escolhi? Para afrouxar os laços da tirania, para quebrar as juntas do jugo, para libertar o esmagado, e para que rompais todo jugo. Não é para partir ao faminto o teu pão, e que trazes para casa pobre errante? quando vês um nu, o cubras e não te escondas da tua própria carne? Então irromperá como a manhã a tua luz, e imediatamente a tua saúde brotará.

Sim, vai adiante de ti a tua justiça, a glória de Jeová te varrerá, "literalmente", te ajuntará. Então chamarás, e o Senhor responderá; tu clamarás, e Ele dirá: Eis-me aqui, se tirares do meio de ti o jugo, e estender o dedo e falar de maldade "- três graus da sutileza do egoísmo, que quando forçados a recuar a opressão violenta recuará para o desprezo e do desprezo aberto para a calúnia, - "e se você atrair a sua alma para o faminto" - arranca o que é caro a ti para preencher a necessidade dele, a mais forte expressão de abnegação que o Velho Testamento contém, - "e satisfará a alma que está aflita, então se levantará nas trevas a tua luz, e a tua escuridão será como o meio-dia.

E guiar-te-á o Senhor continuamente, e fartares a tua alma nas secas, e os teus membros se debilitarem; e serás como um jardim bem regado, Jeremias 31:12 e como uma fonte cujas águas nunca faltam. E os que são de ti edificarão as ruínas antigas; os alicerces de geração após geração tu erguerás, e eles o chamarão de Reparador-da-Ruptura, Restaurador-de-caminhos-para-habitação.

"Cf. Jó 24:13 Assim, sua" justiça "no sentido de vindicação externa e estabilidade, que prevalece com nosso profeta, será devido à sua" justiça "naquele sentido moral interior em que Amós e Isaías usam a palavra. E assim conclui uma passagem que preenche o primeiro, senão o mais elevado, lugar na gloriosa sucessão das Escrituras do Amor Prático, ao qual pertencem o capítulo 61 de Isaías, o vigésimo quinto de Mateus e o décimo terceiro de I Coríntios.

Sua lição é, - voltando à figura da rosa arrastada, - que nenhuma simples forma de religião, por mais divinamente prescrita ou conscienciosamente observada, pode por si mesma elevar as afeições perturbadas e persistentes do homem à luz e paz do Céu; mas que nossos semelhantes, se nos apegarmos a eles com amor e com braços de ajuda, são sempre os mais fortes pilares pelos quais podemos nos elevar a Deus; esse caráter enriquece e torna a vida alegre, não pela realização de ordenanças com a consciência fria do dever, mas por atos de serviço com o coração caloroso e de amor.

E, no entanto, tal profecia termina com uma exortação à observância de uma forma religiosa, e coloca a guarda do sábado no mesmo nível da prática do amor. "Se você se desviar do sábado, seu pé", de "fazer seus próprios negócios no meu dia sagrado; Amós 8:5 e mais alto o prazer do sábado," - a palavra é forte, "Deleite, Delicadeza, Luxo, -Santo de Jeová, ilustre; e honrá-lo de modo a não fazer os teus próprios caminhos, ou encontrar o teu próprio negócio, ou continuar a falar: então tu encontrarás o teu prazer ", ou" o teu deleite, em Jeová "- observe o paralelo de prazer no sábado e prazer em Jeová, - "e Ele te fará cavalgar sobre os lugares altos da terra e te fará sentir sobre a porção de teu pai Jacó: sim,

Nosso profeta, então, enquanto exalta o serviço prático do homem em detrimento de certas formas religiosas, igualmente exalta a observância do sábado; seu desprezo pelo formalismo muda quando ele chega a um vigoroso entusiasmo de defesa. Este fato notável, que é estritamente análogo ao aparecimento do Quarto Mandamento em um código que consiste em leis puramente morais e religiosas, é facilmente explicado.

Observe que nosso profeta baseia seu apelo pela guarda do sábado e sua garantia de que isso deve levar à prosperidade, não em seus benefícios físicos, morais ou sociais, mas simplesmente em seu reconhecimento de Deus. Não apenas o sábado deve ser honrado porque é o "Santo de Jeová" e "Honroso", mas "tornar o dia de sua vontade" é equivalente a "encontrar prazer nEle". O paralelo entre essas duas frases em Isaías 58:13 e Isaías 58:14 é evidente e significa realmente o seguinte: Visto que o fizerdes até o sábado, a Mim o fazeis.

O profeta, então, impõe o sábado simplesmente por causa de seu aspecto religioso e voltado para Deus. Agora, vamos nos lembrar da verdade, que ele tantas vezes reforça, que o Serviço do Homem, por mais ardente e amplamente perseguido, nunca pode conduzir ou resumir nosso dever; que o Serviço de Deus tem, lógica e praticamente, uma reivindicação anterior, pois sem ela o Serviço do Homem deve sofrer tanto em obrigação quanto em recursos.

Deus deve ser nosso primeiro recurso - deve ter nossa primeira homenagem, afeição e obediência. Mas isso não pode acontecer sem alguma devoção definida, regular e frequente a ele. Na religião mais espiritual, existe um mínimo irredutível de observância formal. Agora, naquela destruição indiscriminada de formas religiosas, que ocorreu na derrubada de Jerusalém, havia apenas uma instituição, que não estava necessariamente envolvida.

O sábado não caiu com o Templo e o Altar: o sábado era independente de toda a localidade; o sábado era possível mesmo no exílio. Era a única forma solene, pública e freqüentemente regular em que a nação podia se voltar para Deus, glorificá-Lo e desfrutá-Lo. Talvez, também, através da forma babilônica de solenizar o sétimo dia, nosso profeta percebeu novamente a instituição primitiva do sábado, e foi lembrado que, uma vez que sete dias é uma parte regular do ano natural, o sábado é, por assim dizer, sancionado pelos estatutos da Criação.

Uma instituição tão primitiva, tão independente da localidade, que forma uma parte tão natural do curso do tempo, mas que, acima de tudo, sobreviveu duas vezes - no exílio judaico e na passagem do judaísmo ao cristianismo a revogação e o desaparecimento de todas as outras formas da religião com a qual estava conectada, e duas vezes foi afirmado por profecia ou prática como uma parte essencial da religião espiritual e igual à moralidade social, provou amplamente sua origem Divina e sua indispensabilidade ao homem.

III. CRIMES SOCIAIS

(Capítulo 59)

O capítulo 59 é, à primeira vista, o mais difícil de todos do "Segundo Isaías" para atribuir uma data. Pois ele evidentemente contém elementos pré-exílicos e exílicos. Por um lado, suas acusações de culpa implicam que as pessoas a quem se dirige são responsáveis ​​pela justiça cívica em um grau que dificilmente poderia ser imputado aos judeus na Babilônia. Vimos que os judeus no exílio tinham uma quantidade de liberdade social e responsabilidade doméstica que explica amplamente o tipo de pecados de que foram acusados ​​no capítulo 58.

Mas ver. 14 do capítulo 59 ( Isaías 59:14 ) os Isaías 59:14 com o colapso da justiça na própria sede e função pública da justiça, de que não era possível que fossem culpados senão em sua própria terra e nos dias de sua independência . Por outro lado, as promessas de libertação no capítulo 59 parecem muito com o exílio.

"Julgamento" e "justiça" são empregados em Isaías 59:9 em seu sentido exílico, e Deus é retratado exatamente como O vimos em outros capítulos de nosso profeta.

Ficamos então com um mistério? Pelo contrário, a solução é clara. Israel é seguido ao exílio por sua velha consciência. As acusações de Isaías e Ezequiel contra Jerusalém, enquanto Jerusalém ainda era uma " civitas " , ressoam em sua memória. Ela repete as próprias palavras. Com verdade, ela diz que seu estado atual, tão vividamente descrito em Isaías 59:9 , é devido aos pecados de outrora, dos quais, embora talvez ela não possa mais cometê-los, ela ainda sente a culpa.

A consciência sempre aglomera os anos; não há diferença de tempo aos olhos de Deus, o Juiz. E era natural, como já dissemos, que a nação se lembrasse de seus pecados predominantes neste tempo; que sua consciência cívica despertasse novamente, no momento em que ela estava prestes a se tornar uma civitas .

Todo este capítulo é simplesmente a expansão e a aplicação dos dois primeiros versículos, que continuam soando como o clangor de um grande sino alto: "Eis que a mão de Jeová não está encolhida para que não possa salvar, nem pesa o seu ouvido para que não possa ouve, mas as tuas iniqüidades têm sido os separadores entre ti e o teu Deus, e os teus pecados têm escondido "a sua" face de ti, para que Ele não ouça ". Há apenas uma coisa que se interpõe entre o coração humano e a Real Presença e Poder Infinito de Deus; e essa única coisa é o pecado.

O capítulo trabalha para mostrar como Deus é real. Os versos iniciais falam de "Sua mão, sua orelha, seu rosto". E os versos finais O pintam com as paixões e a armadura de um homem, - um Herói em tal solidão e com tal força para a frente, que nenhuma imaginação pode deixar de ver a Vívida e Solitária Figura. “E Ele viu que não havia homem nenhum e maravilhou-se de que não houvesse ninguém para se interpor; portanto, Seu próprio braço direito trouxe-Lhe a salvação, e Sua justiça O sustentou.

E Ele vestiu a justiça como uma couraça e a salvação "por" um capacete sobre Sua cabeça; e vestiu as vestes de vingança como vestimenta e envolveu-se em zelo como um manto. "Não vamos supor que isso seja mera poesia. Conceba o que a inspira - a grande verdade de que no Infinito há um coração pelo qual palpitar homens e uma vontade de golpeá-los. Isto é o que o escritor deseja proclamar, e o que acreditamos que o Espírito de Deus moveu seus pobres lábios humanos para dar sua própria forma - a simples verdade de que há Um, por mais escondido que Ele pode ser para os olhos dos homens, que sente pelos homens, que sente ardentemente pelos homens e cuja vontade é rápida e urgente para salvá-los.

Tal pessoa diz a Seu povo que a única coisa que os impede de saber quão reais são Seu coração e vontade - a única coisa que os impede de ver Sua obra no meio deles - é o pecado.

O rol de pecados aos quais o profeta atribui a demora na libertação do povo é terrível; e o homem que o lê com a consciência adormecida pode concluir que se tratava apenas de um período de extraordinária violência e derramamento de sangue. No entanto, o capítulo implica que a sociedade existe e que pelo menos as formas de civilização estão em vigor. Os homens processam uns aos outros perante os tribunais habituais. Mas ninguém "processa com justiça ou segue a lei com verdade.

Eles confiam na vaidade e falam mentiras. "Todas essas acusações podem ser verdadeiras em uma sociedade tão aparentemente respeitável como a nossa. Nem a acusação de derramamento de sangue deve ser tomada literalmente. O Antigo Testamento tem um grande respeito pela natureza espiritual do homem , que negar ao indivíduo seus direitos ou tirar a paz de Deus de seu coração, chama o derramamento de sangue inocente. Isaías nos lembra de muitos tipos desse assassinato moral quando diz: "suas mãos estão cheias de sangue: busque a justiça, alivie os oprimidos, julgue os órfãos, pleiteie pela viúva.

"Ezequiel nos lembra de outros quando ele conta como Deus falou com ele, que se ele" não avisar o ímpio, e o mesmo ímpio morrerá em sua iniqüidade, o seu sangue pedirei de tua mão. "E novamente um Salmo nos lembra do tempo "quando o Senhor faz inquisição por sangue, Ele não se esquece do clamor dos pobres." Isaías 1:17 ; Salmos 9:12Isso é o que a Bíblia chama de assassinato e coloca suas palavras ardentes sobre, - não atos de violência sangrenta como de vez em quando fazem toda a humanidade vibrar ao descobrir que no coração da civilização existem homens com as paixões do macaco e do tigre, mas tal opressão dos pobres, tal covardia para repreender o mal, tal negligência para restaurar a queda, tal abuso do caráter dos jovens e inocentes, tal fraude e opressão dos fracos, como muitas vezes existem sob a vida mais respeitável, e empregar as armas de uma civilização cristã para se realizarem.

Precisamos pegar os padrões ousados ​​e violentos dos profetas e colocá-los em nossas próprias vidas, - os profetas que chamam o homem que vende sua honestidade por ganho de "uma meretriz", e considerá-lo "culpado de sangue" quem tem injustiçado, tentado ou negligenciado seu irmão. Não vamos supor que esses versículos carmesins da Bíblia possam ser ignorados por nós como não sendo aplicáveis ​​a nós mesmos. Eles não se referem a assassinos ou maníacos: eles se referem a crimes sociais, dos quais todos nós estamos em tentação perpétua, e dos quais todos somos mais ou menos culpados, -a negligência dos fracos, a exploração dos pobres para os nossos lucro, a contaminação da mente das crianças, a multiplicação da tentação no caminho dos pequeninos de Deus, a malícia que nos leva a destruir o caráter de outrem,

Não deixemos de ler todos esses versículos à luz clara que o apóstolo João lança sobre eles quando diz: "Quem não ama permanece na morte. Todo aquele que odeia a seu irmão é assassino."

Introdução

INTRODUÇÃO

Como a seguinte Exposição do Livro de Isaías não observa o arranjo canônico dos Capítulos, é necessária uma breve introdução ao plano que foi adotado.

O tamanho e as muitas obscuridades do Livro de Isaías limitaram o uso comum dele na língua inglesa a passagens simples e conspícuas, cujo próprio brilho lançou seu contexto e circunstância original em uma sombra mais profunda. A intensidade da gratidão com que os homens se apegaram às passagens mais evangélicas de Isaías, bem como a atenção que os apologistas do Cristianismo deram parcialmente às suas sugestões do Messias, confirmou a negligência do resto do Livro.

Mas podemos também esperar receber uma concepção adequada da política de um grande estadista a partir dos epigramas e perorações de seus discursos, como apreciar a mensagem, que Deus enviou ao mundo por meio do Livro de Isaías, a partir de algumas palestras sobre isolados, e muitas vezes deslocados, textos. Nenhum livro da Bíblia é menos suscetível de tratamento à parte da história da qual surgiu do que o Livro de Isaías; e pode-se acrescentar que pelo menos no Antigo Testamento não há nenhum que, quando colocado em sua circunstância original e metodicamente considerado como um todo, apele com maior poder à consciência moderna. Aprender pacientemente como essas grandes profecias foram sugeridas, e encontradas pela primeira vez, nas ocasiões reais da vida humana, é ouvi-las vividamente falando para a vida ainda.

Portanto, projetei um arranjo que abrange todas as profecias, mas as trata em ordem cronológica. Tentarei apresentar seus conteúdos em termos que apelem à consciência moderna; mas, para ter sucesso, tal empreendimento pressupõe a exposição deles em relação à história que os deu origem. Nestes volumes, portanto, a narrativa e a exposição histórica terão precedência sobre a aplicação prática.

Todos sabem que o livro de Isaías se divide em duas partes entre os capítulos 39 e 40. A parte 1 desta exposição cobre os capítulos 1-39. A Parte 2 tratará dos capítulos 40-56. Novamente, nos Capítulos 1-39, outra divisão é aparente. A maior parte desses capítulos evidentemente se refere a eventos dentro da própria carreira de Isaías, mas alguns implicam em circunstâncias históricas que só surgiram muito depois de sua morte.

Dos cinco livros em que dividi a Parte I, os primeiros quatro contêm as profecias relacionadas ao tempo de Isaías (740-701 aC), e o quinto as profecias que se referem a eventos posteriores (Capítulos 13-14; 23; 24- 27; 34; 35).

As profecias, cujos assuntos se enquadram na época de Isaías, tomei em ordem cronológica, com uma exceção. Essa exceção é o capítulo 1, que, embora tenha sido publicado perto do fim da vida do profeta, trato primeiro, porque, tanto por sua posição quanto por seu caráter, é evidentemente pretendido como um prefácio de todo o livro. A dificuldade de agrupar o restante dos oráculos e orações de Isaías é grande.

O plano que adotei não é perfeito, mas conveniente. As profecias de Isaías foram determinadas principalmente por quatro invasões assírias da Palestina: a primeira, em 734-732 aC, por Tiglate-Pileser II, enquanto Acaz estava no trono; o segundo por Salmanassar e Sargon em 725-720, durante o qual Samaria caiu em 721; o terceiro por Sargon, 712-710; a quarta por Senaqueribe em 701, as últimas três ocorreram enquanto Ezequias era rei de Judá.

Mas fora das invasões assírias, houve três outras datas cardeais na vida de Isaías: 740, seu chamado para ser profeta; 727, a morte de Acaz, seu inimigo, e a ascensão de seu pupilo, Ezequias; e 705, a morte de Sargão, pois a morte de Sargão levou à rebelião dos Estados Sírios, e foi essa rebelião que provocou a invasão de Senaqueribe. Levando todas essas datas em consideração, coloquei no Livro I todas as profecias de Isaías, desde seu chamado em 740 até a morte de Acaz em 727; eles conduzem e ilustram a invasão de Tiglath-Pileser; eles cobrem o que me aventurei a chamar de aprendizado do profeta, durante o qual o teatro de sua visão era principalmente a vida interna de seu povo, mas ele também adquiriu sua primeira visão do mundo além.

O Livro II trata das profecias da ascensão de Ezequias em 727 à morte de Sargão em 705 - um longo período, mas poucas profecias, cobrindo as campanhas de Salmanassar e Sargão. O Livro III está repleto de profecias de 705 a 702, um grupo numeroso, convocado de Isaías pela rebelião e atividade política na Palestina conseqüente da morte de Sargão e preliminar à chegada de Senaqueribe. O Livro IV contém as profecias que se referem à invasão real de Senaqueribe a Judá e ao cerco de Jerusalém, em 701.

Claro, qualquer arranjo cronológico das profecias de Isaías deve ser amplamente provisório. Apenas alguns dos capítulos são fixados em datas anteriores à possibilidade de dúvida. A Assiriologia que nos ajudou com isso deve produzir mais resultados antes que possam ser resolvidas as controvérsias que existem com respeito ao resto. Expliquei no decorrer da Exposição minhas razões para a ordem que tenho seguido, e só preciso dizer aqui que estou ainda mais incerto sobre as datas geralmente recebidas de Isaías 10:5 - Isaías 11:1 ; Isaías 17:12 ; Isaías 32:1 .

Os problemas religiosos, porém, foram tão os mesmos durante toda a carreira de Isaías que as incertezas da data, se se limitarem aos limites dessa carreira, fazem pouca diferença para a exposição do livro.

As doutrinas de Isaías, estando tão intimamente relacionadas com a vida de sua época, são apresentadas para declaração em muitos pontos da narrativa, em que esta Exposição consiste principalmente. Mas aqui e ali, inseri capítulos que tratam resumidamente de tópicos mais importantes, como O mundo nos dias de Isaías; O Messias; O poder de predição de Isaías, com sua evidência sobre o caráter da inspiração; e a pergunta: Isaías tinha um evangelho para o indivíduo? Um pequeno índice guiará o aluno aos ensinamentos de Isaías sobre outros pontos importantes da teologia e da vida, como santidade, perdão, monoteísmo, imortalidade, o Espírito Santo. etc.

Tratando as profecias de Isaías em ordem cronológica, como fiz, segui um método que me colocou à procura de quaisquer vestígios de desenvolvimento que sua doutrina pudesse exibir. Eu os registrei à medida que ocorrem, mas pode ser útil coletá-los aqui. Nos capítulos 2-4, temos a luta dos pensamentos do profeta aprendiz, desde o otimismo religioso fácil de sua geração, passando por convicções inabaláveis ​​de julgamento para todo o povo, até sua visão final da salvação divina de um remanescente.

Novamente, o capítulo 7 após o capítulo s 2-6, prova que a crença de Isaías na justiça divina precedeu, e foi o pai de, sua crença na soberania divina. Mais uma vez, suas sucessivas imagens do Messias aumentam de conteúdo e se tornam mais espirituais. E, novamente, ele só gradualmente chegou a uma visão clara do cerco e da libertação de Jerusalém. Um outro fato do mesmo tipo me impressionou desde que escrevi a exposição do capítulo 1.

Eu afirmei que é claro que a consciência de Isaías era perfeita apenas porque consistia em duas partes complementares: uma de Deus, o infinitamente Alto, exaltado em justiça, muito acima dos pensamentos de Seu povo, e a outra de Deus, o infinitamente Próximo, preocupado e com ciúme de todos os detalhes práticos de sua vida. Eu deveria ter acrescentado que Isaías estava mais sob a influência do primeiro em seus primeiros anos, mas à medida que ele crescia e tomava uma participação maior na política de Judá, era a última visão de Deus que ele mais frequentemente expressava. . Sinais de um desenvolvimento como esses podem ser usados ​​com justiça para corrigir ou apoiar a evidência que a Assiriologia oferece para determinar a ordem cronológica dos capítulos.

Mas esses sinais de desenvolvimento são mais valiosos pela prova que dão de que o livro de Isaías contém a experiência e o testemunho de uma vida real: uma vida que aprendeu e sofreu e cresceu, e finalmente triunfou. Não há uma única palavra sobre o nascimento do profeta, ou infância, ou fortuna, ou aparência pessoal, ou mesmo sobre sua morte. Mas entre o silêncio em sua origem e o silêncio em seu final - e talvez de forma ainda mais impressionante por causa dessas nuvens pelas quais é delimitado - brilha o registro da vida espiritual de Isaías e da carreira inabalável que isso sustentou, - claro e completo, desde sua comissão por Deus na experiência secreta de seu próprio coração até sua reivindicação no supremo tribunal da história de Deus.

Não é apenas uma das maiores, mas uma das mais acabadas e inteligíveis vidas da história. Meu principal objetivo ao expor o livro é permitir que os leitores ingleses não apenas sigam seu curso, mas sintam e sejam elevados por sua inspiração divina.

Posso afirmar que esta Exposição se baseia em um estudo minucioso do texto hebraico de Isaías, e que as traduções são inteiramente minhas, exceto em um ou dois casos em que citei a versão revisada em inglês.

Com relação à Versão Revisada de Isaías, que tive a oportunidade de testar exaustivamente, gostaria de dizer que meu senso do imenso serviço que ela presta aos leitores ingleses da Bíblia só é superado por meu espanto de que os Revisores não tenham foi um pouco mais adiante e adotou um ou dois artifícios simples que estão na linha de seus próprios melhoramentos e teriam aumentado muito nossa grande dívida para com eles.

Por exemplo, por que eles não deixaram claro com aspas invertidas interrupções indubitáveis ​​da própria fala do profeta, como a dos bêbados em Isaías 28:9 ? Não saber que esses versículos são falados em zombaria de Isaías, zombaria a que ele responde em Isaías 28:10 , é perder o significado de toda a passagem.

Novamente, quando eles imprimiram Jó e os Salmos na forma métrica, bem como o hino de Ezequias, por que eles não fizeram o mesmo com outras passagens poéticas de Isaías, particularmente a grande Ode sobre o Rei da Babilônia no capítulo 14? Isso está totalmente estragado na forma em que os revisores o imprimiram. Que leitor inglês diria que se tratava de uma métrica tanto quanto qualquer um dos Salmos? Novamente, por que eles traduziram tão consistentemente pela palavra enganosa "julgamento" um termo hebraico que sem dúvida às vezes significa um ato de condenação, mas muito mais frequentemente a qualidade abstrata de justiça? São esses defeitos, junto com uma falha frequente em marcar a ênfase apropriada em uma frase, que me levaram a substituí-la por uma versão mais literal minha.

Não achei necessário discutir a questão da cronologia do período. Isso tem sido feito com frequência e recentemente. Ver "Profetas de Israel" de Robertson Smith, págs. 145, 402, 413, "Isaías" de Driver, pág. 12, ou qualquer bom comentário.

Anexei uma tabela cronológica e os editores adicionaram um mapa do mundo de Isaías como ilustração do capítulo 5.

TABELA DE DATAS

AC

745 Tiglath-Pileser II ascende ao Trono Assírio.

740 Uzias morre. Jotão se torna o único rei de Judá. Visão inaugural de Isaías. Isaías 6:1

735 Jotham morre. Ahaz consegue. Liga da Síria e Norte de Israel contra Judá.

734-732 Campanha síria de Tiglath-Pileser II. Cerco e captura de Damasco. Invasão de Israel. Cativeiro de Zebulon, Naftali e Galiléia. Isaías 9:1 Ahaz visita Damasco.

727 Salmanassar IV sucede Tiglath-Pileser II. Ezequias sucede a Acaz (ou em 725?).

725 Salmanassar marcha sobre a Síria.

722 ou 721 Sargon sucede Salmanassar. Captura de Samaria. Cativeiro de todo o norte de Israel.

720 ou 719 Sargon derrota o Egito em Rafia.

711 Sargon invade a Síria. Isaías 20:1 Captura de Ashdod.

709 Sargão toma a Babilônia de Merodaque-Baladan.

705 Assassinato de Sargon. Senaqueribe é bem-sucedido.

701 Senaqueribe invade a Síria. Captura de cidades costeiras. Cerco de Ekron e Batalha de Eltekeh. Invasão de Judá. Apresentação de Ezequias. Jerusalém poupada. Retorno dos assírios com o Rabsaqué a Jerusalém, enquanto o exército de Senaqueribe marcha sobre o Egito. Desastre para o exército de Senaqueribe perto de Pelusium. Desaparecimento dos assírios de antes de Jerusalém - tudo acontecendo nesta ordem.

697 ou 696 Morte de Ezequias. Manassés é bem-sucedido.

681 Morte de Senaqueribe.

607 Queda de Nínive e Assíria. Babilônia suprema. Jeremiah.

599 Primeira deportação de judeus para a Babilônia por Nabucodonosor.

588 Jerusalém destruída. Segunda Deportação de Judeus.

538 Cyrus captura a Babilônia. O Primeiro Retorno dos Exilados Judeus, sob Zorobabel, acontece logo após 458. O Segundo Retorno dos Exilados Judeus, sob Esdras.

INTRODUÇÃO

De Isaías, Volume II

ESTE volume sobre Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , prossegue a exposição do Livro de Isaías a partir do ponto alcançado pelo volume anterior do autor da mesma série.

Mas como aceita estes vinte e sete capítulos, com base em seu próprio testemunho, como uma profecia separada de um século e meio depois do próprio Isaías, em um estilo e sobre assuntos não totalmente iguais aos dele, e como conseqüência segue um método de exposição um tanto diferente do volume anterior, algumas palavras de introdução são novamente necessárias.

A maior parte de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ;Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1foi dirigido a uma nação em seu próprio solo, - com seu templo, seu rei, seus estadistas, seus tribunais e seus mercados, - responsável pelo cumprimento da justiça e da reforma social, pela condução da política externa e pela defesa da pátria .

Mas os capítulos 40-66 chegaram a um povo totalmente exilado e parcialmente em servidão: sem vida cívica e poucas responsabilidades sociais: um povo em estado passivo, com ocasião para o exercício de quase nenhuma qualidade, exceto aquelas de penitência e paciência , de memória e esperança. Esta diferença entre as duas partes do Livro é resumida em seus respectivos usos da palavra Justiça. Em Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ou pelo menos em alguns desses capítulos que se referem aos dias de Isaías, a justiça é o dever moral e religioso do homem, em seus conteúdos de piedade, pureza, justiça e serviço social.

Em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ;Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 justiça (exceto em muito poucos casos) é algo que o povo espera de Deus - sua vindicação histórica por Sua restauração e reintegração deles como Seu povo.

É, portanto, evidente que o que tornou as próprias profecias de Isaías de tanto encanto e de tanto significado para a consciência moderna - seu tratamento daquelas questões políticas e sociais que sempre temos conosco - não pode constituir o principal interesse do capítulo 40 -66. Mas o lugar vazio é ocupado por uma série de questões históricas e religiosas de suprema importância. No vácuo criado na vida de Israel pelo Exílio, vem rapidamente o significado de toda a história da nação - toda a consciência de seu passado, todo o destino com o qual seu futuro está carregado.

Não é com as fortunas e deveres de uma única geração que esta grande profecia tem a ver: é com um povo em todo o seu significado e promessa. O ponto de vista do profeta pode ser o exílio, mas sua visão vai de Abraão a Cristo. Além dos negócios do momento, -a libertação de Israel da Babilônia, -o profeta se dirige a estas perguntas: O que é Israel? O que é o Deus de Israel? Em que Jeová é diferente dos outros deuses? Como Israel é diferente de outros povos? Ele se lembra da formação da nação, do tratamento que Deus deu a eles desde o início, de tudo o que eles e Jeová foram um para o outro e para o mundo, e especialmente o significado deste último julgamento do exílio.

Mas a instrução e o ímpeto desse passado maravilhoso ele usa para interpretar e proclamar o futuro ainda mais glorioso, - o ideal que Deus colocou diante de Seu povo, e em cuja realização sua história culminará. É aqui que o Espírito de Deus eleva o profeta à mais alta posição na profecia - à mais rica consciência da religião espiritual - à mais clara visão de Cristo.

Assim, para expor Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ;Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , é realmente escrever a história religiosa de Israel.

Um profeta cuja visão inclui Abraão e Cristo, cujo assunto é todo o significado e promessa de Israel, não pode ser interpretado adequadamente dentro dos limites de seu próprio texto ou de seu próprio tempo. As excursões são necessárias tanto para a história que está atrás dele, quanto para a história que ainda está pela frente. Esta é a razão do aparecimento neste volume de capítulos cujos títulos parecem, a princípio, além de seu escopo - como De Isaías à Queda de Jerusalém: O que Israel levou para o exílio: Um Deus.

Um Povo: O Servo do Senhor no Novo Testamento. Além disso, muito dessa questão histórica tem um interesse apenas histórico. Se nas próprias profecias de Isaías é a semelhança de sua geração conosco, que apela à nossa consciência, no capítulo s 40-66 do livro chamado por seu nome é o significado único de Israel e o ofício para Deus no mundo, que temos que estudar . Somos chamados a seguir uma experiência e uma disciplina não compartilhada por nenhuma outra geração de homens; e nos interessar por assuntos que então aconteceram de uma vez por todas, como a vitória do Deus Único sobre os ídolos, ou Sua escolha de um único povo por meio do qual se revelar ao mundo.

Somos chamados a vigiar o trabalho que aquele povo representativo e sacerdotal fez pela humanidade, mais do que, como nas próprias profecias de Isaías, um trabalho que deve ser repetido por cada nova geração, por sua vez, e hoje também por nós. Esta é a razão pela qual em uma exposição de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ;Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , como o presente volume, deveria haver muito mais recitação histórica e muito menos aplicação prática do que na exposição de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ;Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Ao mesmo tempo, não devemos supor que não haja muito em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 com o qual agitar nossas próprias consciências e instruir nossas próprias vidas.

Pois, para não mencionar mais, existe aquele sentimento de pecado com o qual Israel entrou no exílio, e que tornou a literatura do Exílio de Israel o confessionário do mundo; existe aquele grande programa inesgotável do Serviço a Deus e ao Homem, que nosso profeta estabelece como dever de Israel e exemplo para a humanidade; e há aquela profecia da virtude e glória do sofrimento vicário pelo pecado, que é o evangelho de Jesus Cristo e Sua Cruz.

Achei necessário dedicar mais espaço às questões críticas do que no volume anterior. Os capítulos 40-66 se aproximam mais de uma unidade do que os capítulos 1-39: com muito poucas exceções, eles estão em ordem cronológica. Mas eles não estão tão claramente divididos e agrupados: sua conexão não pode ser explicada de forma tão breve ou lúcida. A forma da profecia é dramática, mas as cenas e os alto-falantes não estão definitivamente marcados.

Apesar do avanço cronológico, que poderemos traçar, não há etapas claras - nem mesmo, como veremos, naqueles pontos em que a maioria dos expositores divide a profecia, o final do capítulo 49 e do capítulo 58. O profeta segue simultaneamente várias linhas de pensamento; e embora o fechamento de alguns deles e o surgimento de outros possam ser marcados com um verso, suas frequentes passagens de um para o outro são quase imperceptíveis.

Em toda parte, ele requer uma tradução mais contínua, uma exegese mais detalhada e mais elaborada do que era necessário para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ;Isaías 39:1 .

A fim de efetuar algum arranjo geral e divisão de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 é necessário ter em vista que o problema imediato que o profeta tinha diante de si era duplo.

Era político e espiritual. Em primeiro lugar, houve a libertação de Israel da Babilônia, de acordo com as antigas promessas de Jeová: a isso foram anexadas questões como a onipotência, fidelidade e graça de Jeová; o significado de Ciro; a condição do Império Babilônico. Mas depois que sua libertação política da Babilônia foi assegurada, permaneceu o problema realmente maior da prontidão espiritual de Israel para a liberdade e o destino para o qual Deus deveria conduzi-los através dos portões abertos de sua prisão: a isso estavam anexadas questões como a vocação e missão originais de Israel; o caráter misto e paradoxal do povo; sua necessidade de um Servo do Senhor, visto que eles próprios falharam em ser Seu Servo; a vinda deste Servo, seus métodos e resultados.

Esta dupla divisão do problema do profeta não irá, é verdade, dividir sua profecia em grupos separados e distintos de capítulos. Aquele que tenta tal divisão simplesmente não entende o "Segundo Isaías". Mas isso nos deixará claras as diferentes correntes do argumento sagrado, que fluem às vezes através de um ao outro, e às vezes individualmente e em sucessão; e nos dará um plano para agrupar os vinte e sete capítulos quase, senão totalmente, na ordem em que se encontram.

Com base nesses princípios, a exposição a seguir é dividida em quatro livros. O primeiro é chamado O EXÍLIO: contém um argumento para colocar a data da profecia por volta de 550 AC, e traz a história de Israel até aquela data desde o tempo de Isaías; declara os lados políticos e espirituais do duplo problema para o qual a profecia é a resposta de Deus; descreve o que Israel levou consigo para o exílio e o que aprenderam e sofreram lá, até que, depois de meio século, as vozes de arauto de nossa profecia ecoaram em seus ouvidos atentos.

O Segundo Livro, A LIBERTAÇÃO DO SENHOR, discute a redenção política da Babilônia, com as questões anexadas a ele sobre a natureza e o caráter de Deus, sobre Ciro e Babilônia, ou todos os caps. 40-48, exceto as passagens sobre o Servo, que são facilmente destacadas do resto, e se referem antes ao lado espiritual do grande problema de Israel. O Terceiro Livro, O SERVO DO SENHOR, expõe todas as passagens sobre o assunto, tanto nos capítulos 40-48 quanto nos capítulos 49-53, com o desenvolvimento do assunto no Novo Testamento e sua aplicação em nossa vida hoje.

O Servo e sua obra são a solução de todas as dificuldades espirituais no caminho do Retorno e Restauração do povo. A estes últimos e seus detalhes práticos o resto da profecia é dedicado; isto é, todos os Capítulos 49-66, exceto as passagens sobre o Servo, e esses Capítulos são tratados no Quarto Livro deste volume, A RESTAURAÇÃO.

Tanto quanto possível da discussão meramente crítica foi colocado no capítulo 1, ou nos parágrafos iniciais dos outros capítulos, ou em notas de rodapé. Uma nova tradução do original (exceto onde alguns versículos foram retirados da Versão Revisada em Inglês) foi fornecida para quase toda a profecia. Onde o ritmo do original é totalmente perceptível, a tradução foi feita nele.

Mas deve-se ter em mente que esta reprodução do ritmo original é apenas aproximada, e que nela nenhuma tentativa foi feita para elegância; seu objetivo principal é deixar clara a ordem e as ênfases do original. A tradução é quase literal.

Tendo sentido a falta de um relato claro do uso que o profeta fez de sua grande palavra-chave Justiça, inseri para os alunos, no final do Livro II, um capítulo sobre esse termo. Resumos do uso que nosso profeta faz de termos cardeais como Mishpat, R'ishonoth, The Isles, etc., podem ser encontrados nas notas. Por falta de espaço, tive que excluir algumas seções do Estilo de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , sobre a influência do monoteísmo na imaginação, e sobre o que Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ;Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ;Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 deve a Jeremias. Essa dívida, como poderemos rastrear, é tão grande que "Segundo Jeremias" seria um título não menos apropriado para a profecia do que "Segundo Isaías".

Eu também desejava anexar um capítulo sobre Comentários sobre o Livro de Isaías. Nenhuma Escritura foi tão nobremente servida por seus comentários. Para começar, havia Calvino e há Calvino - ainda tão valioso como sempre por seu forte poder espiritual, sua sanidade, sua moderação, sua sensibilidade às mudanças e nuances do significado do profeta. Depois dele, Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, todos os grandes nomes do passado na crítica do Antigo Testamento, estão ligados a Isaías.

Nos últimos anos (além de Nagelsbach no "Bibelwerk" de Lange), temos os dois volumes de Cheyne, muito conhecidos aqui e na Alemanha para precisar de mais do que uma menção; A exposição clara e concisa de Bredenkamp, ​​cuja característica é uma tentativa - não, porém, bem-sucedida - de distinguir as profecias autênticas de Isaías nos controversos capítulos; O útil volume de Orelli (no Compendious Commentary de Strack e Zockler, e traduzido para o inglês pelo Professor Banks em Messrs.

Biblioteca Teológica Estrangeira de Clarks), do lado conservador, mas, aceitando, como Delitzsch o faz em sua última edição, a autoria dupla; e este ano o grande trabalho de Dillmann, substituindo o de Knoble na série "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Lamento não ter recebido o trabalho de Dillmann até que mais da metade deste volume foi escrito. Os alunos de inglês terão tudo de que precisam se puderem adicionar Dillmann a Delitzsch e Cheyne, embora Calvin e Ewald nunca devam ser esquecidos.

"Isaías: Sua Vida e Tempos", do Professor Driver, é um manual completo para o profeta. Na teologia, além das partes relevantes do " Alt-Testamentliche Theologie " de Schultz (4ª ed., 1889), e do " Theologic der Phopheten " de Duhm , o aluno encontrará inestimável "Profetas de Israel" do professor Robertson Smith para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 e Professor A.

Os artigos de B. Davidson no Expositor de 1884 sobre a teologia de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

Há também o hábil e lúcido " Essai sur la Theologie d'Isaie 40-66 " de Kruger (Paris, 1882), e " Das Zukunftsbild Jesaias " de Guthe , e o respectivo " Beitrage zur Jesaiakritik " de Barth e Giesebrecht , este último publicado este ano.

Concluindo, devo expressar meus agradecimentos pela grande ajuda que obtive na composição do livro de meu amigo Rev. Charles Anderson Scott, BA, que buscou os fatos e leu quase todas as provas.