Isaías 11

LIVRO 3

PROFECIAS DA ADESÃO DE HEZEQUIAS À MORTE DE SARGÃO

727-705 a.C.

AS profecias com as quais nos envolvemos (Capítulo s 2-10: 4) caem antes ou durante a grande invasão assíria da Síria, empreendida em 734-732 por Tiglate-Pileser II, a convite do Rei Acaz. Ninguém tem dúvidas sobre isso. Mas quando perguntamos quais profecias de Isaías vêm a seguir em ordem cronológica, levantamos uma tempestade de respostas. Não estamos mais no terreno seguro que temos desfrutado.

Sob o arranjo canônico, a próxima profecia é "A desgraça sobre os assírios". Isaías 10:5 No decorrer disso, o assírio se orgulha de ter derrubado "Samaria" ( Isaías 10:9) "Não é Samaria como Damasco? Não hei de fazer a Jerusalém e aos seus ídolos, como fiz a Samaria e aos seus ídolos?" Se "Samaria" significa a capital do Norte de Israel - e o nome nunca é usado nestas partes das Escrituras para qualquer outra coisa - e se o profeta está citando uma vanglória que o assírio estava realmente em posição de fazer, e não apenas imaginar uma vanglória, que ele provavelmente faria alguns anos depois (uma visão totalmente improvável, embora sustentada por um grande estudioso), então um evento é aqui descrito como passado e sobre o qual não aconteceu durante a campanha de Tiglate-Pileser, nem mesmo até doze anos depois.

Tiglate-Pileser não exigiu sitiar Samaria na campanha de 734-32. O rei, Pekah, foi morto por uma conspiração de seus próprios súditos; e Oséias, o líder, que teve sucesso, comprou de bom grado a estabilidade de um trono usurpado por homenagem e tributo ao rei dos reis. Assim, Tiglate-Pileser voltou para casa, satisfeito por ter punido Israel levando consigo a população da Galiléia.

Durante seu reinado, não houve mais aparições dos assírios na Palestina, mas em sua morte em 727 Oséias, à moda dos vassalos assírios quando o trono de Nínive mudou de ocupantes, tentou se livrar do jugo do novo rei, Salmanassar IV Junto com as cidades fenícias e filisteus, Oséias negociou uma aliança com So, ou Seve, o etíope, um usurpador que acabara de conseguir estabelecer sua supremacia sobre a terra dos faraós.

Em um ano, Salmanassar marchou para o sul sobre os rebeldes. Ele tomou Oséias prisioneiro nas fronteiras de seu território (725), mas, não contente, como seu antecessor, com a submissão do rei ", subiu por toda a terra, e subiu a Samaria, e a sitiou três anos." 2 Reis 17:5 Ele não viveu para ver o fim do cerco, e Samaria foi tomada em 722 por Sargão, seu sucessor. Sargão derrubou o reino e desenraizou o povo. As tribos do norte foram levadas para o cativeiro, do qual nunca mais voltaram como tribos.

Evidentemente, foi essa derrubada completa de Samaria por Sargão em 722-721, que Isaías tinha atrás de si quando escreveu Isaías 10:9 . Devemos, portanto, datar a profecia depois de 721, quando nada restava como um baluarte entre Judá e a Assíria. Fazemos isso com relutância. Há muito Isaías 10:5 que se adapta às circunstâncias da invasão de Tiglate-Pileser.

Existem frases e palavras-chave que coincidem com as do capítulo 7-9: 7; e toda a oração é simplesmente uma expressão mais elaborada daquele desafio da Assíria, que inspira profecias anteriores como Isaías 8:9 . Além disso, com exceção de Samaria, todos os nomes no catálogo arrogante da Assíria - Carquemis, Calno, Arpad, Hamate e Damasco - poderiam ser tão justamente alardeados pelos lábios de Tiglate-Pileser como pelos de Sargão.

Mas, apesar dessas coisas, que parecem justificar a estreita relação de Isaías 10:5 com as profecias que o precedem no cânon, a menção de Samaria como já destruída nos justifica em divorciar-nos dela. Embora permaneçam datados de antes de 732, nós os colocamos posteriores a 722.

Isaiah, então, ficou em silêncio durante esses dez anos? Não há nenhuma profecia mais adiante em seu livro que trata de Samaria como ainda de pé? Além de um discurso ao caído Damasco em Isaías 17:1 , que faremos mais tarde com o resto dos oráculos de Isaías sobre estados estrangeiros, há uma grande profecia, o capítulo 28, que abre com uma descrição dos magnatas de Samaria descansando em segurança bêbada em sua colina coroada de videiras, mas as tempestades de Deus estão prestes a cair.

Samaria ainda não caiu, mas está ameaçada e logo cairá. A primeira parte do capítulo 28, só pode se referir ao ano em que Salmanassar avançou sobre Samaria-726 ou 725. Não há nada no resto para corroborar esta data; mas o fato de que existem várias voltas de pensamento e fala muito semelhantes às voltas de pensamento e fala em Isaías 10:5 nos torna mais ousados ​​para tirar o capítulo 28 de sua conexão atual com 29-32 e colocá-lo pouco antes de Isaías 10:5 .

Aqui está nosso próximo grupo de profecias, todas datando dos primeiros sete anos do reinado de Ezequias: 28, uma advertência dirigida aos políticos de Jerusalém sobre o destino iminente dos de Samaria (data 725); Isaías 10:5 , uma desgraça para os assírios (data de cerca de 720), descrevendo suas vanglórias e seu progresso na conquista até sua repentina queda contra as muralhas de Jerusalém; 11, de data incerta, pois não reflete nenhuma circunstância histórica, mas estando em tal contraste artístico com 10 que os dois devem ser tratados juntos; e 12, um hino de salvação, que constitui uma conclusão adequada para 11.

Com estes, tomaremos os poucos fragmentos do livro de Isaías que pertencem aos quinze anos 720-705, e são como palhas para mostrar como Judá todo aquele tempo estava caindo para a aliança com o Egito-20, Isaías 21:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 . Isso nos levará a 705, e o início de uma nova série de profecias, a mais rica da vida de Isaías e o assunto de nosso terceiro livro.

CAPÍTULO X

O ESPÍRITO DE DEUS NO HOMEM E OS ANIMAIS

SOBRE 720 AC

Isaías 11:1 ; Isaías 12:1

ABAIXO da queda da Assíria com a qual o décimo capítulo se encerra, passamos para o décimo primeiro com uma gloriosa perspectiva do futuro de Israel. Quando o assírio cair, cairá para sempre como os cedros do Líbano, que não deixam brotar de seus tocos quebrados. Mas, do tronco do carvalho judaico, também derrubado por essas tempestades terríveis, Isaías vê brotando um ramo belo e poderoso.

Assíria, ele nos diria. não tem futuro. Judá tem um futuro, e a princípio o profeta o vê em um descendente de sua casa real. A nação será quase exterminada, a dinastia de Davi reduzida a um toco; "ainda assim brotará um rebento do tronco de Jessé, e um ramo de suas raízes dará fruto."

O quadro desse futuro, que preenche o décimo primeiro capítulo, é um dos mais extensos que Isaías traçou. Três grandes perspectivas são desdobradas nele: uma perspectiva da mente, uma perspectiva da natureza e uma perspectiva da história. Para começar, há ( Isaías 11:2 ) a geografia de uma mente real em seus trechos de caráter, conhecimento e realização.

Temos a seguir ( Isaías 11:5 ) uma visão da restituição da natureza, o Paraíso recuperado. E, em terceiro lugar ( Isaías 11:9 ), há a geografia da redenção de Israel, as costas e estradas ao longo das quais as hostes da dispersão passam do cativeiro a uma posição de supremacia sobre o mundo.

Para essa terceira perspectiva, o capítulo 12 constitui uma conclusão adequada, um hino de louvor na boca dos exilados que retornam. A mente humana, a natureza e a história são as três dimensões da vida, e em todas elas o profeta nos diz que o Espírito do Senhor encherá o futuro com Suas maravilhas de justiça, sabedoria e paz. Ele nos apresenta três grandes ideais: a habitação perfeita em nossa humanidade pelo Espírito de Deus; a paz e a comunhão de toda a natureza, revestida do conhecimento de Deus; a travessia de toda a história pelos propósitos divinos de redenção.

I. O MESSIAS E O ESPÍRITO DO SENHOR

Isaías 11:1

A primeira forma, na qual Isaías vê o futuro esperado de Israel realizado, é aquela que ele tantas vezes exalta e faz brilhar no limiar do futuro - a forma de um rei. É uma peculiaridade, que não podemos deixar de observar sobre as representações dispersas de Isaías dessa figura brilhante, que elas não têm nenhum elo de ligação.

Eles não aludem um ao outro, nem empregam uma terminologia comum, mesmo a palavra rei saindo de alguns deles. O mais antigo da série confere um nome ao Messias, que nenhum dos outros repete, nem Isaías diz em nenhum deles: Este é Aquele de quem falei antes. Talvez a desconexão desses oráculos seja uma prova tão forte quanto necessária da visão que formamos de que, ao longo de seu ministério, nosso profeta não teve diante de si nenhum indivíduo distinto e idêntico, mas sim um ideal de virtude e realeza, cujas características variaram de acordo com o condições da época.

Neste capítulo, Isaías não se lembra de nada de Emanuel ou do Príncipe dos Quatro-Nomes. No entanto (além de derivar pela primeira vez o Messias da casa de Davi), ele leva sua descrição para um estágio que está além e, em certa medida, implica seus dois retratos anteriores. Emanuel era apenas um Sofredor com Seu povo no dia de sua opressão. O Príncipe dos Quatro-Nomes foi o Redentor de seu povo do cativeiro e subiu ao seu trono não apenas após a vitória, mas com a promessa de um longo e justo governo resplandecente dos títulos pelos quais foi proclamado.

Mas agora Isaías não apenas fala longamente desse reinado pacífico - um avanço cronológico - mas descreve seu herói tão intimamente que também sentimos um certo avanço espiritual. O Messias não é mais uma mera experiência, como Emanuel era, nem apenas uma ação e promessa exteriores, como o Príncipe dos Quatro-Nomes, mas finalmente, e com muita força, um personagem. O segundo verso é a definição desse personagem; a terceira descreve a atmosfera em que vive.

E o Espírito de Jeová repousará sobre ele, o espírito de sabedoria e entendimento, o espírito de conselho e poder, o espírito de conhecimento e o temor de Jeová; e ele inspirará no temor de Jeová - em outras palavras, maturidade, mas também agudeza de espírito; decisão moral e energia heróica; piedade em suas duas formas de conhecer a vontade de Deus e sentir o constrangimento para realizá-la.

Não poderíamos ter um resumo mais conciso dos fortes elementos de uma mente dominante. Mas é apenas como Juiz e Governante que Isaías se preocupa aqui em pensar em seu herói. Nada é dito sobre as ternas virtudes, e sentimos que o profeta ainda se encontra nos dias de necessidade de governo inflexível e purgação em Judá.

Dean Plumptre sugeriu plausivelmente que esses versos podem representar o programa que Isaías apresentou a seu discípulo Ezequias em sua ascensão ao cargo de uma nação, que seu fraco predecessor sofreu para cair em tal abuso de justiça e frouxidão moral. Os atos de governo descritos são todos de caráter punitivo e repressivo. O herói fala apenas para fazer a terra tremer: "E com a vara da sua boca ferirá a terra" [que necessidade, depois do sussurrante e indeciso Acaz!], "E com o sopro dos Seus lábios matará o ímpio . "

Este, embora seja um quadro mais completo e ético do Messias do que mesmo o capítulo nove, está evidentemente ausente em muitos dos traços de um homem perfeito. Isaías tem que crescer em sua concepção de seu Herói, e vai crescer com o passar dos anos, em ternura. Seu trigésimo segundo capítulo é uma imagem muito mais rica, mais graciosa e humana do Messias. Lá, o Vencedor do nono e justo Juiz do décimo primeiro Capítulo s é representado como um Homem, que não apenas punirá, mas protegerá, e não apenas reinará, mas inspirará, que será vida, bem como vitória e justiça para Seu povo- " um esconderijo do vento e um esconderijo da tempestade, como rios de água em um lugar seco, como a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada. "

Uma concepção tão limitada às qualificações de um monarca terreno, como esta do capítulo 11, não nos dá nenhuma base para nos afastarmos de nossa conclusão anterior, que Isaías não tinha uma personalidade "sobrenatural" em sua visão. A Igreja Cristã, entretanto, não limitou a aplicação da passagem aos reis e magistrados terrenos, mas viu seu cumprimento perfeito na habitação da natureza humana de Cristo pelo Espírito Santo.

Mas é notável que, para essa exegese, ela não tenha feito uso do mais "sobrenatural" dos detalhes de caráter aqui retratados. Se o Antigo Testamento tem uma frase para impecabilidade, essa frase ocorre aqui, no início do terceiro verso. Na versão em inglês autorizada é traduzido "e deve torná-lo de rápido entendimento no temor do Senhor", e na versão revisada, "Seu deleite será no temor do Senhor", e na margem o literal o significado do deleite é dado como perfume.

Mas a frase também pode significar: "Ele respirará fundo no temor do Senhor"; e é uma grande pena que nossos revisores nem mesmo na margem tenham dado aos leitores ingleses qualquer sugestão de uma tradução tão pitoresca e provavelmente tão correta. É a definição mais expressiva de impecabilidade - ausência de pecado que era atributo somente de Cristo. Nós, por mais puramente intencionados que sejamos, somos cercados por uma atmosfera de pecado.

Não podemos deixar de respirar o que agora inflama nossas paixões, esfria nossos sentimentos mais calorosos e torna nossas gargantas incapazes de um testemunho honesto ou louvor glorioso. Assim como o oxigênio para um fogo moribundo, o mundanismo que respiramos é para o pecado dentro de nós. Não podemos evitar; é a atmosfera em que nascemos. Mas, somente disso, Cristo dos homens estava livre. Ele era Sua própria atmosfera ", inspirando-se no temor do Senhor.

"Dele somente está registrado que, embora vivendo no mundo, Ele nunca foi infectado com o pecado do mundo. A explosão da crueldade de ninguém jamais acendeu uma ira profana em Seu peito; nem a descrença dos homens carregou em Sua alma seu frio mortal (...) Nem mesmo quando foi conduzido pelo diabo para a atmosfera da tentação, Seu coração palpitou com uma ambição rebelde. Cristo "inspirou no temor do Senhor".

Mas as correntes desta atmosfera são possíveis também para nós, a quem o Espírito Santo é concedido. Nós também, que adoecemos com o hálito contaminado da sociedade, e vemos o caráter das crianças ao nosso redor se desvanecer e o mal escondido dentro de nós saltar para uma chama veloz diante das rajadas do mundo - nós também podemos, pela graça de Cristo, "respirar, “como Ele”, no temor do Senhor ”. Lembre-se de um dia em que, saindo de seu quarto fechado e da cidade enfumaçada, você se debruçou sobre as colinas de Deus e respirou fundo o ar puro do céu, nos pulmões abertos.

Quanta força deu ao seu corpo e com que brilho de felicidade sua mente se encheu! O que isso é fisicamente, Cristo tornou possível para nós, homens, moralmente. Ele revelou trechos e eminências de vida, onde, seguindo Suas pegadas, também hauriremos para respirar o temor de Deus. Este ar é inspirado em cada colina íngreme de esforço e em todos os picos de adoração. No ar mais atormentado pela paixão, a oração trará imediatamente essa atmosfera ao homem, e nas asas do louvor a alma mais pobre pode se erguer do miasma da tentação e cantar sua canção para o azul com a garganta limpa como o cotovia.

E o que mais deve ser o céu, senão isso? Deus, somos informados, será seu Sol; mas sua atmosfera será Seu temor, "que é limpo e dura para sempre". O céu parece mais real como um espaço moral ao ar livre, onde cada respiração é uma inspiração e cada pulso uma alegria saudável, onde nenhum pensamento de dentro de nós encontra respiração, exceto os de obediência e louvor, e todas as nossas paixões e aspirações são da vontade de Deus. Aquele que vive perto de Cristo, e por Cristo freqüentemente busca a Deus em oração, pode criar para si mesmo na terra tal céu, “aperfeiçoando a santidade no temor de Deus”.

II. OS SETE ESPÍRITOS DE DEUS

Isaías 11:2

Esta passagem, que sugere tanto de Cristo, é também para a Teologia e Arte Cristãs uma passagem clássica sobre a Terceira Pessoa da Trindade. Se os textos do livro do Apocalipse 1:4 ; Apocalipse 3:1 ; Apocalipse 4:5 ; Apocalipse 5:6 sobre os Sete Espíritos de Deus não foram eles próprios fundados neste texto de Isaías, é certo que a Igreja começou imediatamente a interpretá-los pelos seus detalhes.

Embora existam apenas seis espíritos de Deus nomeados aqui - três pares - ainda, a fim de completar o número perfeito, a exegese do Cristianismo primitivo às vezes adicionava "o Espírito do Senhor" no início de Isaías 11:2 como o ramo central de um castiçal de sete braços; ou às vezes "o entendimento rápido no temor do Senhor" no início de Isaías 11:3 foi anexado como o sétimo ramo. Compare Zacarias 4:6

É notável que quase não haja um único texto das Escrituras que tenha se impressionado mais com a doutrina e símbolo cristão do que este segundo versículo do capítulo onze, interpretado como uma definição dos Sete Espíritos de Deus. Na teologia, arte e adoração da Idade Média, ele dominou a expressão da obra do Espírito Santo. Em primeiro lugar, e muito nativo à sua origem, surgiu o emprego deste texto na coroação de reis e na esgrima dos tribunais de justiça.

O que Isaías escreveu para Ezequias de Judá tornou-se a oração, música ou exemplo oficial dos primeiros reis cristãos da Europa. É evidentemente o modelo daquele hino real - não de Carlos Magno, como geralmente se supõe, mas de seu neto Carlos, o Calvo - o " Veni Creator Spiritus ". Em uma miniatura grega do século X, o Espírito Santo, como uma pomba, é visto pairando sobre o Rei Davi, que exibe a oração: "Dá ao rei os Teus juízos, ó Deus, e a Tua justiça ao filho do rei", enquanto lá estão de cada lado dele as figuras da Sabedoria e da Profecia.

A ordem de cavaleiro de Henrique III, " Du Saint Esprit " , era restrita a homens políticos e, particularmente, a magistrados. Mas talvez a identificação mais interessante do Espírito Santo com as virtudes rigorosas de nossa passagem ocorra na história de São Dunstan, que, pouco antes da missa do dia de Pentecostes, descobriu que três moedas, que haviam sido condenadas à morte, foram sendo aguardado até que o Festival do Espírito Santo termine.

"Não será assim", gritou o santo indignado, e deu ordens para sua execução imediata. Houve protesto, mas ele, sem dúvida com o décimo primeiro de Isaías em mente, insistiu e foi obedecido. "Espero agora", disse ele, retomando a missa, "que Deus se agrada em aceitar o sacrifício que estou prestes a oferecer." "Diante disso", diz o veraz "Atos dos Santos", "uma pomba branca como a neve, na visão de muitos, desceu do céu e, até que o sacrifício fosse concluído, permaneceu acima de sua cabeça em silêncio, com as asas estendidas e imóveis .

"O que pode ser uma lenda tanto quanto temos o coração para fazê-lo, mas, no entanto, permanece uma prova segura da associação, por discernir medievais que podiam ler suas Escrituras, do Espírito Santo com a determinação e rigorosa justiça do espelho de Isaías" para magistrados. "

Mas a influência de nossa passagem pode ser seguida até aquela definição mais ampla da obra do Espírito, que O tornou a Fonte de toda inteligência. Os Espíritos do Senhor mencionados por Isaías são predominantemente intelectuais; e a Igreja medieval, usando os detalhes desta passagem para interpretar a própria sugestão de Cristo do Paráclito como o Espírito da verdade, - lembrando também a história do Pentecostes, quando o Espírito concedeu os dons de línguas, e o caso de Estevão, que, no triunfo de sua eloqüência e aprendizado, foi dito que ele era cheio do Espírito Santo - considerava, como Gregório de Tours expressamente declarou, o Espírito Santo como o "Deus do intelecto mais do que do coração.

"Todos os concílios foram abertos por uma missa ao Espírito Santo, e poucos, que examinaram com cuidado as janelas das igrejas medievais, terão deixado de ser atingidos com a frequência com que a Pomba é vista descendo sobre as cabeças de pessoas milagrosamente eruditas , ou presidindo discussões, ou pairando sobre grupos de figuras que representam as ciências. Para a Igreja medieval, então, o Espírito Santo era o Autor do intelecto, mais especialmente do intelecto governante e político; e pode haver pouca dúvida, depois um estudo das variações desta doutrina, de que os primeiros cinco versículos do décimo primeiro de Isaías formaram sobre ela o texto clássico de apelo.

Para os cristãos, que estão acostumados pelo uso da palavra Consolador a associar o Espírito apenas às influências gentis e consoladoras do céu, pode parecer estranho encontrar Sua energia identificada com o rigor severo do magistrado. Mas em seus usos práticos, inteligentes e razoáveis, a doutrina medieval é grandemente preferida, tanto com base nas Escrituras quanto no bom senso, àquelas duas corrupções comparativamente modernas dela, uma das quais enfatiza a influência do Espírito na operação exclusiva do a graça das ordens, e a outra, conduzindo ao extremo oposto, dissipa-a na mais vaga religiosidade.

É uma das curiosidades da teologia cristã, que uma influência divina, afirmada pelas Escrituras e acreditada pela Igreja primitiva para se manifestar na conduta bem-sucedida dos ofícios civis e na plenitude do aprendizado intelectual, nestes últimos dias deve ser tão freqüentemente estabelecida numa espécie de oposição "sobrenatural" à sabedoria prática e aos resultados da ciência. Mas podemos voltar a Isaías para o mesmo tipo de correção sobre esta doutrina, como ele nos deu sobre a doutrina da fé: e embora não nos esqueçamos do significado mais rico que o Novo Testamento confere à operação do Espírito Divino, nós podemos aprender com o profeta hebraico a buscar a inspiração do Espírito Santo em todos os empreendimentos científicos e não esquecer que é somente Sua orientação que nos permite ter sucesso na condução de nossos ofícios e fortunas.

III. A REDENÇÃO DA NATUREZA

Isaías 11:6

Mas Isaías não ficará satisfeito com o estabelecimento de um governo forte na terra e com a redenção da sociedade humana do caos. Ele profetiza a redenção de toda a natureza também. É um desses erros, que distorcem tanto a poesia quanto a verdade da Bíblia, supor que pelos ursos, leões e répteis que o profeta agora vê domesticados no tempo da regeneração, ele pretende os violentos personagens humanos que ele freqüentemente ataca.

Quando Isaías fala das bestas, ele se refere às bestas. A passagem não é alegórica, mas direta, e forma um paralelo com a passagem bem conhecida do oitavo de Romanos. Isaías e Paulo, principais apóstolos das duas alianças, interrompem suas odes magníficas sobre o derramamento do Espírito para nos lembrar que os benefícios disso serão compartilhados pela criação bruta e não inteligente. E, talvez, não haja contraste melhor nas Escrituras do que aqui, onde, ao lado de uma descrição tão majestosa das faculdades intelectuais da humanidade, Isaías coloca uma imagem tão encantadora da docilidade e do espírito esportivo dos animais selvagens, - "E uma criança levará eles."

Nós, que vivemos em países onde os animais selvagens foram exterminados, não podemos compreender a insegurança e o terror que eles causam nas regiões onde abundam. Um vidente moderno dos tempos de regeneração deixaria os animais selvagens fora de sua visão. Eles não impressionam mais a consciência ou imaginação humana. Mas uma vez o fizeram de maneira terrível. A hostilidade entre o homem e os animais não apenas constituiu antigamente o principal obstáculo material no progresso da raça, mas permanece ainda para o pensador religioso a parte mais patética daquele gemido e sofrimento de toda a criação, que é tão pesado como fardo em seu coração.

Isaías, do seu ponto de vista antigo, está de acordo com a ordem da civilização, quando representa a subjugação dos animais selvagens como o primeiro problema do homem, após ter estabelecido um governo forte na terra. Longe de retorizar ou alegorizar - acima de quais formas literárias pareceria impossível que a apreciação de alguns de seus comentaristas o acompanhassem - Isaías está celebrando seriamente um momento muito real no laborioso progresso da humanidade. Isaías fica onde estavam Hércules, Teseu e Arthur quando

"Cresceram grandes extensões de deserto,

Onde a besta estava cada vez mais e mais,

Mas o homem era cada vez menos até a chegada de Arthur.

E ele drave

O pagão, e ele matou a besta, e derrubou

A floresta, e deixar entrar o sol, e fez

Caminhos largos para o caçador e o cavaleiro,

E então voltou. "

Mas Isaías resolveria o terrível problema da guerra entre o homem e seus semelhantes de uma maneira muito diferente daquela, de que esses heróis deram o exemplo à humanidade. Isaías não queria que as feras fossem exterminadas, mas domesticadas. Nesse caso, nossa imaginação ocidental e moderna pode falhar em segui-lo, especialmente quando ele inclui répteis na regeneração e profecias de víboras e lagartos como brinquedos de crianças.

Mas certamente não há homem genial, que observou as variadas formas de vida que se divertem sob o sol do sul, que não simpatizará com o profeta em sua visão alegre. Num dia quente de primavera na Palestina, sentar-se na grama, ao lado de algum velho dique ou ruína com sua face para o sul, é de fato obter uma visão arrebatadora da riqueza da vida, com a qual o Deus generoso tem abençoado e. feita a morada do homem alegre.

Como os lagartos vêm e vão por entre as pedras cinzentas e brilham como joias no pó! E a cobra tímida ondulando rapidamente através da grama, e a tartaruga vagarosa, com suas costas brilhantes, e o camaleão, estremecendo em uma nova cor enquanto ele passa do galho para a pedra e da pedra para a palha, - todo o ar enquanto vivo com o música do críquete e da abelha! Você sente que o ideal é não destruir essas coisas bonitas como vermes.

Que perda de cor só os lagartos implicariam! Mas, como Isaías declara, -quem podemos imaginar caminhando com seus filhos pelas íngremes trilhas dos vinhedos, para ver as criaturas irem e virem nos diques secos de cada lado, -o ideal é fazê-los sentir simpatia por nós, fazer animais de estimação deles e brinquedos para crianças, que de fato estendem as mãos de alegria para os brinquedos bonitos. Por que devemos lutar ou destruir qualquer uma das vidas felizes que o Senhor criou? Por que o odiamos, e precisamos nos defender dele, quando há tanto sofrimento que poderíamos curar, e tanto infantilismo que poderíamos nos divertir e nos divertir, e ainda assim ele não nos deixa chegar perto? Para essas perguntas não há outra resposta, mas a resposta da Bíblia:

Nem é a resposta da Bíblia, - da qual o livro de Gênesis nos dá um fim, e este texto de Isaías o outro, - uma mera opinião piedosa, que a verdadeira história do homem lidando com as feras pelo extermínio prova ser impraticável. Podemos assumir pela autoridade científica alguns fatos como indícios da natureza, que afinal o homem é culpado pela selvageria dos animais, e que por meio de sua santificação eles podem ser restaurados à simpatia por ele mesmo.

Charles Darwin diz: "É preciso notar que em um período extremamente antigo, quando o homem entrou pela primeira vez em qualquer país, os animais que lá viviam não teriam sentido instintivo ou herdado medo dele e, conseqüentemente, teriam sido domesticados com muito mais facilidade do que atualmente. " E ele dá alguns fatos muito instrutivos como prova disso com respeito a cães, antílopes, peixes-boi e falcões. "Quadrúpedes e pássaros que raramente foram perturbados pelo homem o temem tanto quanto nossos pássaros ingleses - as vacas ou cavalos que pastam nos campos.

"Os detalhes de Darwin são peculiarmente patéticos em sua revelação da total confiança dos brutos no homem, antes que eles o conheçam. Pessoas que tiveram que lidar com animais individuais de uma espécie que nunca foi totalmente domesticada estão cientes da dificuldade de treiná-los consiste em convencê-los de nossa sinceridade e bom coração, e que quando isso for superado, eles aprenderão quase qualquer truque ou hábito. As conhecidas linhas de Burns para o rato do campo reúnem a causa de todos isso de uma forma muito semelhante à da Bíblia.

"Eu realmente sinto muito pelo domínio do homem

Rompeu a união social da natureza,

E justifica essa opinião negativa,

O que te assusta

Para mim, teu pobre companheiro terrestre

E companheiro mortal. "

Quanto o apelo dos animais sofredores para o homem - a aparência de um cavalo ou cachorro ferido com um significado que a fala apenas estragaria, as histórias de feras predadoras que em dor se voltaram para o homem como seu médico, a abordagem dos pássaros mais selvagens no inverno, a nossos pés como sua Providência - o quanto tudo isso prova que Paulo está dizendo que "a ardente expectativa da criatura aguarda a manifestação dos filhos de Deus."

"E temos outros sinais, além daqueles fornecidos pela dor e pressão dos próprios animais, do tempo em que eles e o homem se solidarizarão. A história natural de muitas de nossas raças de animais domesticados nos ensina a lição de que seu crescimento em habilidade e o caráter - ninguém que tenha desfrutado da amizade de vários cães contestará a possibilidade de caráter nos animais inferiores - tem sido proporcional ao do homem.

Embora os selvagens gostem de manter e domar animais, eles falham em levá-los aos estágios de astúcia e disciplina, que os animais alcançam sob a influência do homem civilizado. "Não há registro", diz Darwin, "de cães como cães de caça, spaniels ou galgos verdadeiros mantidos por selvagens; eles são produtos de uma civilização duradoura."

Esses fatos, embora poucos, certamente apontam na direção da profecia de Isaías, de que não pelo extermínio dos animais, mas pela influência sobre eles da maior força de caráter do homem, que a guerra possa ser encerrada. do qual o pecado do homem, de acordo com a Bíblia, é a causa original.

Os "usos" práticos de uma passagem das Escrituras como esta são claros. Alguns deles são de terrível responsabilidade da posição do homem como a pedra angular da criação, os efeitos materiais do pecado e, especialmente, a religiosidade de nossa relação com os animais inferiores. Mais de uma vez os profetas hebreus comparam os tratos do Todo-Poderoso com o homem aos tratos do homem misericordioso com seus animais. Isaías 63:13 ; Oséias 11:4 Tanto Isaías quanto Paulo virtualmente declaram que o homem atribui às criaturas inferiores um cargo de mediador.

Dizer isso certamente parecerá um exagero para algumas pessoas, mas não para aqueles que, além de serem gratos por lembrar a ajuda no trabalho e a alegria na tristeza que devemos aos nossos humildes semelhantes, tiveram a sorte de desfrutar do carinho e da confiança de um amigo burro. Homens que abusam dos animais inferiores pecam gravemente contra Deus; os homens que os negligenciam perdem algumas das possibilidades religiosas da vida.

Se é nosso negócio na vida cuidar dos animais, devemos magnificar nosso chamado. Todo cocheiro e carroceiro deve sentir algo do padre sobre ele; ele deve pensar que nenhuma habilidade e paciência é muito pesada se isso o capacita a obter um discernimento sobre a natureza das criaturas de Deus, cuja esperança, pelas Escrituras e por sua própria experiência, está voltada para si mesmo.

Nossa relação com os animais inferiores é uma das três grandes relações de nossa natureza. Para Deus nossa adoração; para o homem, nosso serviço; para as bestas nossa providência, e de acordo com Isaías e Paulo, a mediação de nossa santidade.

4. O RETORNO E A SOBERANIA DE ISRAEL

Isaías 11:10

Ao passar da segunda para a terceira parte desta profecia, não podemos deixar de sentir que descemos a um ponto de vista inferior e a uma atmosfera menos pura de ambição espiritual. Isaías, que acabou de declarar paz entre o homem e os animais, descobre que Judá deve compensar certas pontuações contra seus vizinhos antes que possa haver paz entre os homens. É um estudo psicológico interessante. O profeta, que foi capaz de livrar-se da desconfiança primitiva do homem e da aversão aos animais selvagens, não pode se livrar dos temperamentos políticos de sua época.

Ele admite, de fato, a reconciliação de Efraim e Judá; mas o primeiro ato dos irmãos reconciliados, ele profetiza com exultação, será "atacar" seus primos Edom, Moabe e Amon, e seus vizinhos, os filisteus. Não precisamos mais nos deter nessa notável limitação do espírito do profeta, exceto para apontar que, embora Isaías tenha visto claramente que a própria pureza de Israel não seria aperfeiçoada exceto por sua degradação política, ele ainda não podia perceber qualquer meio para a conversão do resto do mundo, exceto através da supremacia política de Israel.

O profeta, entretanto, está mais ocupado com um evento preliminar à soberania de Israel, a saber, o retorno do exílio. Suas afirmações amplas e enfáticas lembram o Judá ainda não cativo por quanto cativeiro ela teve que passar antes que ela pudesse ver a margem do futuro abençoado que ele estava descrevendo para ela. As palavras de Isaías implicam um cativeiro muito mais geral do que havia ocorrido na época em que ele as pronunciou, e vemos que ele ainda está mantendo firmemente em vista aquela redução total de seu povo, à perspectiva da qual foi forçado em sua visão inaugural. Judá deve ser dispersado, assim como Efraim, antes que as glórias deste capítulo sejam realizadas.

Adiamos o tratamento posterior desta profecia, juntamente com o hino (capítulo 12), que está anexo a ela, para um capítulo separado, tratando de todas as representações, que a primeira metade do livro de Isaías contém, do retorno do exílio .