Isaías 22

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Isaías 22:1-25

¹ Advertência contra o vale da Visão: O que está perturbando vocês agora, o que os levou a se refugiarem nos terraços,

² cidade cheia de agitação cidade de tumulto e alvoroço? Na verdade, seus mortos não foram mortos à espada, nem morreram em combate.

³ Todos os seus líderes fugiram juntos; foram capturados sem resistência. Todos vocês que foram encontrados e presos, ainda que tivessem fugido para bem longe.

LIVRO 4

JERUSALEM E SENNACHERIB

701 AC

Neste quarto livro colocamos todo o resto das profecias do livro de Isaías, que têm a ver com o próprio tempo do profeta: capítulos 1, 22 e 33, com a narrativa em 36, 37. Todas essas se referem ao único Invasão assíria de Judá e cerco de Jerusalém: a empreendida por Senaqueribe em 701.

É, no entanto, correto lembrar mais uma vez, que muitas autoridades afirmam que houve duas invasões assírias de Judá - uma por Sargão em 711, a outra por Senaqueribe em 701 - e que os capítulos 1 e 22 (assim como Isaías 10:5 ) pertencem ao primeiro destes. A teoria é engenhosa e tentadora; mas, no silêncio dos anais assírios sobre qualquer invasão de Judá por Sargão, é impossível adotá-lo.

E embora os capítulos 1 e 22 difiram muito em tom do capítulo 33, ainda assim, para explicar a diferença, não é necessário supor duas invasões diferentes, com um período considerável entre elas. Praticamente, como aparecerá no decorrer de nossa exposição, a invasão de Senaqueribe a Judá foi dupla.

1. Na primeira vez que o exército de Senaqueribe invadiu Judá, eles tomaram todas as cidades cercadas e provavelmente investiram Jerusalém, mas retiraram-se mediante o pagamento de tributo e a rendição do casus belli , o Vassal Padi assírio, que os Ekronitas haviam deposto e entregado ao guarda de Ezequias. Para esta invasão refira-se Isaías 1:1 ; Isaías 22:1 .

e o primeiro versículo de 36 .: "E aconteceu que no décimo quarto ano do rei Ezequias que Senaqueribe, rei da Assíria, subiu contra todas as cidades fortificadas de Judá e as tomou." Este versículo é igual a 2 Reis 18:13 , ao qual, entretanto, é adicionado em 2 Reis 18:14 um relato do tributo enviado por Ezequias a Senaqueribe em Laquis, que não está incluído na narrativa de Isaías . Compare 2 Crônicas 32:1 .

2. Mas mal o tributo tinha sido pago, Senaqueribe, ele mesmo avançando para enfrentar o Egito, enviou de volta a Jerusalém um segundo exército de investimento, com o qual era o Rabsaqué; e este foi o exército que tão misteriosamente desapareceu dos olhos dos sitiados. Para o retorno traiçoeiro dos assírios e a repentina libertação de Jerusalém de suas garras, consulte Isaías 33:1 , Isaías 36:2 , com a narrativa mais completa e evidentemente original em 2 Reis 18:17 . Compare 2 Crônicas 32:9 .

À história desse duplo atentado contra Jerusalém em 701 - Capítulos 36 e 37 - foi anexado em 38 e 3 um relato da doença de Ezequias e de uma embaixada para ele da Babilônia. Esses eventos provavelmente aconteceram alguns anos antes da invasão de Senaqueribe. Mas será mais conveniente considerá-los na ordem em que estão no cânone. Eles naturalmente nos levarão a uma questão que devemos discutir antes de nos despedirmos de Isaías - se este grande profeta da perseverança do reino de Deus na terra tinha algum evangelho para o indivíduo que caiu dele para a morte.

CAPÍTULO XX

A VOLTA DA MARÉ: EFEITOS MORAIS DO PERDÃO

701 AC

Isaías 22:1 Comparado Com 33

O colapso da fé judaica e do patriotismo diante do inimigo foi total. Final e absoluta a frase de Isaías ressoou: "Certamente esta iniqüidade não será purificada de vós até que morrais, diz o Senhor dos exércitos." Assim, aprendemos com o capítulo 22, escrito, conforme concebemos, em 701, quando os exércitos assírios haviam finalmente investido em Jerusalém. Mas no capítulo 33, que os críticos se unem para colocar alguns meses depois, no mesmo ano, o tom de Isaías é totalmente mudado.

Ele lança a dor do Senhor sobre os assírios; anuncia com confiança sua destruição imediata; vira-se, enquanto a fé de toda a cidade depende dele, em súplica ao Senhor; e anuncia a estabilidade de Jerusalém, sua paz, sua glória e o perdão de todos os seus pecados. É esta grande diferença moral entre os capítulos 22 e 33 - profecias que devem ter sido proferidas com alguns meses de intervalo entre si - que este capítulo procura expor.

Apesar de seu colapso, conforme retratado no capítulo 22, Jerusalém não foi tomada. Seus governantes fugiram; seu povo, como se a morte fosse certa, dirigiu-se à dissipação; e, no entanto, a cidade não caiu nas mãos do assírio. O próprio Senaqueribe não finge ter tomado Jerusalém. Ele nos conta o quão perto investiu Jerusalém, mas não acrescenta que a tomou, um silêncio que é tanto mais significativo que ele registra a captura de todas as outras cidades que seus exércitos tentaram.

Ele diz que "Ezequias ofereceu-lhe tributo e detalha a quantia que ele recebeu." Ele acrescenta que o tributo não foi pago em Jerusalém (como teria sido se Jerusalém tivesse sido conquistada), mas que para "o pagamento do tributo e a prestação de homenagem" Ezequias "despachou seu enviado" quando ele estava em algum distância de Jerusalém. Tudo isso está de acordo com a narrativa da Bíblia. No livro dos Reis, somos informados de como Ezequias enviou ao rei da Assíria em Laquis, dizendo: "Eu ofendi; volta de mim; o que puseste sobre mim eu carregarei.

E o rei da Assíria designou a Ezequias, rei de Judá, trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro. E Ezequias lhe deu toda a prata que se achou na casa do Senhor e nos tesouros da casa do rei. Ao mesmo tempo, Ezequias cortou o ouro das portas do templo de Jeová e das colunas que Ezequias, rei de Judá, havia revestido, e o deu ao rei da Assíria.

"Foi realmente uma submissão dolorosa, quando até mesmo o Templo do Senhor teve que ser despojado de seu ouro. Mas ele comprou o relevo da cidade, e nenhum preço era muito alto a pagar por isso em um momento como o presente, quando a população estava desmoralizada. Podemos até ver a mão de Isaías na submissão. A integridade de Jerusalém era o único fato no qual a palavra do Senhor havia sido prometida, e no qual o remanescente prometido seria reagrupado.

O assírio não deve ser capaz de dizer que fez do Deus de Sião semelhante aos deuses dos pagãos; e seu povo deve ver que, mesmo depois de entregá-la, Jeová pode considerá-la para si mesmo, embora a retenha em lágrimas e feridas. Isaías 31:4 O Templo é maior que o ouro do Templo; que até mesmo o último seja despojado e vendido aos pagãos, se puder comprar a integridade do primeiro. Portanto, Jerusalém permaneceu inviolada; ela ainda era "a virgem, a filha de Sião".

E agora, na cidade redimida, Isaías poderia prosseguir para reconstruir a fé abalada e a moral de seu povo. Ele poderia dizer a eles: "Tudo acabou como, pela palavra do Senhor, eu disse que deveria. A Assíria desceu; o Egito falhou com vocês. Seus políticos, com seu desprezo pela religião e sua confiança em sua inteligência Eu te disse que seus inúmeros sacrifícios e pompa de religião irreal não serviriam para nada em seu dia de desastre, e eis que quando isso aconteceu, sua religião entrou em colapso.

Sua maldade abundante, eu disse, só poderia terminar em sua ruína e deserção por Deus. Mas uma promessa eu mantive firme: que Jerusalém não cairia; e à sua penitência, sempre que for real, assegurei o perdão. Jerusalém permanece hoje, de acordo com minha palavra; e eu repito meu evangelho. A história vindicou minha palavra, mas 'Venha agora, encerremos nosso raciocínio, diz o Senhor; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlate, eles se tornarão brancos como a neve: embora sejam vermelhos como o carmesim, eles serão como a lã. ' Eu convido você a construir novamente em sua cidade redimida, e pela graça deste perdão, as ruínas caídas de sua vida. "

Devemos conceber que Isaías tenha proferido esse sermão ao povo quando Ezequias resgatou Senaqueribe, se não for realmente parte do capítulo 1, pois encontramos o estado de Jerusalém subitamente alterado. Em vez do pânico, que imaginava a captura diária da cidade, e corria em agitado feriado para os telhados, gritando: "Vamos comer e beber, pois amanhã morreremos", vemos os cidadãos de volta às muralhas, trêmulos mas confiantes .

Em vez de passar por cima de Isaías em sua folia e deixá-lo sentir que, após quarenta anos de dores de parto, havia perdido toda a influência sobre eles, os vemos se reunindo ao redor dele, como sua única esperança e confiança (capítulo 37). O rei e o povo consideram Isaías seu conselheiro e não podem responder ao inimigo sem consultá-lo. Que mudança desde os dias da aliança egípcia, embaixadas enviadas contra seu protesto e intrigas desenvolvidas sem seu conhecimento; quando Acaz o insultou, e os magnatas bêbados o imitaram, e, para despertar um povo indolente, ele teve que andar pelas ruas de Jerusalém por três anos, despido como um cativo! Verdadeiramente, este foi o dia do triunfo de Isaías, quando Deus pelos eventos vindicou sua profecia, e todo o povo reconheceu sua liderança.

Era a hora do triunfo do profeta, mas a nação ainda tinha apenas provações pela frente. Deus não fez com as nações ou os homens quando Ele os perdoou. Este povo, que por Sua graça, e apesar de si mesmo, Deus salvou da destruição, estava à beira de outra prova. Deus deu a eles uma nova vida, mas ela passou imediatamente pela fornalha. Eles haviam comprado Senaqueribe, mas Senaqueribe voltou.

Quando Senaqueribe recebeu o tributo, ele se arrependeu do tratado que fizera com Ezequias. Ele pode ter pensado que foi um erro deixar em sua retaguarda uma fortaleza tão poderosa, enquanto ele ainda tinha que completar a derrubada dos egípcios. Portanto, apesar do tributo, ele enviou uma força de volta a Jerusalém para exigir sua rendição. Podemos imaginar o efeito moral sobre o rei Ezequias e seu povo. Foi o suficiente para transformar os mais desmoralizados em coragem.

Sem dúvida, Senaqueribe esperava um rei tão dócil e oprimiu um povo para que cedesse imediatamente. Mas podemos imaginar com segurança a alegria de Isaías, ao sentir que o retorno dos assírios era exatamente o que era necessário para restaurar o espírito de seus desmoralizados conterrâneos. Aqui estava um inimigo, a quem eles poderiam enfrentar com senso de justiça, e não, como o haviam conhecido antes, com confiança carnal e o orgulho de sua própria inteligência.

Agora deveria ser uma guerra não, como as anteriores, empreendida apenas para a glória do partido, mas com os mais puros sentimentos de patriotismo e as mais firmes sanções da religião, uma campanha a ser iniciada, não com o apoio do Faraó e a força de carros egípcios, mas com o próprio Deus como um aliado - do que se poderia dizer a Judá: "A tua justiça irá adiante de ti. E a glória do Senhor será a tua recompensa."

Em que asas livres e exultantes o espírito de Isaías deve ter se alçado à ocasião sublime! Nós o conhecemos por natureza como um patriota ardente e amante apaixonado de sua cidade, mas pelas circunstâncias seu crítico impiedoso e juiz implacável. Em toda a literatura do patriotismo não há odes e orações mais refinadas do que aquelas que ela deve a ele; de nenhum lábio vieram canções mais fortes de guerra, e nenhum coração se alegrou mais com a bravura que desvia a batalha do portão.

Mas até agora o patriotismo de Isaías tinha sido principalmente uma consciência dos pecados de seu país, seu amor apaixonado por Jerusalém reprimido por uma lealdade severa à justiça e toda a sua eloqüência e coragem gastas em manter seu povo da guerra e persuadi-lo a retornar e descansar. Por fim, este conflito chegou ao fim. A teimosia de Judá, que dividiu como uma rocha a corrente das energias de seu profeta e a forçou a se contorcer e rodopiar sobre si mesma, foi removida.

A fé de Isaías e seu patriotismo correram livremente com a força de marés gêmeas em um canal, e ouvimos a plenitude de seu rugido ao saltarem juntos sobre os inimigos de Deus e da pátria. "Ai de ti, destruidor, e não foste estragado, traficante traiçoeiro, e eles não trataram traiçoeiramente contigo! Sempre que cessares de estragar, serás estragado; e sempre que tiveres terminado de tratar traiçoeiramente, eles tratarão traiçoeiramente contigo.

Ó Senhor, tem misericórdia de nós; por Ti esperamos: sê tu o braço deles todas as manhãs, a nossa salvação também no tempo da angústia. Do ruído da onda os povos fugiram; desde a elevação de ti, as nações estão dispersas. E ajuntado está o vosso despojo, o ajuntamento da lagarta; como o salto dos gafanhotos, eles estão saltando sobre ele. Exaltado é Jeová; sim, Ele habita nas alturas: encheu Sião de justiça e retidão.

E haverá estabilidade em seus tempos, riqueza de salvação, sabedoria e conhecimento; o temor de Jeová, será o seu tesouro ". Isaías 33:1

Assim, então, propomos transpor o abismo que se encontra entre os capítulos 1 e 22, de um lado, e o capítulo 33, do outro. Se todos eles tiverem que ser datados do ano 701, alguma ponte desse tipo será necessária. E aquele que rastreamos é moralmente suficiente e está em harmonia com o que sabemos ter sido o curso dos eventos.

O que aprendemos com tudo isso? Aprendemos muito sobre essa verdade que o capítulo 33 conclui anunciando - a verdade do perdão divino.

O perdão de Deus é a base de toda ponte de um passado sem esperança para um presente corajoso. Que Deus pode fazer o passado ser culpado como se não tivesse sido, é sempre para Isaías a garantia do futuro. Uma velha miniatura grega o representa com a Noite atrás dele, velada e taciturna e segurando uma tocha invertida. Mas diante dele está Dawn e Innocence, uma criança pequena, com rosto brilhante e passo à frente e tocha ereta e queimando.

Do alto, uma mão derrama luz sobre o rosto do profeta, voltado para cima. É a mensagem de um perdão divino. Nunca o profeta sentiu com tanto cansaço a continuidade moral das gerações, os efeitos persistentes e inerradicáveis do crime. Só a fé num Deus que perdoa poderia ter permitido a ele, com tal convicção da inseparabilidade de ontem e amanhã, divorciar-se entre eles, e virando as costas ao passado, como esta miniatura representa, saudar o futuro como Emanuel, um filho de promessa infinita.

De expor e açoitar o passado, de provar que ele é corrupto e grávido de veneno para todo o futuro, Isaías se voltará para um único versículo e nos dará um futuro sem guerra, tristeza ou fraude. Seu pivô é sempre o perdão de Deus. Mas em nenhum lugar sua fé nisso é tão poderosa, ele se voltou contra ela tão rapidamente, como neste período do colapso de Jerusalém, quando, tendo condenado o povo à morte por sua iniqüidade ... "Foi revelado a meus ouvidos por Jeová dos exércitos. esta iniqüidade não se purificará de vocês até que morram, diz o Senhor, Jeová dos exércitos " Isaías 22:14 -ele balança em sua promessa de um pouco antes- "Embora seus pecados sejam escarlates, eles serão brancos como a neve" -e para a penitência do povo pronuncia-se no último versículo do capítulo 33, uma absolvição final: "O habitante deve não digas: estou doente; as pessoas que nela habitam foram perdoadas da sua iniqüidade.

“Se o capítulo 33 for, como muitos pensam, o último oráculo de Isaías, então temos a coroa literal de todas as suas profecias nestas duas palavras: iniqüidade perdoada. É como ele disse no início do mesmo ano:“ Venha agora, vamos trazer nosso raciocínio está encerrado; ainda que os vossos pecados sejam escarlates, eles serão brancos como a neve; embora sejam vermelhos como o carmesim, serão como lã. ”Se o homem deseja ter um futuro, esta deve ser a conclusão de todo o seu passado.

Mas o caráter absoluto do perdão de Deus, tornando o passado como se não tivesse existido, não é a única lição que a experiência espiritual de Jerusalém naquele terrível ano de 701 tem para nós. O evangelho do perdão de Isaías não é nada menos do que este: quando Deus dá perdão, Ele se dá a si mesmo. O nome do futuro bem-aventurado, que se entra por meio do perdão - como naquela miniatura, uma criança - é Emanuel: Deus conosco.

E se é correto que devemos o Salmo quadragésimo sexto a estes meses em que a Assíria voltou a Jerusalém, então vemos como a cidade, que havia abandonado a Deus, ainda pode cantar quando é perdoada: "Deus é nosso refúgio e nossa fortaleza, um socorro bem presente em meio às angústias ”. E este evangelho de perdão não é apenas de Isaías. De acordo com toda a Bíblia, há apenas uma coisa que separa o homem de Deus - que é o pecado, e quando o pecado é eliminado, Deus não pode ser afastado do homem.

Ao dar perdão ao homem, Deus devolve ao homem a si mesmo. Quão gloriosamente evidente esta verdade se torna no Novo Testamento! Cristo, que é posto diante de nós como o Cordeiro de Deus, que leva os pecados do mundo, é também o Deus Emanuel conosco. O Sacramento, que mais claramente sela ao crente o valor do Único Sacrifício pelo pecado, é o Sacramento no qual o crente se alimenta de Cristo e se apropria dEle. O pecador, que vem a Cristo, não apenas recebe o perdão por amor de Cristo, mas recebe a Cristo. O perdão significa nada menos do que isso: ao perdoar, Deus se dá a si mesmo.

Mas se o perdão significa tudo isso, então as objeções freqüentemente levantadas contra um transporte dele tão incondicional como o de Isaías caem por terra. O perdão desse tipo não pode ser injusto nem desmoralizante. Pelo contrário, vemos Jerusalém permoralizada por ele. No início, é verdade, o sentimento de fraqueza e medo abundam, como aprendemos com a narrativa nos capítulos 36 e 37. Mas onde havia vaidade, imprudência e desespero, dando lugar à dissipação, agora há humildade, disciplina , e a apoiar-se em Deus, que são levados à confiança e exultação.

A experiência de Jerusalém é apenas mais uma prova de que quaisquer resultados morais são possíveis para um processo tão grande como o retorno de Deus à alma. Terrível é a responsabilidade daqueles que recebem tal Presente e tal Convidado; mas o sentido desse horror é a atmosfera, na qual a obediência, a santidade e a coragem que nasce de ambos amam melhor para crescer. Pode-se entender os homens zombando das mensagens de perdão tão incondicionadas como as de Isaías, que pensam que eles "significam nada mais do que uma lousa em branco.

"Tomado neste sentido, o evangelho do perdão deve provar um cheiro de morte para morte. Mas, assim como Jerusalém interpretou a mensagem de seu perdão para significar que" Deus está no meio dela; ela não será movida ", e imediatamente a obediência estava em todos os seus corações, e a coragem em todas as suas paredes, de modo que nem para nós pode ser fútil a forma do Novo Testamento do mesmo evangelho, que torna nossa alma perdoada amiga de Deus, aceita no Amado, e nosso corpo Seu santo templo.

Sobre um outro ponto relacionado com o perdão dos pecados, recebemos instruções da experiência de Jerusalém. Um homem tem dificuldade em conciliar seu senso de perdão com o retorno às costas de suas velhas tentações e provações, com a hostilidade da fortuna e com a inexorabilidade da natureza. Grace falou ao seu coração, mas a Providência é mais dura com ele do que nunca. O perdão não muda o exterior da vida; não modifica imediatamente os movimentos da história, nem suspende as leis da natureza.

Embora Deus tenha perdoado Jerusalém, a Assíria volta para sitiá-la. Embora o penitente esteja verdadeiramente reconciliado com Deus, os resultados constitucionais de sua queda permanecem: a freqüência da tentação, a força do hábito, o preconceito e facilidade para baixo, as consequências físicas e sociais. O perdão não muda nenhuma dessas coisas. Não afasta os assírios.

Mas se o perdão significa o retorno de Deus à alma, então nisso temos o segredo do retorno do inimigo. Os homens não podiam tentar nem desenvolver um senso do primeiro, exceto por sua experiência do último. Vimos por que Isaías deve ter dado boas-vindas ao pérfido reaparecimento dos assírios depois de ter ajudado a suborná-los. Nada poderia testar melhor a sinceridade do arrependimento de Jerusalém ou reunir suas forças dissipadas.

Se os assírios não tivessem retornado, os judeus não teriam nenhuma prova experimental da presença restaurada de Deus, e nunca teria acontecido o grande milagre que ecoou pela história humana para sempre - um toque de trombeta à fé no Deus de Israel. E assim ainda "o Senhor açoita a cada filho que recebe", porque Ele colocaria nossa penitência à prova; porque Ele disciplinaria nossas afeições desorganizadas e daria à consciência e à vontade uma chance de aniquilar a derrota pela vitória; porque Ele nos batizaria com o batismo mais poderoso possível - a sensação de sermos confiáveis mais uma vez para enfrentar o inimigo nos campos de nossa desgraça.

É por isso que os assírios voltaram a Jerusalém, e é por isso que tentações e penalidades ainda perseguem o penitente e perdoado.

Introdução

INTRODUÇÃO

Como a seguinte Exposição do Livro de Isaías não observa o arranjo canônico dos Capítulos, é necessária uma breve introdução ao plano que foi adotado.

O tamanho e as muitas obscuridades do Livro de Isaías limitaram o uso comum dele na língua inglesa a passagens simples e conspícuas, cujo próprio brilho lançou seu contexto e circunstância original em uma sombra mais profunda. A intensidade da gratidão com que os homens se apegaram às passagens mais evangélicas de Isaías, bem como a atenção que os apologistas do Cristianismo deram parcialmente às suas sugestões do Messias, confirmou a negligência do resto do Livro.

Mas podemos também esperar receber uma concepção adequada da política de um grande estadista a partir dos epigramas e perorações de seus discursos, como apreciar a mensagem, que Deus enviou ao mundo por meio do Livro de Isaías, a partir de algumas palestras sobre isolados, e muitas vezes deslocados, textos. Nenhum livro da Bíblia é menos suscetível de tratamento à parte da história da qual surgiu do que o Livro de Isaías; e pode-se acrescentar que pelo menos no Antigo Testamento não há nenhum que, quando colocado em sua circunstância original e metodicamente considerado como um todo, apele com maior poder à consciência moderna. Aprender pacientemente como essas grandes profecias foram sugeridas, e encontradas pela primeira vez, nas ocasiões reais da vida humana, é ouvi-las vividamente falando para a vida ainda.

Portanto, projetei um arranjo que abrange todas as profecias, mas as trata em ordem cronológica. Tentarei apresentar seus conteúdos em termos que apelem à consciência moderna; mas, para ter sucesso, tal empreendimento pressupõe a exposição deles em relação à história que os deu origem. Nestes volumes, portanto, a narrativa e a exposição histórica terão precedência sobre a aplicação prática.

Todos sabem que o livro de Isaías se divide em duas partes entre os capítulos 39 e 40. A parte 1 desta exposição cobre os capítulos 1-39. A Parte 2 tratará dos capítulos 40-56. Novamente, nos Capítulos 1-39, outra divisão é aparente. A maior parte desses capítulos evidentemente se refere a eventos dentro da própria carreira de Isaías, mas alguns implicam em circunstâncias históricas que só surgiram muito depois de sua morte.

Dos cinco livros em que dividi a Parte I, os primeiros quatro contêm as profecias relacionadas ao tempo de Isaías (740-701 aC), e o quinto as profecias que se referem a eventos posteriores (Capítulos 13-14; 23; 24- 27; 34; 35).

As profecias, cujos assuntos se enquadram na época de Isaías, tomei em ordem cronológica, com uma exceção. Essa exceção é o capítulo 1, que, embora tenha sido publicado perto do fim da vida do profeta, trato primeiro, porque, tanto por sua posição quanto por seu caráter, é evidentemente pretendido como um prefácio de todo o livro. A dificuldade de agrupar o restante dos oráculos e orações de Isaías é grande.

O plano que adotei não é perfeito, mas conveniente. As profecias de Isaías foram determinadas principalmente por quatro invasões assírias da Palestina: a primeira, em 734-732 aC, por Tiglate-Pileser II, enquanto Acaz estava no trono; o segundo por Salmanassar e Sargon em 725-720, durante o qual Samaria caiu em 721; o terceiro por Sargon, 712-710; a quarta por Senaqueribe em 701, as últimas três ocorreram enquanto Ezequias era rei de Judá.

Mas fora das invasões assírias, houve três outras datas cardeais na vida de Isaías: 740, seu chamado para ser profeta; 727, a morte de Acaz, seu inimigo, e a ascensão de seu pupilo, Ezequias; e 705, a morte de Sargão, pois a morte de Sargão levou à rebelião dos Estados Sírios, e foi essa rebelião que provocou a invasão de Senaqueribe. Levando todas essas datas em consideração, coloquei no Livro I todas as profecias de Isaías, desde seu chamado em 740 até a morte de Acaz em 727; eles conduzem e ilustram a invasão de Tiglath-Pileser; eles cobrem o que me aventurei a chamar de aprendizado do profeta, durante o qual o teatro de sua visão era principalmente a vida interna de seu povo, mas ele também adquiriu sua primeira visão do mundo além.

O Livro II trata das profecias da ascensão de Ezequias em 727 à morte de Sargão em 705 - um longo período, mas poucas profecias, cobrindo as campanhas de Salmanassar e Sargão. O Livro III está repleto de profecias de 705 a 702, um grupo numeroso, convocado de Isaías pela rebelião e atividade política na Palestina conseqüente da morte de Sargão e preliminar à chegada de Senaqueribe. O Livro IV contém as profecias que se referem à invasão real de Senaqueribe a Judá e ao cerco de Jerusalém, em 701.

Claro, qualquer arranjo cronológico das profecias de Isaías deve ser amplamente provisório. Apenas alguns dos capítulos são fixados em datas anteriores à possibilidade de dúvida. A Assiriologia que nos ajudou com isso deve produzir mais resultados antes que possam ser resolvidas as controvérsias que existem com respeito ao resto. Expliquei no decorrer da Exposição minhas razões para a ordem que tenho seguido, e só preciso dizer aqui que estou ainda mais incerto sobre as datas geralmente recebidas de Isaías 10:5 - Isaías 11:1 ; Isaías 17:12 ; Isaías 32:1 .

Os problemas religiosos, porém, foram tão os mesmos durante toda a carreira de Isaías que as incertezas da data, se se limitarem aos limites dessa carreira, fazem pouca diferença para a exposição do livro.

As doutrinas de Isaías, estando tão intimamente relacionadas com a vida de sua época, são apresentadas para declaração em muitos pontos da narrativa, em que esta Exposição consiste principalmente. Mas aqui e ali, inseri capítulos que tratam resumidamente de tópicos mais importantes, como O mundo nos dias de Isaías; O Messias; O poder de predição de Isaías, com sua evidência sobre o caráter da inspiração; e a pergunta: Isaías tinha um evangelho para o indivíduo? Um pequeno índice guiará o aluno aos ensinamentos de Isaías sobre outros pontos importantes da teologia e da vida, como santidade, perdão, monoteísmo, imortalidade, o Espírito Santo. etc.

Tratando as profecias de Isaías em ordem cronológica, como fiz, segui um método que me colocou à procura de quaisquer vestígios de desenvolvimento que sua doutrina pudesse exibir. Eu os registrei à medida que ocorrem, mas pode ser útil coletá-los aqui. Nos capítulos 2-4, temos a luta dos pensamentos do profeta aprendiz, desde o otimismo religioso fácil de sua geração, passando por convicções inabaláveis de julgamento para todo o povo, até sua visão final da salvação divina de um remanescente.

Novamente, o capítulo 7 após o capítulo s 2-6, prova que a crença de Isaías na justiça divina precedeu, e foi o pai de, sua crença na soberania divina. Mais uma vez, suas sucessivas imagens do Messias aumentam de conteúdo e se tornam mais espirituais. E, novamente, ele só gradualmente chegou a uma visão clara do cerco e da libertação de Jerusalém. Um outro fato do mesmo tipo me impressionou desde que escrevi a exposição do capítulo 1.

Eu afirmei que é claro que a consciência de Isaías era perfeita apenas porque consistia em duas partes complementares: uma de Deus, o infinitamente Alto, exaltado em justiça, muito acima dos pensamentos de Seu povo, e a outra de Deus, o infinitamente Próximo, preocupado e com ciúme de todos os detalhes práticos de sua vida. Eu deveria ter acrescentado que Isaías estava mais sob a influência do primeiro em seus primeiros anos, mas à medida que ele crescia e tomava uma participação maior na política de Judá, era a última visão de Deus que ele mais frequentemente expressava. . Sinais de um desenvolvimento como esses podem ser usados com justiça para corrigir ou apoiar a evidência que a Assiriologia oferece para determinar a ordem cronológica dos capítulos.

Mas esses sinais de desenvolvimento são mais valiosos pela prova que dão de que o livro de Isaías contém a experiência e o testemunho de uma vida real: uma vida que aprendeu e sofreu e cresceu, e finalmente triunfou. Não há uma única palavra sobre o nascimento do profeta, ou infância, ou fortuna, ou aparência pessoal, ou mesmo sobre sua morte. Mas entre o silêncio em sua origem e o silêncio em seu final - e talvez de forma ainda mais impressionante por causa dessas nuvens pelas quais é delimitado - brilha o registro da vida espiritual de Isaías e da carreira inabalável que isso sustentou, - claro e completo, desde sua comissão por Deus na experiência secreta de seu próprio coração até sua reivindicação no supremo tribunal da história de Deus.

Não é apenas uma das maiores, mas uma das mais acabadas e inteligíveis vidas da história. Meu principal objetivo ao expor o livro é permitir que os leitores ingleses não apenas sigam seu curso, mas sintam e sejam elevados por sua inspiração divina.

Posso afirmar que esta Exposição se baseia em um estudo minucioso do texto hebraico de Isaías, e que as traduções são inteiramente minhas, exceto em um ou dois casos em que citei a versão revisada em inglês.

Com relação à Versão Revisada de Isaías, que tive a oportunidade de testar exaustivamente, gostaria de dizer que meu senso do imenso serviço que ela presta aos leitores ingleses da Bíblia só é superado por meu espanto de que os Revisores não tenham foi um pouco mais adiante e adotou um ou dois artifícios simples que estão na linha de seus próprios melhoramentos e teriam aumentado muito nossa grande dívida para com eles.

Por exemplo, por que eles não deixaram claro com aspas invertidas interrupções indubitáveis da própria fala do profeta, como a dos bêbados em Isaías 28:9 ? Não saber que esses versículos são falados em zombaria de Isaías, zombaria a que ele responde em Isaías 28:10 , é perder o significado de toda a passagem.

Novamente, quando eles imprimiram Jó e os Salmos na forma métrica, bem como o hino de Ezequias, por que eles não fizeram o mesmo com outras passagens poéticas de Isaías, particularmente a grande Ode sobre o Rei da Babilônia no capítulo 14? Isso está totalmente estragado na forma em que os revisores o imprimiram. Que leitor inglês diria que se tratava de uma métrica tanto quanto qualquer um dos Salmos? Novamente, por que eles traduziram tão consistentemente pela palavra enganosa "julgamento" um termo hebraico que sem dúvida às vezes significa um ato de condenação, mas muito mais frequentemente a qualidade abstrata de justiça? São esses defeitos, junto com uma falha frequente em marcar a ênfase apropriada em uma frase, que me levaram a substituí-la por uma versão mais literal minha.

Não achei necessário discutir a questão da cronologia do período. Isso tem sido feito com frequência e recentemente. Ver "Profetas de Israel" de Robertson Smith, págs. 145, 402, 413, "Isaías" de Driver, pág. 12, ou qualquer bom comentário.

Anexei uma tabela cronológica e os editores adicionaram um mapa do mundo de Isaías como ilustração do capítulo 5.

TABELA DE DATAS

745 Tiglath-Pileser II ascende ao Trono Assírio.

740 Uzias morre. Jotão se torna o único rei de Judá. Visão inaugural de Isaías. Isaías 6:1

735 Jotham morre. Ahaz consegue. Liga da Síria e Norte de Israel contra Judá.

734-732 Campanha síria de Tiglath-Pileser II. Cerco e captura de Damasco. Invasão de Israel. Cativeiro de Zebulon, Naftali e Galiléia. Isaías 9:1 Ahaz visita Damasco.

727 Salmanassar IV sucede Tiglath-Pileser II. Ezequias sucede a Acaz (ou em 725?).

725 Salmanassar marcha sobre a Síria.

722 ou 721 Sargon sucede Salmanassar. Captura de Samaria. Cativeiro de todo o norte de Israel.

720 ou 719 Sargon derrota o Egito em Rafia.

711 Sargon invade a Síria. Isaías 20:1 Captura de Ashdod.

709 Sargão toma a Babilônia de Merodaque-Baladan.

705 Assassinato de Sargon. Senaqueribe é bem-sucedido.

701 Senaqueribe invade a Síria. Captura de cidades costeiras. Cerco de Ekron e Batalha de Eltekeh. Invasão de Judá. Apresentação de Ezequias. Jerusalém poupada. Retorno dos assírios com o Rabsaqué a Jerusalém, enquanto o exército de Senaqueribe marcha sobre o Egito. Desastre para o exército de Senaqueribe perto de Pelusium. Desaparecimento dos assírios de antes de Jerusalém - tudo acontecendo nesta ordem.

697 ou 696 Morte de Ezequias. Manassés é bem-sucedido.

681 Morte de Senaqueribe.

607 Queda de Nínive e Assíria. Babilônia suprema. Jeremiah.

599 Primeira deportação de judeus para a Babilônia por Nabucodonosor.

588 Jerusalém destruída. Segunda Deportação de Judeus.

538 Cyrus captura a Babilônia. O Primeiro Retorno dos Exilados Judeus, sob Zorobabel, acontece logo após 458. O Segundo Retorno dos Exilados Judeus, sob Esdras.

INTRODUÇÃO

De Isaías, Volume II

ESTE volume sobre Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , prossegue a exposição do Livro de Isaías a partir do ponto alcançado pelo volume anterior do autor da mesma série.

Mas como aceita estes vinte e sete capítulos, com base em seu próprio testemunho, como uma profecia separada de um século e meio depois do próprio Isaías, em um estilo e sobre assuntos não totalmente iguais aos dele, e como conseqüência segue um método de exposição um tanto diferente do volume anterior, algumas palavras de introdução são novamente necessárias.

A maior parte de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ;Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1foi dirigido a uma nação em seu próprio solo, - com seu templo, seu rei, seus estadistas, seus tribunais e seus mercados, - responsável pelo cumprimento da justiça e da reforma social, pela condução da política externa e pela defesa da pátria .

Mas os capítulos 40-66 chegaram a um povo totalmente exilado e parcialmente em servidão: sem vida cívica e poucas responsabilidades sociais: um povo em estado passivo, com ocasião para o exercício de quase nenhuma qualidade, exceto aquelas de penitência e paciência , de memória e esperança. Esta diferença entre as duas partes do Livro é resumida em seus respectivos usos da palavra Justiça. Em Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ou pelo menos em alguns desses capítulos que se referem aos dias de Isaías, a justiça é o dever moral e religioso do homem, em seus conteúdos de piedade, pureza, justiça e serviço social.

Em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ;Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 justiça (exceto em muito poucos casos) é algo que o povo espera de Deus - sua vindicação histórica por Sua restauração e reintegração deles como Seu povo.

É, portanto, evidente que o que tornou as próprias profecias de Isaías de tanto encanto e de tanto significado para a consciência moderna - seu tratamento daquelas questões políticas e sociais que sempre temos conosco - não pode constituir o principal interesse do capítulo 40 -66. Mas o lugar vazio é ocupado por uma série de questões históricas e religiosas de suprema importância. No vácuo criado na vida de Israel pelo Exílio, vem rapidamente o significado de toda a história da nação - toda a consciência de seu passado, todo o destino com o qual seu futuro está carregado.

Não é com as fortunas e deveres de uma única geração que esta grande profecia tem a ver: é com um povo em todo o seu significado e promessa. O ponto de vista do profeta pode ser o exílio, mas sua visão vai de Abraão a Cristo. Além dos negócios do momento, -a libertação de Israel da Babilônia, -o profeta se dirige a estas perguntas: O que é Israel? O que é o Deus de Israel? Em que Jeová é diferente dos outros deuses? Como Israel é diferente de outros povos? Ele se lembra da formação da nação, do tratamento que Deus deu a eles desde o início, de tudo o que eles e Jeová foram um para o outro e para o mundo, e especialmente o significado deste último julgamento do exílio.

Mas a instrução e o ímpeto desse passado maravilhoso ele usa para interpretar e proclamar o futuro ainda mais glorioso, - o ideal que Deus colocou diante de Seu povo, e em cuja realização sua história culminará. É aqui que o Espírito de Deus eleva o profeta à mais alta posição na profecia - à mais rica consciência da religião espiritual - à mais clara visão de Cristo.

Assim, para expor Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ;Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , é realmente escrever a história religiosa de Israel.

Um profeta cuja visão inclui Abraão e Cristo, cujo assunto é todo o significado e promessa de Israel, não pode ser interpretado adequadamente dentro dos limites de seu próprio texto ou de seu próprio tempo. As excursões são necessárias tanto para a história que está atrás dele, quanto para a história que ainda está pela frente. Esta é a razão do aparecimento neste volume de capítulos cujos títulos parecem, a princípio, além de seu escopo - como De Isaías à Queda de Jerusalém: O que Israel levou para o exílio: Um Deus.

Um Povo: O Servo do Senhor no Novo Testamento. Além disso, muito dessa questão histórica tem um interesse apenas histórico. Se nas próprias profecias de Isaías é a semelhança de sua geração conosco, que apela à nossa consciência, no capítulo s 40-66 do livro chamado por seu nome é o significado único de Israel e o ofício para Deus no mundo, que temos que estudar . Somos chamados a seguir uma experiência e uma disciplina não compartilhada por nenhuma outra geração de homens; e nos interessar por assuntos que então aconteceram de uma vez por todas, como a vitória do Deus Único sobre os ídolos, ou Sua escolha de um único povo por meio do qual se revelar ao mundo.

Somos chamados a vigiar o trabalho que aquele povo representativo e sacerdotal fez pela humanidade, mais do que, como nas próprias profecias de Isaías, um trabalho que deve ser repetido por cada nova geração, por sua vez, e hoje também por nós. Esta é a razão pela qual em uma exposição de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ;Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , como o presente volume, deveria haver muito mais recitação histórica e muito menos aplicação prática do que na exposição de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ;Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Ao mesmo tempo, não devemos supor que não haja muito em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 com o qual agitar nossas próprias consciências e instruir nossas próprias vidas.

Pois, para não mencionar mais, existe aquele sentimento de pecado com o qual Israel entrou no exílio, e que tornou a literatura do Exílio de Israel o confessionário do mundo; existe aquele grande programa inesgotável do Serviço a Deus e ao Homem, que nosso profeta estabelece como dever de Israel e exemplo para a humanidade; e há aquela profecia da virtude e glória do sofrimento vicário pelo pecado, que é o evangelho de Jesus Cristo e Sua Cruz.

Achei necessário dedicar mais espaço às questões críticas do que no volume anterior. Os capítulos 40-66 se aproximam mais de uma unidade do que os capítulos 1-39: com muito poucas exceções, eles estão em ordem cronológica. Mas eles não estão tão claramente divididos e agrupados: sua conexão não pode ser explicada de forma tão breve ou lúcida. A forma da profecia é dramática, mas as cenas e os alto-falantes não estão definitivamente marcados.

Apesar do avanço cronológico, que poderemos traçar, não há etapas claras - nem mesmo, como veremos, naqueles pontos em que a maioria dos expositores divide a profecia, o final do capítulo 49 e do capítulo 58. O profeta segue simultaneamente várias linhas de pensamento; e embora o fechamento de alguns deles e o surgimento de outros possam ser marcados com um verso, suas frequentes passagens de um para o outro são quase imperceptíveis.

Em toda parte, ele requer uma tradução mais contínua, uma exegese mais detalhada e mais elaborada do que era necessário para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ;Isaías 39:1 .

A fim de efetuar algum arranjo geral e divisão de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 é necessário ter em vista que o problema imediato que o profeta tinha diante de si era duplo.

Era político e espiritual. Em primeiro lugar, houve a libertação de Israel da Babilônia, de acordo com as antigas promessas de Jeová: a isso foram anexadas questões como a onipotência, fidelidade e graça de Jeová; o significado de Ciro; a condição do Império Babilônico. Mas depois que sua libertação política da Babilônia foi assegurada, permaneceu o problema realmente maior da prontidão espiritual de Israel para a liberdade e o destino para o qual Deus deveria conduzi-los através dos portões abertos de sua prisão: a isso estavam anexadas questões como a vocação e missão originais de Israel; o caráter misto e paradoxal do povo; sua necessidade de um Servo do Senhor, visto que eles próprios falharam em ser Seu Servo; a vinda deste Servo, seus métodos e resultados.

Esta dupla divisão do problema do profeta não irá, é verdade, dividir sua profecia em grupos separados e distintos de capítulos. Aquele que tenta tal divisão simplesmente não entende o "Segundo Isaías". Mas isso nos deixará claras as diferentes correntes do argumento sagrado, que fluem às vezes através de um ao outro, e às vezes individualmente e em sucessão; e nos dará um plano para agrupar os vinte e sete capítulos quase, senão totalmente, na ordem em que se encontram.

Com base nesses princípios, a exposição a seguir é dividida em quatro livros. O primeiro é chamado O EXÍLIO: contém um argumento para colocar a data da profecia por volta de 550 AC, e traz a história de Israel até aquela data desde o tempo de Isaías; declara os lados políticos e espirituais do duplo problema para o qual a profecia é a resposta de Deus; descreve o que Israel levou consigo para o exílio e o que aprenderam e sofreram lá, até que, depois de meio século, as vozes de arauto de nossa profecia ecoaram em seus ouvidos atentos.

O Segundo Livro, A LIBERTAÇÃO DO SENHOR, discute a redenção política da Babilônia, com as questões anexadas a ele sobre a natureza e o caráter de Deus, sobre Ciro e Babilônia, ou todos os caps. 40-48, exceto as passagens sobre o Servo, que são facilmente destacadas do resto, e se referem antes ao lado espiritual do grande problema de Israel. O Terceiro Livro, O SERVO DO SENHOR, expõe todas as passagens sobre o assunto, tanto nos capítulos 40-48 quanto nos capítulos 49-53, com o desenvolvimento do assunto no Novo Testamento e sua aplicação em nossa vida hoje.

O Servo e sua obra são a solução de todas as dificuldades espirituais no caminho do Retorno e Restauração do povo. A estes últimos e seus detalhes práticos o resto da profecia é dedicado; isto é, todos os Capítulos 49-66, exceto as passagens sobre o Servo, e esses Capítulos são tratados no Quarto Livro deste volume, A RESTAURAÇÃO.

Tanto quanto possível da discussão meramente crítica foi colocado no capítulo 1, ou nos parágrafos iniciais dos outros capítulos, ou em notas de rodapé. Uma nova tradução do original (exceto onde alguns versículos foram retirados da Versão Revisada em Inglês) foi fornecida para quase toda a profecia. Onde o ritmo do original é totalmente perceptível, a tradução foi feita nele.

Mas deve-se ter em mente que esta reprodução do ritmo original é apenas aproximada, e que nela nenhuma tentativa foi feita para elegância; seu objetivo principal é deixar clara a ordem e as ênfases do original. A tradução é quase literal.

Tendo sentido a falta de um relato claro do uso que o profeta fez de sua grande palavra-chave Justiça, inseri para os alunos, no final do Livro II, um capítulo sobre esse termo. Resumos do uso que nosso profeta faz de termos cardeais como Mishpat, R'ishonoth, The Isles, etc., podem ser encontrados nas notas. Por falta de espaço, tive que excluir algumas seções do Estilo de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , sobre a influência do monoteísmo na imaginação, e sobre o que Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ;Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ;Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 deve a Jeremias. Essa dívida, como poderemos rastrear, é tão grande que "Segundo Jeremias" seria um título não menos apropriado para a profecia do que "Segundo Isaías".

Eu também desejava anexar um capítulo sobre Comentários sobre o Livro de Isaías. Nenhuma Escritura foi tão nobremente servida por seus comentários. Para começar, havia Calvino e há Calvino - ainda tão valioso como sempre por seu forte poder espiritual, sua sanidade, sua moderação, sua sensibilidade às mudanças e nuances do significado do profeta. Depois dele, Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, todos os grandes nomes do passado na crítica do Antigo Testamento, estão ligados a Isaías.

Nos últimos anos (além de Nagelsbach no "Bibelwerk" de Lange), temos os dois volumes de Cheyne, muito conhecidos aqui e na Alemanha para precisar de mais do que uma menção; A exposição clara e concisa de Bredenkamp, cuja característica é uma tentativa - não, porém, bem-sucedida - de distinguir as profecias autênticas de Isaías nos controversos capítulos; O útil volume de Orelli (no Compendious Commentary de Strack e Zockler, e traduzido para o inglês pelo Professor Banks em Messrs.

Biblioteca Teológica Estrangeira de Clarks), do lado conservador, mas, aceitando, como Delitzsch o faz em sua última edição, a autoria dupla; e este ano o grande trabalho de Dillmann, substituindo o de Knoble na série "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Lamento não ter recebido o trabalho de Dillmann até que mais da metade deste volume foi escrito. Os alunos de inglês terão tudo de que precisam se puderem adicionar Dillmann a Delitzsch e Cheyne, embora Calvin e Ewald nunca devam ser esquecidos.

"Isaías: Sua Vida e Tempos", do Professor Driver, é um manual completo para o profeta. Na teologia, além das partes relevantes do " Alt-Testamentliche Theologie " de Schultz (4ª ed., 1889), e do " Theologic der Phopheten " de Duhm , o aluno encontrará inestimável "Profetas de Israel" do professor Robertson Smith para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 e Professor A.

Os artigos de B. Davidson no Expositor de 1884 sobre a teologia de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

Há também o hábil e lúcido " Essai sur la Theologie d'Isaie 40-66 " de Kruger (Paris, 1882), e " Das Zukunftsbild Jesaias " de Guthe , e o respectivo " Beitrage zur Jesaiakritik " de Barth e Giesebrecht , este último publicado este ano.

Concluindo, devo expressar meus agradecimentos pela grande ajuda que obtive na composição do livro de meu amigo Rev. Charles Anderson Scott, BA, que buscou os fatos e leu quase todas as provas.