Isaías 2

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Isaías 2:1-22

1 Foi isto que Isaías, filho de Amoz, viu a respeito de Judá e de Jerusalém:

2 Nos últimos dias o monte do templo do Senhor será estabelecido como o principal; será elevado acima das colinas, e todas as nações correrão para ele.

3 Virão muitos povos e dirão: "Venham, subamos ao monte do Senhor, ao templo do Deus de Jacó, para que ele nos ensine os seus caminhos, e assim andemos em suas veredas". Pois, a lei sairá de Sião, de Jerusalém virá a palavra do Senhor.

4 Ele julgará entre as nações e resolverá contendas de muitos povos. Eles farão de suas espadas arados, e de suas lanças foices. Uma nação não mais pegará em armas para atacar outra nação, elas jamais tornarão a preparar-se para a guerra.

5 Venha, ó descendência de Jacó, andemos na luz do Senhor!

6 Certamente abandonaste o teu povo, os descendentes de Jacó, porque eles se encheram de superstições dos povos do leste, praticam adivinhações como os filisteus e fazem acordos com pagãos.

7 Sua terra está cheia de prata e ouro; seus tesouros são incontáveis. Sua terra está cheia de cavalos; seus carros não têm fim.

8 Sua terra está cheia de ídolos. Eles se inclinam diante da obra das suas mãos, diante do que os seus dedos fizeram.

9 Por isso a humanidade será abatida e o homem será humilhado; não os perdoes!

10 Entre no meio das rochas, esconda-se no pó, por causa do terror que vem do Senhor e do esplendor da sua majestade!

11 O olhos do arrogante serão humilhados e o orgulho dos homens será abatido; somente o Senhor será exaltado naquele dia.

12 O Senhor dos Exércitos tem um dia reservado para todos os orgulhosos e altivos, para tudo o que é exaltado para que eles sejam humilhados;

13 para todos os cedros do Líbano, altos e altivos, e todos os carvalhos de Basã,

14 para todos os montes elevados e todas as colinas altas,

15 para toda torre imponente e todo muro fortificado,

16 para todo navio mercante e todo barco de luxo.

17 A arrogância dos homens será abatida, e o seu orgulho será humilhado. Somente o Senhor será exaltado naquele dia,

18 e os ídolos desaparecerão por completo.

19 Os homens fugirão para as cavernas das rochas e para os buracos da terra, por causa do terror que vem do Senhor e do esplendor da sua majestade, quando ele se levantar para sacudir a terra.

20 Naquele dia os homens atirarão aos ratos e aos morcegos os ídolos de prata e os ídolos de ouro, que fizeram para adorar.

21 Fugirão para as cavernas das rochas e para as brechas dos penhascos, por causa do terror que vem do Senhor e do esplendor da sua majestade, quando ele se levantar para sacudir a terra.

22 Parem de confiar no homem, cuja vida não passa de um sopro em suas narinas. Que valor ele tem?

CAPÍTULO II

AS TRÊS JERUSALEMAS

740-735 a.C.

Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1

APÓS a introdução geral, no capítulo 1, às profecias de Isaías, vem outra parte do livro, de maior extensão, mas quase tão distinta quanto a primeira. Abrange quatro capítulos, do segundo ao sexto, todos eles datando do mesmo período mais antigo do ministério de Isaías, antes de 735 aC. Eles tratam exatamente dos mesmos assuntos, mas diferem muito em termos de informação. Uma seção (capítulos 2-4.

) consiste em uma série de declarações curtas - evidentemente não todas faladas ao mesmo tempo, pois elas entram em conflito umas com as outras - uma série de profecias consecutivas, que provavelmente representam os estágios de convicção pelos quais Isaías passou em seu aprendizado profético; uma segunda seção (capítulo 5) é uma reafirmação cuidadosa e artística, em parábola e oração, das verdades que ele assim alcançou; enquanto uma terceira seção (capítulo 6) é narrativa, provavelmente escrita posteriormente às duas primeiras, mas descrevendo uma inspiração e uma chamada oficial, que deve ter precedido as duas.

Quanto mais alguém examina os capítulos 2-6., E descobre que eles apenas expressam as mesmas verdades em diferentes formas, mais alguém é confirmado em alguma visão deles como esta, que, acredita-se, a exposição a seguir justificará. Os capítulos 5 e 6 são apêndices gêmeos do longo resumo em 2-4: o capítulo 5 uma vindicação pública e aplicação dos resultados desse resumo, o capítulo 6 uma vindicação particular ao coração do profeta das mesmíssimas verdades, por um retorno a o momento secreto de sua inspiração original. Podemos atribuir 735 aC, pouco antes ou logo depois da ascensão de Acaz, como a data da última dessas profecias. A seguir está seu cenário histórico.

Por mais de meio século, o reino de Judá, sob dois poderosos e justos monarcas, desfrutou da maior prosperidade. Uzias fortaleceu as fronteiras, estendeu a supremacia e aumentou enormemente os recursos de seu pequeno Estado, que, é bom lembrar, em seu próprio tamanho não ultrapassava a média de três condados escoceses. Ele reconquistou para Judá o porto de Elah no Mar Vermelho, construiu uma marinha e restaurou o comércio com o Extremo Oriente, iniciado por Salomão.

Ele venceu, na batalha ou pelo mero terror de seu nome, as nações vizinhas - os filisteus que moravam nas cidades e as tribos errantes dos árabes do deserto. Os amonitas trouxeram presentes para ele. Com a riqueza que o Oriente, por tributo ou comércio despejou em seu pequeno principado, Uzias fortificou suas fronteiras e sua capital, empreendeu grandes obras de lavoura e irrigação, organizou um poderoso exército permanente e forneceu-lhe uma artilharia de cerco capaz de estilingue flechas e pedras.

"Seu nome se espalhou por todo o mundo, pois ele foi maravilhosamente ajudado até ficar forte." Seu filho Jotão (740-735 aC) continuou a política de seu pai com quase todo o sucesso de seu pai. Ele construiu cidades e castelos, reprimiu uma rebelião entre seus afluentes e fez com que suas riquezas fluíssem ainda mais rapidamente para Jerusalém. Mas enquanto Jotão legou ao seu país uma defesa segura e grande riqueza, e ao seu povo um forte espírito e prestígio entre as nações, ele deixou outro legado, que roubou o valor deles - o filho que o sucedeu.

Em 735, Jotão morreu e Acaz tornou-se rei. Ele era muito jovem e subiu ao trono do lebre. Ele trouxe à direção do governo a vontade petulante de uma criança mimada, a mente de uma mulher intrigante e supersticiosa. Foi quando a política nacional sentiu a paralisia resultante disso que Isaías publicou pelo menos a parte posterior das profecias agora marcadas como capítulos 2-4 de seu livro. "Meu povo", grita ele, "meu povo! Os filhos são seus opressores e as mulheres os governam. Ó meu povo, os que te conduzem fazem com que erres e destroem o caminho das tuas veredas."

Isaías havia nascido em uma nação próspera enquanto Uzias era rei. Os grandes eventos do reinado daquele monarca foram sua educação, as esperanças ainda maiores que incitaram a paixão de sua fantasia virgem. Ele deve ter absorvido como o próprio temperamento de sua juventude esta consciência nacional que cresceu tão orgulhosamente em Judá sob Uzias. Mas a ascensão de um rei como Acaz, embora fosse certo libertar as paixões e as loucuras fomentadas por um período de rápido aumento do luxo, não poderia deixar de dar aos inimigos de Judá a oportunidade há muito adiada de atacá-la.

Foi uma hora tanto da manifestação do pecado quanto do julgamento do pecado - uma hora em que, enquanto a majestade de Judá, sustentada por dois grandes reinados, estava prestes a desaparecer nas loucuras de um terceiro, a majestade do Deus de Judá deve se tornar mais visível do que nunca. Disso Isaías teve uma consciência particular, como veremos, por cinco anos. "No ano em que o rei Uzias morreu" (740), o jovem judeu "viu o Senhor sentado em um trono, alto e elevado.

"Assustado na consciência profética pelo terrível contraste entre uma majestade terrena que há tanto tempo fascinava os homens, mas agora afundou na sepultura de um leproso, e a celestial, que se ergueu soberana e eterna acima dela, Isaías passou a receber a convicção de seu povo pecado e punição certa. Com a ascensão de Acaz, cinco anos depois, sua própria experiência política estava tão desenvolvida a ponto de permitir que ele expressasse em seus efeitos históricos exatos os terríveis princípios de que havia recebido pressentimentos quando Uzias morreu. O que encontramos nos capítulos 2-4 é um registro da luta de sua mente para essa expressão, é o resumo, como já dissemos, do aprendizado de Isaías.

"A palavra que Isaías, filho de Amoz, viu a respeito de Judá e de Jerusalém." Não sabemos nada sobre a família de Isaías ou os detalhes de sua educação. Ele era membro de alguma família de Jerusalém e tinha relações íntimas com a Corte. Acredita-se que ele tenha sangue real, mas pouco importa se isso é verdade ou não. Um espírito tão sábio e mestre como o seu não precisava de posição social para se adequar àquela intimidade com os príncipes que sem dúvida sugeriu a lenda de sua descendência real.

O que importa é a cidadania de Isaías em Jerusalém, pois isso dá cor a todas as suas profecias. Mais do que Atenas para Demóstenes, Roma para Juvenal, Florença para Dante, é Jerusalém para Isaías. Ela é sua consideração imediata e última, o centro e o retorno de todos os seus pensamentos, a dobradiça da história de seu tempo, a única coisa que vale a pena preservar em meio a seus desastres, o ápice daquelas esperanças brilhantes com que ele preenche o futuro.

Ele traçou para nós os principais traços de sua posição e algumas das linhas de sua construção, muitas das grandes figuras de suas ruas, as modas de suas mulheres, a chegada de embaixadas, o efeito de boatos. Ele pintou o aspecto dela em triunfo, cerco, fome e terremoto; guerra enchendo seus vales com carruagens, e novamente a natureza rolando marés de fecundidade até seus portões; seus humores de adoração, pânico e devassidão - até que os vejamos todos tão claramente quanto a sombra seguindo o sol, e a brisa a brisa, através dos campos de milho de nossos próprios verões.

Se ele tiver uma observação mais ampla da humanidade, Jerusalém será sua torre de vigia. É pela defesa dela que ele luta ao longo de cinquenta anos como estadista, e pode-se dizer que todas as suas profecias estão sofrendo de angústia por seu novo nascimento. Ele nunca se afastou de suas paredes, mas nem mesmo os salmos dos cativos junto aos rios da Babilônia, com o desejo de exílio sobre eles, exibem mais beleza e emoção do que as lamentações que Isaías derramava sobre os sofrimentos de Jerusalém ou as visões em que ele descreveu sua futura solenidade e paz.

Não é com surpresa, portanto, que encontramos as primeiras profecias de Isaías dirigidas a sua cidade-mãe: "A palavra que viu Isaías, filho de Amoz, a respeito de Judá e de Jerusalém." Há pouco sobre Judá nesses capítulos: o país forma apenas uma franja da capital.

Antes de examinarmos o assunto da profecia, no entanto, uma pequena digressão é necessária sobre a maneira como ela nos é apresentada. Não é uma composição ou argumento racional que temos aqui; é uma visão, é a palavra que Isaías viu. A expressão é vaga, muitas vezes abusada e precisa de definição. A visão não é empregada aqui para expressar qualquer exibição mágica diante dos olhos do profeta das próprias palavras que ele deveria falar ao povo, ou qualquer comunicação de seus pensamentos por sonho ou êxtase.

Eles são qualidades superiores de "visão" que estes Capítulo s desdobram. Em primeiro lugar, existe o poder de formar um ideal, de ver e descrever uma coisa no cumprimento de todas as promessas que ela contém. Mas essas profecias são muito mais notáveis ​​para dois outros poderes de visão interior, aos quais damos os nomes de discernimento e intuição - percepção do caráter humano, intuição dos princípios Divinos - "conhecimento claro do que o homem é e como Deus agirá" - uma aguda discriminação do presente estado de coisas em Judá e uma convicção irracional da verdade moral e da vontade divina.

O significado original da palavra hebraica saw, que é usada no título desta série, é clivar ou dividir; depois, para ver dentro, para ver através, para descer abaixo da superfície das coisas e descobrir sua verdadeira natureza. E o que caracteriza a maior parte dessas visões é a penetratividade, a agudeza de um homem que não se deixará enganar por um show exterior que se deleita em mostrar ao nosso desprezo, mas que tem consciência do valor interior das coisas e de seu futuro consequências. Dar ênfase ao significado moral da visão do profeta não é ressentir-se, mas enfatizar sua inspiração por Deus.

Dessa inspiração, o próprio Isaías estava certo. Foi o Espírito de Deus que o capacitou a ver assim agudamente; pois ele via as coisas agudamente, líquidas apenas como os homens consideram agudeza moral, mas como o próprio Deus as vê, em seu valor à Sua vista e em sua atração por Seu amor e piedade. Nessa profecia ocorre uma expressão marcante "os olhos da glória de Deus". Foi a visão do Todo-Poderoso Pesquisador e Juiz, queimando as pretensões do homem, com a qual o profeta se sentiu dotado.

Este então foi o segundo elemento em sua visão - penetrar nos corações dos homens como o próprio Deus os penetrou, e constantemente, sem piscar ou borrar, ver o certo do errado em sua eterna diferença. E o terceiro elemento é a intuição da vontade de Deus, a percepção de que linha de ação Ele tomará. Este último, é claro, constitui a prerrogativa distinta da profecia hebraica, aquele poder de visão que é seu clímax; estando a situação moral clara, para ver então como Deus agirá sobre ela.

Sob esses três poderes de visão, Jerusalém, a cidade do profeta, é apresentada a nós - Jerusalém em três luzes, na verdade três Jerusalém. Primeiro, aparece Isaías 2:2 uma visão da cidade ideal, Jerusalém idealizada e glorificada. Em seguida, vem Isaías 2:6 - Isaías 4:1 uma imagem muito realista, uma imagem da Jerusalém real.

E, por último, no final da profecia Isaías 4:2 , temos uma visão de Jerusalém como ela será depois que Deus a tiver tomado nas mãos - muito diferente do ideal com o qual o profeta começou. Aqui estão três motivos ou fases sucessivas de profecia que, como dissemos, com toda a probabilidade resumem o ministério inicial de Isaías e o apresentam a nós primeiro, como o idealista ou visionário; segundo, como o realista ou crítico; e, terceiro, como o profeta apropriado ou revelador da real vontade de Deus.

I. O IDEALISTA

Isaías 2:1

Todos os homens que mostraram à nossa raça como as grandes coisas são possíveis tiveram sua inspiração em sonhar com o impossível. Os reformadores, que na morte estavam contentes por ter vivido apenas uma polegada de alguns de seus semelhantes para seguir em frente, começaram acreditando que eram capazes de erguer o mundo inteiro de uma vez. Isaías não era exceção a essa moda humana. Sua primeira visão foi a de uma utopia, e sua primeira crença de que seus compatriotas perceberiam isso imediatamente.

Ele levanta para nós um quadro muito grandioso de uma vasta comunidade centrada em Jerusalém. Alguns acham que ele o pegou emprestado de um profeta mais velho; Micah também tem; pode ter sido o ideal da época. Mas, de qualquer forma, se não devemos tomar Isaías 2:5 com desprezo, Isaías aceitou isso como seu. “E acontecerá nos últimos dias que a montanha da casa do Senhor será estabelecida no topo das montanhas e exaltada acima das colinas, e todas as nações fluirão para ela.

"A Jerusalém do profeta será a luz do mundo, a escola e o templo da terra, a sede do julgamento do Senhor, quando Ele reinará sobre as nações e toda a humanidade habitará em paz sob Ele. É um destino glorioso, e como sua luz brilha no horizonte distante, os últimos dias, nos quais o profeta o vê, que maravilha que ele esteja possuído e grite em voz alta: "Ó casa de Jacó, vinde e vamos caminhar na luz do Senhor! ”Parece ao coração esperançoso do jovem profeta que imediatamente aquele ideal seria realizado, como se por sua própria palavra ele pudesse elevar seu povo ao seu cumprimento.

Mas isso é impossível, e Isaías o percebe assim que se vira do horizonte longínquo para a cidade a seus pés, assim que parte o amanhã sozinho e trata do hoje. Os próximos versículos do capítulo - de Isaías 2:6 diante - contrastam fortemente com aqueles que descrevem o ideal de Israel. Lá, Sião está cheia da lei e Jerusalém da palavra do Senhor, a única religião fluindo deste centro para o mundo.

Aqui, na Jerusalém real, eles trouxeram todos os tipos de adoração estrangeira e profetas pagãos; "são reabastecidos do Oriente, são adivinhos como os filisteus e dão as mãos aos filhos de estranhos." Lá todas as nações vêm adorar em Jerusalém; aqui seu pensamento e fé estão espalhados pelas idolatrias de todas as nações. A Jerusalém ideal está cheia de bênçãos espirituais; o real, dos despojos de comércio.

Lá as espadas são transformadas em arados e o. lanças em ganchos de poda; aqui estão vastos e novos armamentos, cavalos e carruagens. Lá somente o Senhor é adorado; aqui, a cidade está repleta de ídolos. A verdadeira Jerusalém não poderia ser mais diferente do ideal, nem seus habitantes como são do que o profeta confiantemente os havia chamado para ser.

II. O REALISTA

Isaías 2:6 - Isaías 4:1

Portanto, a atitude e o tom de Isaías mudam repentinamente. O visionário se torna um realista, o entusiasta um cínico, o vidente da cidade gloriosa de Deus, o profeta do julgamento de Deus. O recuo é absoluto em estilo, temperamento e pensamento, até as próprias figuras de linguagem que ele usa. Antes, Isaías tinha visto, por assim dizer, um processo de elevação em ação, "Jerusalém no topo das montanhas, e exaltada acima das colinas.

"Agora ele não vê nada além de depressão." Porque o dia do Senhor dos exércitos estará sobre todo orgulhoso e orgulhoso, sobre tudo o que se exalta, e será abatido, e só o Senhor será exaltado em naquele dia. "Nada na grande civilização, que ele glorificou anteriormente, vale a pena preservar. As torres altas, paredes cercadas, navios de Társis, tesouros e armaduras devem todos perecer; até mesmo as colinas erguidas por sua imaginação serão curvadas, e "só o Senhor seja exaltado naquele dia.

"Este recuo atinge o seu extremo no último versículo do capítulo. O profeta, que tinha acreditado tanto no homem a ponto de pensar possível uma comunidade imediata das nações, agora acredita tão pouco no homem que não o considera digno de ser preservado:" Deixai-vos do homem, cujo fôlego está em suas narinas; pois em que ele deve ser contabilizado? "

Anexadas a essa denúncia geral estão algumas descrições satíricas, no terceiro capítulo, da anarquia à qual a sociedade em Jerusalém está sendo rapidamente reduzida sob seu rei infantil e afeminado. O desprezo dessas passagens é mordaz; "os olhos da glória de Deus" queimam todas as classes, roupas e ornamentos da cidade. Rei e corte não são poupados; os anciãos e os príncipes são denunciados com rigor.

Mas, de longe, o esforço mais notável da ousadia do profeta é sua predição da derrubada da própria Jerusalém ( Isaías 3:8 ). O que custou Isaías dizer e as pessoas ouvir, só podemos medir parcialmente. Para seu próprio patriotismo apaixonado, deve ter parecido uma traição; para o otimismo cego da religião popular, sem dúvida parecia a pior heresia - afirmar que a cidade sagrada, inviolada e quase não ameaçada desde o dia em que Davi lhe trouxe a arca do Senhor , e destinada pela voz de seus profetas, incluindo o próprio Isaías, a ser estabelecida no topo das montanhas, estava agora para cair em ruínas.

Mas a consciência de Isaías supera seu senso de consistência, e aquele que acaba de proclamar a glória eterna de Jerusalém é provocado por seu conhecimento dos pecados de seus cidadãos a recordar suas palavras e intimar sua destruição. Pode ter sido que Isaías foi parcialmente encorajado a uma ameaça tão nova, por seu conhecimento dos preparativos que a Síria e Israel já estavam fazendo para a invasão de Judá.

A perspectiva de Jerusalém, como o centro de um vasto império sujeito a Jeová, por mais natural que fosse sob um governante bem-sucedido como Uzias, tornou-se, é claro, irreal quando cada um dos tributários de Uzias e Jotão se rebelaram contra seu sucessor, Acaz . Mas sobre esses movimentos externos, Isaías não nos diz nada. Ele está totalmente absorto no pecado de Judá. É sua crescente familiaridade com a corrupção de seus compatriotas que virou as costas para a cidade ideal de seu ministério de abertura e o transformou em um profeta da ruína de Jerusalém.

"Sua língua e suas ações são contra o Senhor, para provocar os olhos de Sua glória." Juiz, profeta e ancião, todos os escalões superiores e guias úteis do povo, devem perecer. É um sinal da degradação a que a sociedade será reduzida, quando Isaías, com agudo sarcasmo, retrata as pessoas desesperadas escolhendo um certo homem para governar porque só ele tem um casaco nas costas! Isaías 3:6

Com crescente desprezo, Isaías se voltou por último contra as mulheres de Jerusalém, Isaías 3:16 ; Isaías 4:1 e aqui talvez a mudança que passou por ele desde sua profecia inicial seja mais notável. Gostamos de pensar em como os cidadãos de Jerusalém aceitaram essa alteração no temperamento de seu profeta.

Sabemos quão popular deve ter sido uma profecia tão otimista como a da montanha da casa do Senhor, e podemos imaginar como os homens e mulheres amavam o rosto jovem, resplandecente de uma luz longínqua e o sonho de um ideal que não tinha brigar com o presente. «Mas que mudança é esta que se abate sobre aquele que fala não de amanhã, mas de hoje, que dirige o seu olhar desde aqueles horizontes longínquos até às nossas ruas, que encara cada homem na cara, Isaías 3:9e faz com que as mulheres sintam que nenhum alfinete e enfeite, nenhum anel e pulseira escapam de sua atenção! Nosso amado profeta se tornou um escarnecedor atrevido! "Ah, homens e mulheres de Jerusalém, cuidado com esses olhos!" A glória de Deus "está queimando neles; eles te vêem por completo e nos dizem que toda a sua armadura e a "exibição de seu semblante" e suas modas estrangeiras não são nada, pois lá embaixo há corações corruptos.

Este é o seu julgamento, que "em vez de especiarias doces haverá podridão, e em vez de um cinto uma corda, e em vez de calvície de cabelo bem arranjado, e em vez de um cinto de pano de saco, e marcando em vez de beleza. os homens cairão à espada, e os teus poderosos na guerra. E seus portões lamentarão e prantearão, e ela ficará desolada e se assentará no chão! "

Este foi o clímax do julgamento do profeta. Se o sal perdeu o sabor, com que se deve salgá-lo? De agora em diante, só serve para ser lançado fora e pisado. Se as mulheres são corruptas, o estado está moribundo.

III. O PROFETA DO SENHOR

Isaías 4:2

HÁ, então, nenhuma esperança para Jerusalém? Sim, mas não onde o profeta o buscou a princípio, em si mesma, e não da maneira que ele ofereceu - pela mera apresentação de um ideal. Há esperança, há mais - há salvação certa no Senhor, mas ela só vem após o julgamento. Compare essa imagem de abertura da nova Jerusalém com a de fechamento, e descobriremos que sua diferença reside em duas coisas.

Lá a cidade é mais proeminente do que o Senhor, aqui o Senhor é mais proeminente do que a cidade; lá nenhuma palavra de julgamento, aqui julgamento severamente enfatizado como o caminho indispensável para o futuro abençoado. Um senso mais vívido da própria Pessoa de Jeová, uma profunda convicção da necessidade de punição: isso é o que Isaías ganhou durante seu ministério inicial, sem perder a esperança ou o coração para o futuro.

A bem-aventurança virá somente quando o Senhor "tiver lavado a sujeira das filhas de Sião e purgado o sangue de Jerusalém do meio dela, com espírito de julgamento e espírito de queima". É um corolário de tudo isso que os participantes desse futuro serão muito menos do que na primeira visão do profeta. O processo de julgamento deve eliminar os homens e, no lugar de todas as nações que vêm a Jerusalém, para compartilhar sua paz e glória, o profeta pode falar agora apenas de Israel - e apenas de um remanescente de Israel.

“O escapou de Israel, a esquerda em Sião e o que ficou em Jerusalém”. Esta é uma grande mudança no ideal de Isaías, da supremacia de Israel sobre todas as nações para a sobrevivência de um remanescente de seu povo.

Não há nesta visão tríplice um paralelo e exemplo para nossa própria civilização e nossos pensamentos sobre ela? Todo trabalho e sabedoria começam nos sonhos. Devemos ver nossas utopias antes de começar a construir nossas cidades de pedra e cal.

"É preciso uma alma

Para mover um corpo; é preciso um homem de grande alma

Para mover as massas até mesmo para um chiqueiro mais limpo;

É preciso o ideal para soprar um centímetro para dentro

A poeira do real. "

Mas a luz de nossos ideais desponta sobre nós apenas para mostrar quão pobres são por natureza os mortais chamados a realizá-los. O ideal ergue-se quieto a Isaías apenas para exibir a pobreza do real. Quando levantamos nossos olhos das colinas da visão e os pousamos em nossos semelhantes, a esperança e o entusiasmo morrem de nós. A decepção de Isaías é a de cada um que baixa o olhar das nuvens para as ruas.

Seja o nosso ideal sempre tão desejável, e sempre tão persuadidos de sua facilidade, no momento em que tentarmos aplicá-lo, não seremos enganados. A sociedade não pode ser regenerada de uma vez. Há uma expressão que Isaías enfatiza em seu momento de cinismo: "A exibição de seu semblante dá testemunho contra eles." Diz-nos que quando ele chamou seus compatriotas para se voltarem para a luz que ele ergueu sobre eles, ele não viu nada além da exibição de seu pecado tornada clara.

Quando trazemos luz a uma caverna cujos habitantes perderam os olhos pela escuridão, a luz não os faz ver; temos que dar-lhes olhos novamente. Mesmo assim, nenhuma visão ou teoria de um estado perfeito - o erro que todos os jovens reformadores cometem - pode regenerar a sociedade. Isso apenas revelará a corrupção social e prejudicará o coração do próprio reformador. Pois a posse de um grande ideal não significa, como tantos imaginam afetuosamente, trabalho realizado; significa trabalho revelado - trabalho revelado tão vasto, freqüentemente tão impossível, que a fé e a esperança morrem, e o entusiasta de ontem se torna o cínico de amanhã.

"Deixai-vos do homem, cujo hálito está em suas narinas, pois em que ele deve ser contabilizado?" Nesse desespero, pelo qual todo obreiro de Deus e do homem deve passar, muitos corações afetuosos esfriaram, muitos intelectos ficaram paralisados. Só há uma maneira de escapar, e essa é a de Isaías. É acreditar no próprio Deus; é acreditar que Ele está trabalhando, que Seus propósitos para o homem são propósitos salvadores e que com Ele existe uma fonte inesgotável de misericórdia e virtude.

Assim, do mais negro pessimismo surgirão novas esperanças e fé, pois, por baixo dos mais sombrios versos de Isaías, aquela gloriosa passagem irrompe repentinamente como uma primavera incontrolável dos pés do inverno. "Pois naquele dia a primavera do Senhor será bela e gloriosa, e os frutos da terra serão excelentes e aprazíveis para os que escaparam de Israel." Isso é tudo que se pode dizer. Deve haver um futuro para o homem, porque Deus o ama e Deus reina. Esse futuro só pode ser alcançado por meio do julgamento, porque Deus é justo.

Em outras palavras: todos nós que vivemos para trabalhar por nossos semelhantes ou que esperamos elevá-los mais alto com nossa palavra, começamos com nossas próprias visões de um grande futuro. Essas visões, embora nossa juventude lhes dê uma generosidade e entusiasmo originais, são, como as de Isaías, em grande parte emprestadas. Os instintos progressivos da época em que nascemos e os céus amenos da prosperidade se combinam com nosso próprio ardor para tornar nosso ideal um de esplendor.

Persuadidos de sua facilidade, recorremos à vida real para aplicá-la. Alguns anos se passam. Não apenas achamos a humanidade teimosa demais para ser forçada a entrar em nossos moldes, mas aos poucos nos tornamos cientes de Outro Moldador trabalhando em nosso assunto, e ficamos de lado, maravilhados, para observar Suas operações. Os desejos humanos e ideais nacionais nem sempre são realizados; teorias filosóficas são desacreditadas pela evolução dos fatos. Uzias não reina para sempre; o cetro cai para Acaz: o progresso é travado e o verão da prosperidade chega ao fim.

Sob céus mais sombrios surge um julgamento sem ouro, cruel e inexorável, esmagando até mesmo os picos sobre os quais construímos nosso futuro, mas purificando os homens e dando a garantia de um futuro melhor também. E assim a vida, que zombava do controle de nossos dedos insignificantes, dobra-se gemendo com o peso de uma Mão Todo-Poderosa. Deus também, percebemos quando encaramos os fatos honestamente, tem Seu ideal para os homens; e embora trabalhe tão lentamente em direção a Seu objetivo que nossos olhos inquietos estão muito impacientes para seguir Sua ordem, Ele ainda revela tudo o que deve ser ao coração humilde e à alma esvaziada de suas próprias visões.

Maravilhados e repreendidos, olhamos para trás, de Sua Presença para nossos velhos ideais. Ainda podemos reconhecer sua grandeza e esperança generosa para os homens. Mas nós vemos agora como eles estão totalmente desconectados dos castelos atuais no ar, sem nenhuma escada para eles da terra. E mesmo que fossem acessíveis, ainda aos nossos olhos, purificados ao contemplar os próprios caminhos de Deus, não pareceriam mais desejáveis. Reveja o ideal inicial de Isaías à luz de sua segunda visão do futuro.

Apesar de toda a sua grandeza, essa imagem de Jerusalém não é totalmente atraente. Não há muita arrogância nacional nisso? Não é apenas o reflexo imperfeitamente idealizado de uma era de prosperidade material como a de Uzias? O orgulho está nisso, um falso otimismo, o bem maior a ser alcançado sem conflito moral. Mas aqui está a linguagem da piedade, resgate com dificuldade, descanse apenas após árdua luta e desnudamento, salvação pelo braço nu de Deus.

Da mesma forma, nossa imaginação para o nosso próprio futuro ou para o da raça sempre contrasta com o que Ele mesmo tem reservado para nós, prometido gratuitamente por Sua grande graça aos nossos corações indignos, mas concedido no final apenas para aqueles que passarem em direção a ele. através da disciplina, tribulação e fogo.

Este, então, foi o aprendizado de Isaías, e seu resultado líquido foi deixá-lo com o remanescente para seu ideal: o remanescente e Jerusalém assegurada como seu ponto de encontro.

Introdução

INTRODUÇÃO

Como a seguinte Exposição do Livro de Isaías não observa o arranjo canônico dos Capítulos, é necessária uma breve introdução ao plano que foi adotado.

O tamanho e as muitas obscuridades do Livro de Isaías limitaram o uso comum dele na língua inglesa a passagens simples e conspícuas, cujo próprio brilho lançou seu contexto e circunstância original em uma sombra mais profunda. A intensidade da gratidão com que os homens se apegaram às passagens mais evangélicas de Isaías, bem como a atenção que os apologistas do Cristianismo deram parcialmente às suas sugestões do Messias, confirmou a negligência do resto do Livro.

Mas podemos também esperar receber uma concepção adequada da política de um grande estadista a partir dos epigramas e perorações de seus discursos, como apreciar a mensagem, que Deus enviou ao mundo por meio do Livro de Isaías, a partir de algumas palestras sobre isolados, e muitas vezes deslocados, textos. Nenhum livro da Bíblia é menos suscetível de tratamento à parte da história da qual surgiu do que o Livro de Isaías; e pode-se acrescentar que pelo menos no Antigo Testamento não há nenhum que, quando colocado em sua circunstância original e metodicamente considerado como um todo, apele com maior poder à consciência moderna. Aprender pacientemente como essas grandes profecias foram sugeridas, e encontradas pela primeira vez, nas ocasiões reais da vida humana, é ouvi-las vividamente falando para a vida ainda.

Portanto, projetei um arranjo que abrange todas as profecias, mas as trata em ordem cronológica. Tentarei apresentar seus conteúdos em termos que apelem à consciência moderna; mas, para ter sucesso, tal empreendimento pressupõe a exposição deles em relação à história que os deu origem. Nestes volumes, portanto, a narrativa e a exposição histórica terão precedência sobre a aplicação prática.

Todos sabem que o livro de Isaías se divide em duas partes entre os capítulos 39 e 40. A parte 1 desta exposição cobre os capítulos 1-39. A Parte 2 tratará dos capítulos 40-56. Novamente, nos Capítulos 1-39, outra divisão é aparente. A maior parte desses capítulos evidentemente se refere a eventos dentro da própria carreira de Isaías, mas alguns implicam em circunstâncias históricas que só surgiram muito depois de sua morte.

Dos cinco livros em que dividi a Parte I, os primeiros quatro contêm as profecias relacionadas ao tempo de Isaías (740-701 aC), e o quinto as profecias que se referem a eventos posteriores (Capítulos 13-14; 23; 24- 27; 34; 35).

As profecias, cujos assuntos se enquadram na época de Isaías, tomei em ordem cronológica, com uma exceção. Essa exceção é o capítulo 1, que, embora tenha sido publicado perto do fim da vida do profeta, trato primeiro, porque, tanto por sua posição quanto por seu caráter, é evidentemente pretendido como um prefácio de todo o livro. A dificuldade de agrupar o restante dos oráculos e orações de Isaías é grande.

O plano que adotei não é perfeito, mas conveniente. As profecias de Isaías foram determinadas principalmente por quatro invasões assírias da Palestina: a primeira, em 734-732 aC, por Tiglate-Pileser II, enquanto Acaz estava no trono; o segundo por Salmanassar e Sargon em 725-720, durante o qual Samaria caiu em 721; o terceiro por Sargon, 712-710; a quarta por Senaqueribe em 701, as últimas três ocorreram enquanto Ezequias era rei de Judá.

Mas fora das invasões assírias, houve três outras datas cardeais na vida de Isaías: 740, seu chamado para ser profeta; 727, a morte de Acaz, seu inimigo, e a ascensão de seu pupilo, Ezequias; e 705, a morte de Sargão, pois a morte de Sargão levou à rebelião dos Estados Sírios, e foi essa rebelião que provocou a invasão de Senaqueribe. Levando todas essas datas em consideração, coloquei no Livro I todas as profecias de Isaías, desde seu chamado em 740 até a morte de Acaz em 727; eles conduzem e ilustram a invasão de Tiglath-Pileser; eles cobrem o que me aventurei a chamar de aprendizado do profeta, durante o qual o teatro de sua visão era principalmente a vida interna de seu povo, mas ele também adquiriu sua primeira visão do mundo além.

O Livro II trata das profecias da ascensão de Ezequias em 727 à morte de Sargão em 705 - um longo período, mas poucas profecias, cobrindo as campanhas de Salmanassar e Sargão. O Livro III está repleto de profecias de 705 a 702, um grupo numeroso, convocado de Isaías pela rebelião e atividade política na Palestina conseqüente da morte de Sargão e preliminar à chegada de Senaqueribe. O Livro IV contém as profecias que se referem à invasão real de Senaqueribe a Judá e ao cerco de Jerusalém, em 701.

Claro, qualquer arranjo cronológico das profecias de Isaías deve ser amplamente provisório. Apenas alguns dos capítulos são fixados em datas anteriores à possibilidade de dúvida. A Assiriologia que nos ajudou com isso deve produzir mais resultados antes que possam ser resolvidas as controvérsias que existem com respeito ao resto. Expliquei no decorrer da Exposição minhas razões para a ordem que tenho seguido, e só preciso dizer aqui que estou ainda mais incerto sobre as datas geralmente recebidas de Isaías 10:5 - Isaías 11:1 ; Isaías 17:12 ; Isaías 32:1 .

Os problemas religiosos, porém, foram tão os mesmos durante toda a carreira de Isaías que as incertezas da data, se se limitarem aos limites dessa carreira, fazem pouca diferença para a exposição do livro.

As doutrinas de Isaías, estando tão intimamente relacionadas com a vida de sua época, são apresentadas para declaração em muitos pontos da narrativa, em que esta Exposição consiste principalmente. Mas aqui e ali, inseri capítulos que tratam resumidamente de tópicos mais importantes, como O mundo nos dias de Isaías; O Messias; O poder de predição de Isaías, com sua evidência sobre o caráter da inspiração; e a pergunta: Isaías tinha um evangelho para o indivíduo? Um pequeno índice guiará o aluno aos ensinamentos de Isaías sobre outros pontos importantes da teologia e da vida, como santidade, perdão, monoteísmo, imortalidade, o Espírito Santo. etc.

Tratando as profecias de Isaías em ordem cronológica, como fiz, segui um método que me colocou à procura de quaisquer vestígios de desenvolvimento que sua doutrina pudesse exibir. Eu os registrei à medida que ocorrem, mas pode ser útil coletá-los aqui. Nos capítulos 2-4, temos a luta dos pensamentos do profeta aprendiz, desde o otimismo religioso fácil de sua geração, passando por convicções inabaláveis ​​de julgamento para todo o povo, até sua visão final da salvação divina de um remanescente.

Novamente, o capítulo 7 após o capítulo s 2-6, prova que a crença de Isaías na justiça divina precedeu, e foi o pai de, sua crença na soberania divina. Mais uma vez, suas sucessivas imagens do Messias aumentam de conteúdo e se tornam mais espirituais. E, novamente, ele só gradualmente chegou a uma visão clara do cerco e da libertação de Jerusalém. Um outro fato do mesmo tipo me impressionou desde que escrevi a exposição do capítulo 1.

Eu afirmei que é claro que a consciência de Isaías era perfeita apenas porque consistia em duas partes complementares: uma de Deus, o infinitamente Alto, exaltado em justiça, muito acima dos pensamentos de Seu povo, e a outra de Deus, o infinitamente Próximo, preocupado e com ciúme de todos os detalhes práticos de sua vida. Eu deveria ter acrescentado que Isaías estava mais sob a influência do primeiro em seus primeiros anos, mas à medida que ele crescia e tomava uma participação maior na política de Judá, era a última visão de Deus que ele mais frequentemente expressava. . Sinais de um desenvolvimento como esses podem ser usados ​​com justiça para corrigir ou apoiar a evidência que a Assiriologia oferece para determinar a ordem cronológica dos capítulos.

Mas esses sinais de desenvolvimento são mais valiosos pela prova que dão de que o livro de Isaías contém a experiência e o testemunho de uma vida real: uma vida que aprendeu e sofreu e cresceu, e finalmente triunfou. Não há uma única palavra sobre o nascimento do profeta, ou infância, ou fortuna, ou aparência pessoal, ou mesmo sobre sua morte. Mas entre o silêncio em sua origem e o silêncio em seu final - e talvez de forma ainda mais impressionante por causa dessas nuvens pelas quais é delimitado - brilha o registro da vida espiritual de Isaías e da carreira inabalável que isso sustentou, - claro e completo, desde sua comissão por Deus na experiência secreta de seu próprio coração até sua reivindicação no supremo tribunal da história de Deus.

Não é apenas uma das maiores, mas uma das mais acabadas e inteligíveis vidas da história. Meu principal objetivo ao expor o livro é permitir que os leitores ingleses não apenas sigam seu curso, mas sintam e sejam elevados por sua inspiração divina.

Posso afirmar que esta Exposição se baseia em um estudo minucioso do texto hebraico de Isaías, e que as traduções são inteiramente minhas, exceto em um ou dois casos em que citei a versão revisada em inglês.

Com relação à Versão Revisada de Isaías, que tive a oportunidade de testar exaustivamente, gostaria de dizer que meu senso do imenso serviço que ela presta aos leitores ingleses da Bíblia só é superado por meu espanto de que os Revisores não tenham foi um pouco mais adiante e adotou um ou dois artifícios simples que estão na linha de seus próprios melhoramentos e teriam aumentado muito nossa grande dívida para com eles.

Por exemplo, por que eles não deixaram claro com aspas invertidas interrupções indubitáveis ​​da própria fala do profeta, como a dos bêbados em Isaías 28:9 ? Não saber que esses versículos são falados em zombaria de Isaías, zombaria a que ele responde em Isaías 28:10 , é perder o significado de toda a passagem.

Novamente, quando eles imprimiram Jó e os Salmos na forma métrica, bem como o hino de Ezequias, por que eles não fizeram o mesmo com outras passagens poéticas de Isaías, particularmente a grande Ode sobre o Rei da Babilônia no capítulo 14? Isso está totalmente estragado na forma em que os revisores o imprimiram. Que leitor inglês diria que se tratava de uma métrica tanto quanto qualquer um dos Salmos? Novamente, por que eles traduziram tão consistentemente pela palavra enganosa "julgamento" um termo hebraico que sem dúvida às vezes significa um ato de condenação, mas muito mais frequentemente a qualidade abstrata de justiça? São esses defeitos, junto com uma falha frequente em marcar a ênfase apropriada em uma frase, que me levaram a substituí-la por uma versão mais literal minha.

Não achei necessário discutir a questão da cronologia do período. Isso tem sido feito com frequência e recentemente. Ver "Profetas de Israel" de Robertson Smith, págs. 145, 402, 413, "Isaías" de Driver, pág. 12, ou qualquer bom comentário.

Anexei uma tabela cronológica e os editores adicionaram um mapa do mundo de Isaías como ilustração do capítulo 5.

TABELA DE DATAS

AC

745 Tiglath-Pileser II ascende ao Trono Assírio.

740 Uzias morre. Jotão se torna o único rei de Judá. Visão inaugural de Isaías. Isaías 6:1

735 Jotham morre. Ahaz consegue. Liga da Síria e Norte de Israel contra Judá.

734-732 Campanha síria de Tiglath-Pileser II. Cerco e captura de Damasco. Invasão de Israel. Cativeiro de Zebulon, Naftali e Galiléia. Isaías 9:1 Ahaz visita Damasco.

727 Salmanassar IV sucede Tiglath-Pileser II. Ezequias sucede a Acaz (ou em 725?).

725 Salmanassar marcha sobre a Síria.

722 ou 721 Sargon sucede Salmanassar. Captura de Samaria. Cativeiro de todo o norte de Israel.

720 ou 719 Sargon derrota o Egito em Rafia.

711 Sargon invade a Síria. Isaías 20:1 Captura de Ashdod.

709 Sargão toma a Babilônia de Merodaque-Baladan.

705 Assassinato de Sargon. Senaqueribe é bem-sucedido.

701 Senaqueribe invade a Síria. Captura de cidades costeiras. Cerco de Ekron e Batalha de Eltekeh. Invasão de Judá. Apresentação de Ezequias. Jerusalém poupada. Retorno dos assírios com o Rabsaqué a Jerusalém, enquanto o exército de Senaqueribe marcha sobre o Egito. Desastre para o exército de Senaqueribe perto de Pelusium. Desaparecimento dos assírios de antes de Jerusalém - tudo acontecendo nesta ordem.

697 ou 696 Morte de Ezequias. Manassés é bem-sucedido.

681 Morte de Senaqueribe.

607 Queda de Nínive e Assíria. Babilônia suprema. Jeremiah.

599 Primeira deportação de judeus para a Babilônia por Nabucodonosor.

588 Jerusalém destruída. Segunda Deportação de Judeus.

538 Cyrus captura a Babilônia. O Primeiro Retorno dos Exilados Judeus, sob Zorobabel, acontece logo após 458. O Segundo Retorno dos Exilados Judeus, sob Esdras.

INTRODUÇÃO

De Isaías, Volume II

ESTE volume sobre Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , prossegue a exposição do Livro de Isaías a partir do ponto alcançado pelo volume anterior do autor da mesma série.

Mas como aceita estes vinte e sete capítulos, com base em seu próprio testemunho, como uma profecia separada de um século e meio depois do próprio Isaías, em um estilo e sobre assuntos não totalmente iguais aos dele, e como conseqüência segue um método de exposição um tanto diferente do volume anterior, algumas palavras de introdução são novamente necessárias.

A maior parte de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ;Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1foi dirigido a uma nação em seu próprio solo, - com seu templo, seu rei, seus estadistas, seus tribunais e seus mercados, - responsável pelo cumprimento da justiça e da reforma social, pela condução da política externa e pela defesa da pátria .

Mas os capítulos 40-66 chegaram a um povo totalmente exilado e parcialmente em servidão: sem vida cívica e poucas responsabilidades sociais: um povo em estado passivo, com ocasião para o exercício de quase nenhuma qualidade, exceto aquelas de penitência e paciência , de memória e esperança. Esta diferença entre as duas partes do Livro é resumida em seus respectivos usos da palavra Justiça. Em Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ou pelo menos em alguns desses capítulos que se referem aos dias de Isaías, a justiça é o dever moral e religioso do homem, em seus conteúdos de piedade, pureza, justiça e serviço social.

Em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ;Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 justiça (exceto em muito poucos casos) é algo que o povo espera de Deus - sua vindicação histórica por Sua restauração e reintegração deles como Seu povo.

É, portanto, evidente que o que tornou as próprias profecias de Isaías de tanto encanto e de tanto significado para a consciência moderna - seu tratamento daquelas questões políticas e sociais que sempre temos conosco - não pode constituir o principal interesse do capítulo 40 -66. Mas o lugar vazio é ocupado por uma série de questões históricas e religiosas de suprema importância. No vácuo criado na vida de Israel pelo Exílio, vem rapidamente o significado de toda a história da nação - toda a consciência de seu passado, todo o destino com o qual seu futuro está carregado.

Não é com as fortunas e deveres de uma única geração que esta grande profecia tem a ver: é com um povo em todo o seu significado e promessa. O ponto de vista do profeta pode ser o exílio, mas sua visão vai de Abraão a Cristo. Além dos negócios do momento, -a libertação de Israel da Babilônia, -o profeta se dirige a estas perguntas: O que é Israel? O que é o Deus de Israel? Em que Jeová é diferente dos outros deuses? Como Israel é diferente de outros povos? Ele se lembra da formação da nação, do tratamento que Deus deu a eles desde o início, de tudo o que eles e Jeová foram um para o outro e para o mundo, e especialmente o significado deste último julgamento do exílio.

Mas a instrução e o ímpeto desse passado maravilhoso ele usa para interpretar e proclamar o futuro ainda mais glorioso, - o ideal que Deus colocou diante de Seu povo, e em cuja realização sua história culminará. É aqui que o Espírito de Deus eleva o profeta à mais alta posição na profecia - à mais rica consciência da religião espiritual - à mais clara visão de Cristo.

Assim, para expor Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ;Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , é realmente escrever a história religiosa de Israel.

Um profeta cuja visão inclui Abraão e Cristo, cujo assunto é todo o significado e promessa de Israel, não pode ser interpretado adequadamente dentro dos limites de seu próprio texto ou de seu próprio tempo. As excursões são necessárias tanto para a história que está atrás dele, quanto para a história que ainda está pela frente. Esta é a razão do aparecimento neste volume de capítulos cujos títulos parecem, a princípio, além de seu escopo - como De Isaías à Queda de Jerusalém: O que Israel levou para o exílio: Um Deus.

Um Povo: O Servo do Senhor no Novo Testamento. Além disso, muito dessa questão histórica tem um interesse apenas histórico. Se nas próprias profecias de Isaías é a semelhança de sua geração conosco, que apela à nossa consciência, no capítulo s 40-66 do livro chamado por seu nome é o significado único de Israel e o ofício para Deus no mundo, que temos que estudar . Somos chamados a seguir uma experiência e uma disciplina não compartilhada por nenhuma outra geração de homens; e nos interessar por assuntos que então aconteceram de uma vez por todas, como a vitória do Deus Único sobre os ídolos, ou Sua escolha de um único povo por meio do qual se revelar ao mundo.

Somos chamados a vigiar o trabalho que aquele povo representativo e sacerdotal fez pela humanidade, mais do que, como nas próprias profecias de Isaías, um trabalho que deve ser repetido por cada nova geração, por sua vez, e hoje também por nós. Esta é a razão pela qual em uma exposição de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ;Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , como o presente volume, deveria haver muito mais recitação histórica e muito menos aplicação prática do que na exposição de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ;Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Ao mesmo tempo, não devemos supor que não haja muito em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 com o qual agitar nossas próprias consciências e instruir nossas próprias vidas.

Pois, para não mencionar mais, existe aquele sentimento de pecado com o qual Israel entrou no exílio, e que tornou a literatura do Exílio de Israel o confessionário do mundo; existe aquele grande programa inesgotável do Serviço a Deus e ao Homem, que nosso profeta estabelece como dever de Israel e exemplo para a humanidade; e há aquela profecia da virtude e glória do sofrimento vicário pelo pecado, que é o evangelho de Jesus Cristo e Sua Cruz.

Achei necessário dedicar mais espaço às questões críticas do que no volume anterior. Os capítulos 40-66 se aproximam mais de uma unidade do que os capítulos 1-39: com muito poucas exceções, eles estão em ordem cronológica. Mas eles não estão tão claramente divididos e agrupados: sua conexão não pode ser explicada de forma tão breve ou lúcida. A forma da profecia é dramática, mas as cenas e os alto-falantes não estão definitivamente marcados.

Apesar do avanço cronológico, que poderemos traçar, não há etapas claras - nem mesmo, como veremos, naqueles pontos em que a maioria dos expositores divide a profecia, o final do capítulo 49 e do capítulo 58. O profeta segue simultaneamente várias linhas de pensamento; e embora o fechamento de alguns deles e o surgimento de outros possam ser marcados com um verso, suas frequentes passagens de um para o outro são quase imperceptíveis.

Em toda parte, ele requer uma tradução mais contínua, uma exegese mais detalhada e mais elaborada do que era necessário para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ;Isaías 39:1 .

A fim de efetuar algum arranjo geral e divisão de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 é necessário ter em vista que o problema imediato que o profeta tinha diante de si era duplo.

Era político e espiritual. Em primeiro lugar, houve a libertação de Israel da Babilônia, de acordo com as antigas promessas de Jeová: a isso foram anexadas questões como a onipotência, fidelidade e graça de Jeová; o significado de Ciro; a condição do Império Babilônico. Mas depois que sua libertação política da Babilônia foi assegurada, permaneceu o problema realmente maior da prontidão espiritual de Israel para a liberdade e o destino para o qual Deus deveria conduzi-los através dos portões abertos de sua prisão: a isso estavam anexadas questões como a vocação e missão originais de Israel; o caráter misto e paradoxal do povo; sua necessidade de um Servo do Senhor, visto que eles próprios falharam em ser Seu Servo; a vinda deste Servo, seus métodos e resultados.

Esta dupla divisão do problema do profeta não irá, é verdade, dividir sua profecia em grupos separados e distintos de capítulos. Aquele que tenta tal divisão simplesmente não entende o "Segundo Isaías". Mas isso nos deixará claras as diferentes correntes do argumento sagrado, que fluem às vezes através de um ao outro, e às vezes individualmente e em sucessão; e nos dará um plano para agrupar os vinte e sete capítulos quase, senão totalmente, na ordem em que se encontram.

Com base nesses princípios, a exposição a seguir é dividida em quatro livros. O primeiro é chamado O EXÍLIO: contém um argumento para colocar a data da profecia por volta de 550 AC, e traz a história de Israel até aquela data desde o tempo de Isaías; declara os lados políticos e espirituais do duplo problema para o qual a profecia é a resposta de Deus; descreve o que Israel levou consigo para o exílio e o que aprenderam e sofreram lá, até que, depois de meio século, as vozes de arauto de nossa profecia ecoaram em seus ouvidos atentos.

O Segundo Livro, A LIBERTAÇÃO DO SENHOR, discute a redenção política da Babilônia, com as questões anexadas a ele sobre a natureza e o caráter de Deus, sobre Ciro e Babilônia, ou todos os caps. 40-48, exceto as passagens sobre o Servo, que são facilmente destacadas do resto, e se referem antes ao lado espiritual do grande problema de Israel. O Terceiro Livro, O SERVO DO SENHOR, expõe todas as passagens sobre o assunto, tanto nos capítulos 40-48 quanto nos capítulos 49-53, com o desenvolvimento do assunto no Novo Testamento e sua aplicação em nossa vida hoje.

O Servo e sua obra são a solução de todas as dificuldades espirituais no caminho do Retorno e Restauração do povo. A estes últimos e seus detalhes práticos o resto da profecia é dedicado; isto é, todos os Capítulos 49-66, exceto as passagens sobre o Servo, e esses Capítulos são tratados no Quarto Livro deste volume, A RESTAURAÇÃO.

Tanto quanto possível da discussão meramente crítica foi colocado no capítulo 1, ou nos parágrafos iniciais dos outros capítulos, ou em notas de rodapé. Uma nova tradução do original (exceto onde alguns versículos foram retirados da Versão Revisada em Inglês) foi fornecida para quase toda a profecia. Onde o ritmo do original é totalmente perceptível, a tradução foi feita nele.

Mas deve-se ter em mente que esta reprodução do ritmo original é apenas aproximada, e que nela nenhuma tentativa foi feita para elegância; seu objetivo principal é deixar clara a ordem e as ênfases do original. A tradução é quase literal.

Tendo sentido a falta de um relato claro do uso que o profeta fez de sua grande palavra-chave Justiça, inseri para os alunos, no final do Livro II, um capítulo sobre esse termo. Resumos do uso que nosso profeta faz de termos cardeais como Mishpat, R'ishonoth, The Isles, etc., podem ser encontrados nas notas. Por falta de espaço, tive que excluir algumas seções do Estilo de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , sobre a influência do monoteísmo na imaginação, e sobre o que Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ;Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ;Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 deve a Jeremias. Essa dívida, como poderemos rastrear, é tão grande que "Segundo Jeremias" seria um título não menos apropriado para a profecia do que "Segundo Isaías".

Eu também desejava anexar um capítulo sobre Comentários sobre o Livro de Isaías. Nenhuma Escritura foi tão nobremente servida por seus comentários. Para começar, havia Calvino e há Calvino - ainda tão valioso como sempre por seu forte poder espiritual, sua sanidade, sua moderação, sua sensibilidade às mudanças e nuances do significado do profeta. Depois dele, Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, todos os grandes nomes do passado na crítica do Antigo Testamento, estão ligados a Isaías.

Nos últimos anos (além de Nagelsbach no "Bibelwerk" de Lange), temos os dois volumes de Cheyne, muito conhecidos aqui e na Alemanha para precisar de mais do que uma menção; A exposição clara e concisa de Bredenkamp, ​​cuja característica é uma tentativa - não, porém, bem-sucedida - de distinguir as profecias autênticas de Isaías nos controversos capítulos; O útil volume de Orelli (no Compendious Commentary de Strack e Zockler, e traduzido para o inglês pelo Professor Banks em Messrs.

Biblioteca Teológica Estrangeira de Clarks), do lado conservador, mas, aceitando, como Delitzsch o faz em sua última edição, a autoria dupla; e este ano o grande trabalho de Dillmann, substituindo o de Knoble na série "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Lamento não ter recebido o trabalho de Dillmann até que mais da metade deste volume foi escrito. Os alunos de inglês terão tudo de que precisam se puderem adicionar Dillmann a Delitzsch e Cheyne, embora Calvin e Ewald nunca devam ser esquecidos.

"Isaías: Sua Vida e Tempos", do Professor Driver, é um manual completo para o profeta. Na teologia, além das partes relevantes do " Alt-Testamentliche Theologie " de Schultz (4ª ed., 1889), e do " Theologic der Phopheten " de Duhm , o aluno encontrará inestimável "Profetas de Israel" do professor Robertson Smith para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 e Professor A.

Os artigos de B. Davidson no Expositor de 1884 sobre a teologia de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

Há também o hábil e lúcido " Essai sur la Theologie d'Isaie 40-66 " de Kruger (Paris, 1882), e " Das Zukunftsbild Jesaias " de Guthe , e o respectivo " Beitrage zur Jesaiakritik " de Barth e Giesebrecht , este último publicado este ano.

Concluindo, devo expressar meus agradecimentos pela grande ajuda que obtive na composição do livro de meu amigo Rev. Charles Anderson Scott, BA, que buscou os fatos e leu quase todas as provas.