Isaías 17

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Isaías 17:1-2

1 Advertência contra Damasco: "Damasco deixará de ser cidade; e se tornará um monte de ruínas.

2 Suas cidades serão abandonadas; serão entregues aos rebanhos que ali se deitarão, e ninguém os espantará.

CAPÍTULO XVII

ISAIAH ÀS NAÇÕES ESTRANGEIRAS

736-702 a.C.

Isaías 14:24 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 23:1

O centro do Livro de Isaías (capítulos 13 a 23) é ocupado por uma série de longas e curtas profecias que são uma fonte fértil de perplexidade para o leitor consciente da Bíblia. Com a alegria de quem atravessa estradas planas e contempla vastas perspectivas, ele passou pelos capítulos iniciais do livro até o final do décimo segundo; e ele pode esperar ter uma experiência semelhante quando atingir aqueles outros claros trechos de visão do vigésimo quarto ao vigésimo sétimo e do trigésimo ao trigésimo segundo.

Mas aqui ele se perde entre uma série de profecias obscuras em si mesmas e sem relação óbvia entre si. Os súditos deles são as nações, tribos e cidades com as quais, nos dias de Isaías, por guerra, tratado ou medo comum em face da conquista assíria, Judá estava sendo posto em contato. Não há nenhum dos nomes familiares da terra e tribos de Israel que atendam o leitor em outras profecias obscuras e iluminem suas trevas com o rosto de um amigo.

Os nomes e alusões são estranhos, alguns deles nomes de tribos há muito extintas e de lugares que não é mais possível identificar. É uma verdadeira selva de profecia, na qual, sem muito Evangelho ou luz geográfica, temos que tatear nosso caminho, gratos por um brilho ocasional do pitoresco - uma tempestade de areia no deserto, as ruínas abandonadas da Babilônia assombradas por feras, uma vista dos canais do Egito ou dos portos da Fenícia, um vislumbre de um ataque árabe ou de uma grave embaixada da Etiópia.

Mas para entender o Livro de Isaías, para entender o próprio Isaías em algumas das maiores de suas atividades e esperanças; devemos atravessar este matagal. Seria tedioso e não lucrativo vasculhar cada canto dele. Propomos, portanto, dar uma lista dos vários oráculos, com suas datas e títulos, para a orientação dos leitores da Bíblia, então pegar três textos representativos e reunir o significado de todos os oráculos ao redor deles.

Primeiro, no entanto, duas das profecias devem ser postas de lado. O capítulo vinte e dois não se refere a um Estado estrangeiro, mas à própria Jerusalém; e a grande profecia que abre a série (Capítulo s 13-14: 23) trata da derrubada de Babilônia em circunstâncias que não surgiram até muito depois da época de Isaías e, portanto, deve ser considerada por nós junto com profecias semelhantes no final deste volume. (Ver Livro V)

Todo o restante destes capítulos s-14-21 e 23 referem-se aos dias de Isaías. Eles foram entregues pelo profeta em várias ocasiões ao longo de sua carreira; mas a maioria deles evidentemente data imediatamente após o ano 705, quando, com a morte de Sargão, houve uma rebelião geral dos vassalos assírios.

1. Isaías 14:24 -JEITO DE JEOVÁ que a Assíria seja quebrada. Data provável, por volta de 701.

2. Isaías 14:28 -ORÁCULO PARA FILISTIA. Aviso à Filístia para não se alegrar porque um rei da Assíria está morto, pois outro pior surgirá: "Da raiz da serpente sairá um basilisco. A Filístia se derreterá, mas Sião subsistirá." A inscrição neste oráculo ( Isaías 14:28 ) não é genuína.

O oráculo fala claramente da morte e ascensão dos reis assírios, não dos judeus. Pode ser atribuído a 705, a data da morte de Sargão e ascensão de Senaqueribe. Mas alguns sustentam que se refere à mudança anterior no trono assírio - a morte de Salmanassar e a ascensão de Sargão.

3 Isaías 15:1 - Isaías 16:12 -ORACLE PARA MOAB. Uma longa profecia contra Moabe. Este oráculo, quer originalmente sozinho em um período anterior de sua vida, ou mais provavelmente por um profeta mais velho, Isaías adota e ratifica, e sugere seu cumprimento imediato, em Isaías 16:13 : "Esta é a palavra que Jeová falou a respeito de Moabe há muito tempo.

Mas agora Jeová falou, dizendo: Dentro de três anos, como os anos de um mercenário, e a glória de Moabe serão desprezados com toda a grande multidão, e o resto será muito pequeno e sem conta. tanto da publicação original desta profecia quanto de sua reedição com o apêndice são bastante incertas. A última pode cair por volta de 711, quando Moabe foi ameaçado por Sargão por cumplicidade na conspiração de Ashdod ou em 704, quando, com outros estados, Moabe veio sob a nuvem da invasão de Senaqueribe.

A profecia principal é notável por seu retrato vívido do desastre que se abateu sobre Moabe e pela simpatia por ela expressa pelo profeta judeu; para a menção de um "remanescente" de Moabe; para a exortação a ela de enviar tributo em sua adversidade "ao monte da filha de Sião"; Isaías 16:1 para um apelo a Sião para abrigar os rejeitados de Moabe e assumir sua causa: "Dá conselho, toma uma decisão, faze a tua sombra como a noite no meio do meio-dia; esconda os rejeitados, não engane os andarilho; " para uma declaração do Messias semelhante àquelas nos capítulos 9 e 11; e pela oferta aos oprimidos moabitas da segurança de Judá nos tempos messiânicos ( Isaías 16:4 ).

Mas há um grande obstáculo para essa perspectiva de Moabe deitado na sombra da arrogância de Judá-Moabe. “Ouvimos falar do orgulho de Moabe, de que ele é muito orgulhoso”, Is 16: 6, cf. Jeremias 48:29 ; Jeremias 48:42 ; Sofonias 2:10 cujo orgulho não apenas manterá este país em ruína, mas impedirá que os moabitas prevalecessem em oração em seu próprio santuário ( Isaías 16:12 ) - uma admissão muito notável sobre a adoração de outro deus que não Jeová.

4. Isaías 17:1 -ORÁCULO PARA DAMASCO. Uma das primeiras e mais nítidas profecias de Isaías. Da época da liga da Síria e de Efraim contra Judá, algo entre 736 e 732.

5. Isaías 17:12 -UNTITLED. A queda dos povos sobre Jerusalém e sua dispersão. Esta magnífica peça sonora, que analisamos a seguir, é geralmente compreendida como a investida de Senaqueribe em Jerusalém. Isaías 17:14 é um resumo preciso da repentina divisão e "retirada de Moscou" de seu exército.

As hostes assírias são descritas como "nações", visto que estão em outros lugares mais de uma vez por Isaías. Isaías 22:6 ; Isaías 29:7 Mas em tudo isso não há razão final para referir o oráculo à invasão de Senaqueribe, e pode muito bem ser interpretado da confiança de Isaías na derrota da Síria e de Efraim (734-723).

A sua proximidade com o oráculo contra Damasco seria então muito natural, e seria uma profecia paralela a Isaías 8:9 : "Fazei alvoroço, ó povos, e sereis feitos em pedaços; e dai ouvidos, todos vós das distâncias da terra: cingi-vos e sereis despedaçados; cingi-vos, e sereis feitos em pedaços "- uma profecia que sabemos pertence ao período da liga siro-efraimita.

6. Isaías 18:1 UNTITLED. Um discurso para a Etiópia, "terra de um farfalhar de asas, terra de muitas velas, cujos mensageiros voam de um lado para outro nos rios em seus esquifes de junco". O profeta disse à Etiópia, emocionada com a notícia do avanço da Assíria, como Jeová está descansando em silêncio até que a Assíria esteja madura para a destruição.

Quando os etíopes virem Seu súbito milagre, enviarão seu tributo a Jeová, "ao lugar do nome de Jeová dos exércitos, monte Sião". É difícil saber a qual marcha ao sul da Assíria atribuir essa profecia - de Sargão ou de Senaqueribe? Pois na época de ambos, um etíope governava o Egito.

7. Isaías 19:1 -ORÁCULO PARA O EGITO. Os primeiros quinze versículos ( Isaías 19:1 ) descrevem o julgamento como prestes a cair sobre a terra dos Faraós. Os dez últimos falam dos resultados religiosos para o Egito desse julgamento, e eles formam a mais universal e "missionária" de todas as profecias de Isaías.

Embora dúvidas tenham sido expressas sobre a autoria de Isaías da segunda metade deste capítulo por causa de seu universalismo, bem como de seu estilo literário, que é considerado "um pálido reflexo" do próprio Isaías, não há uma razão final por recusar o crédito dele a Isaías, enquanto existem dificuldades insuperáveis ​​contra relegá-lo para a data tardia que às vezes é exigida por ele.

Sobre a data e autenticidade dessa profecia, que são de grande importância para a questão das opiniões "missionárias" de Isaías, consulte a introdução de Cheyne ao capítulo e as notas de Robertson Smith em "Os Profetas de Israel" (p. 433). Este último o coloca em 703, durante o avanço de Senaqueribe sobre o sul. O primeiro sugere que a segunda metade pode ter sido escrita pelo profeta muito mais tarde do que a primeira, e justamente diz: "Dificilmente podemos imaginar um 'fim de cisne' para o profeta moribundo."

8. Isaías 20:1 -UNTITLED. Também sobre o Egito, mas em narrativa e de uma data anterior a pelo menos a última metade do capítulo 19. Conta como Isaías andou nu e descalço nas ruas de Jerusalém como um sinal contra o Egito e contra a ajuda que Judá esperava obter dela em nos anos 711-709, quando o tartan, ou comandante-chefe assírio, veio ao sul para subjugar Asdode.

9. Isaías 21:1 -ORÁCULO PARA O SELVAGEM DE TESE, anunciando, mas lamentando a queda da Babilônia. Provavelmente 709.

10. Isaías 21:11 -ORÁCULO PARA DUMAH. Dumah ou Silêncio - Salmos 94:17 ; Salmos 115:17 , "a terra do silêncio da morte", o túmulo - é provavelmente usado como um anagrama para Edom e um sinal enigmático para os sábios edomitas, à sua própria maneira, do tipo de silêncio sob o qual sua terra está -o silêncio da rápida decadência.

O profeta ouve este silêncio finalmente quebrado por um grito. Edom não aguenta mais a escuridão. “A mim se chama de Seir, Vigia, quanto sai da noite? Quanto sai da noite? Disse o vigia: Vem de manhã, e também a noite; se quereis inquirir, indagai, voltai. Que outra resposta é possível para uma terra na qual o silêncio da decadência parece ter se estabelecido? Ele pode, no entanto, dar-lhes uma resposta mais tarde, se eles voltarem. Data incerta, talvez entre 704 e 701.

11. 21: 13-17 -ORÁCULO PARA A ARÁBIA. De Edom, o profeta passa para seus vizinhos, os Dedanitas, mercadores viajantes. E como ele viu a noite em Edom, então, por um jogo de palavras, ele fala da noite na Arábia: "na floresta, na Arábia", ou com as mesmas consoantes, "à noite". Na época da insegurança da invasão assíria, os mercadores viajantes tinham que se afastar de suas grandes estradas comerciais "à noite, para se hospedar nos matagais.

"Lá eles entretêm fugitivos, ou (pois o sentido não é muito claro) são eles próprios como fugitivos entretidos. É uma imagem da" gravidade da guerra ", que agora estava sobre o mundo, fluindo até mesmo por aquelas estradas distantes e desertas. Mas as coisas ainda não chegaram ao pior. Os fugitivos são apenas arautos dos exércitos, que "dentro de um ano" destruirão os "filhos de Quedar", pois Jeová, o Deus de Israel, o disse. a pequena Jerusalém apodera-se até dos desertos distantes em nome do Deus de sua nação.

12. Isaías 23:1 -ORÁCULO PARA PNEUMÁTICOS. Elegia sobre sua queda, provavelmente quando Senaqueribe veio para o sul em 703 ou 702. Para ser considerado mais adiante por nós.

Esses, então, são os oráculos de Isaías para as nações, que tremem, intrigam e caem diante do poder da Assíria.

Prometemos reunir as circunstâncias e o significado dessas profecias em torno de três textos representativos. Estes são-

1. “Ah! O estrondo dos povos, as multidões, como o estrondo dos mares, eles estrondam; e a agitação das nações, como o rugido de poderosas águas, eles correm; as nações, como o rugido de muitas águas, eles correm. Mas Ele o repreendeu, e ele fugiu para longe, e foi perseguido como a palha nas montanhas diante do vento e como a poeira rodopiante diante do redemoinho. " Isaías 17:12

2. "O que então se responderá aos mensageiros de uma nação? Que Jeová fundou Sião e nela encontrará refúgio os aflitos de Seu povo." Isaías 14:32

3. "Naquele dia Israel será o terceiro para o Egito e para a Assíria, uma bênção no meio da terra, porque o Senhor dos exércitos os abençoou, dizendo: Bendito seja o meu povo Egito, e a obra das minhas mãos Assíria , e minha herança Israel ". Isaías 19:24

EU.

O primeiro desses textos mostra todas as perspectivas do profeta cheias de tempestade, o segundo deles a rocha solitária e o farol em meio à tempestade: Sião, sua própria torre de vigia e refúgio de seu povo; enquanto o terceiro deles, olhando para o futuro distante, nos fala, por assim dizer, do firme continente que se erguerá das águas - Israel não mais um farol solitário ", mas naquele dia Israel será um terceiro para o Egito e para a Assíria, uma bênção no meio da terra.

"Esses três textos nos dão um resumo do significado de todas as obscuras profecias de Isaías para as nações estrangeiras - um oceano tempestuoso, uma rocha solitária no meio dele e o novo continente que surgirá das águas ao redor da rocha.

A inquietação da Ásia Ocidental sob o domínio assírio (a partir de 719, quando a vitória de Sargão em Rafia estendeu esse domínio às fronteiras do Egito) encontrou vazão, como vimos, em duas grandes Explosões, em ambas as quais a mina foi lançada por intrigas egípcias . A primeira explosão aconteceu em 711 e foi confinada a Ashdod. A segunda ocorreu com a morte de Sargão em 705 e foi universal. Até que Senaqueribe marchou para o sul na Palestina em 701, havia por toda a Ásia Ocidental apressadas de um lado para outro, consultas e intrigas, embaixadas e engenhos da Babilônia a Meroe, na distante Etiópia, e das tendas de Quedar às cidades dos filisteus.

Para esses Jerusalém, a única capital inviolável do Eufrates ao rio do Egito, era o centro natural. E o homem perspicaz e de coração firme em Jerusalém foi Isaías. Já vimos que havia bastante dentro da cidade para ocupar a atenção de Isaías, especialmente a partir de 705; mas para Isaías os muros de Jerusalém, por mais queridos que fossem e repletos de deveres, nem limitaram sua simpatia nem marcaram o escopo do evangelho que ele deveria pregar. Jerusalém é simplesmente sua torre de vigia. Seu campo - e esta é a glória peculiar da vida posterior do profeta - seu campo é o mundo.

Como Jerusalém estava então bem preparada para ser a torre de vigia do mundo, o viajante pode ver até hoje. A cidade fica no grande cume central da Palestina, a uma altitude de dois mil e quinhentos pés acima do nível do mar. Se você subir a colina atrás da cidade, você estará em um dos grandes mirantes da terra. É uma vanguarda da Ásia. Ao leste erguem-se as colinas vermelhas de Moabe e as terras altas de Gileade e Basã, para as quais tribos errantes dos desertos árabes ainda empurram seus primeiros acampamentos.

Um pouco além do horizonte encontram-se os caminhos imemoriais do norte da Síria à Arábia. Em poucas horas de caminhada ao longo da mesma crista central, e ainda dentro do território de Judá, você pode ver ao norte, por cima de um deserto de colinas azuis, a crista nevada de Hermon; você sabe que Damasco fica um pouco além, e que através dela e ao redor da base do Hermon oscila uma das mais longas rodovias do mundo antigo - a estrada principal para caravanas do Eufrates ao Nilo.

Fique olhando por um momento, enquanto naquela estrada varrem em sua mente os pensamentos do grande império cujas tropas e comércio ele costumava transportar. Então, levando esses pensamentos com você, siga a linha da estrada através das colinas até a costa oeste, e assim por diante no grande deserto egípcio, onde você pode esperar até que ele lhe trouxe a imaginação do império do sul para o qual ele viaja.

Então, erguendo os olhos um pouco mais, deixe-os varrer de volta do sul para o norte, e você terá todo o oeste, o novo mundo, aberto para você, através da orla de névoa amarela que marca as areias do Mediterrâneo. Ainda hoje é uma das perspectivas mais abrangentes do mundo. Mas nos dias de Isaías, quando o mundo era menor, os lugares altos de Judá revelavam ou sugeriam tudo isso.

Mas Isaiah era mais do que um espectador deste vasto teatro. Ele era um ator nisso. A corte de Judá, da qual durante o reinado de Ezequias ele foi o membro mais proeminente, manteve-se mais ou menos ligada às cortes de todos os reinos da Ásia Ocidental; e naqueles dias, quando as nações estavam ocupadas com intrigas contra seu inimigo comum, esta pequena cidade e fortaleza das terras altas tornou-se um local de reunião de povos.

Da Babilônia, da distante Etiópia, de Edom, da Filístia e, sem dúvida, de muitos outros lugares também, embaixadas vinham ao rei Ezequias, ou para consultar seu profeta. A aparência de alguns deles vive para nós ainda nas descrições de Isaías: figuras "altas e brilhantes" dos etíopes Isaías 18:2 , com os quais podemos identificar os corpos esguios, de pele sedosa e negros e brilhantes das atuais tribos de o Nilo Superior.

Bem, o profeta deve ter falado muito com esses estranhos, pois mostra um conhecimento completo e preciso de seus vários países e modos de vida. As condições agrícolas do Egito; suas classes sociais e suas indústrias (capítulo 19); os portos e mercados de Tiro (capítulo 23); as caravanas dos nômades árabes, como em tempos de guerra evitam o deserto aberto e procuram os matagais Isaías 21:14 -Isaiah os pinta para nós com um realismo vivo.

Vemos como esse estadista do menor dos Estados, esse profeta de uma religião que se confessou ao longo de apenas alguns quilômetros quadrados, conhecia o vasto mundo e como amava a vida que o preenchia. Eles não são meros termos geográficos com os quais Isaías enfatiza essas profecias. Ele olha e pinta por nós, terras e cidades fervilhando de homens - seus ofícios, suas castas, suas religiões, seus temperamentos e pecados persistentes, suas estruturas sociais e políticas nacionais, tudo rápido e inclinado à brisa e à sombra do tempestade vinda do norte.

Dissemos que em nada a força jurídica do estilo de nosso profeta se manifesta tanto como nos vastos horizontes que, com poucas palavras, ele invoca diante de nós. Algumas das melhores revelações são feitas nesta parte de seu livro, tão obscura e desconhecida para a maioria. Quem pode esquecer essas descrições - da Etiópia no capítulo dezoito? - "Ah! A terra do farfalhar das asas, que faz fronteira com os rios de Cush, que envia arautos ao mar, e em vasos de junco na face de as águas! Viajei, mensageiros velozes, a um povo ágil e brilhante, a uma nação que desde sempre começou a ser temida, um povo forte, forte e pisoteado, cujas terras os rios dividem ”; ou de Tiro no capítulo 23? - "E sobre as grandes águas a semente de Sior, a colheita do Nilo, era sua receita; e ela era o mercado das nações." Que extensão de mar! que frotas de navios! que cargas flutuantes de grãos! que aglomeração de mercadores movendo-se em cais majestosos sob altos armazéns!

No entanto, esses são apenas segmentos de horizontes, e talvez o profeta alcance o auge de seu poder de expressão no primeiro dos três textos, que apresentamos como representante de suas profecias sobre as nações estrangeiras. Aqui, três ou quatro linhas de som maravilhoso repetem o efeito da fúria do mundo inquieto à medida que se levanta, tempestades e irromper sobre a vontade inabalável de Deus. A fonética da passagem é maravilhosa.

A impressão geral é a de um oceano tempestuoso atingindo a costa e depois se espatifando em um longo sibilar de espuma e spray sobre suas barreiras. Os detalhes são dignos de nota. Em Isaías 17:12 temos treze sons M pesados, além de dois B's pesados, a cinco N's, cinco H's e quatro sibilantes. Mas em Isaías 17:13 as sibilantes predominam; e diante da dura repreensão do Senhor, o grande estrondo de Isaías 17:12 espalha em um longo yish-sha 'oon .

O uso ocasional de uma vogal prolongada em meio a tantas consoantes apressadas produz exatamente o efeito ora da subida de uma onda de tempestade no mar e ora da pausa de uma grande onda antes de se espatifar na costa. "Ah, o estrondo dos povos, as multidões, como o estrondo dos mares, eles estrondam; e o rugido das nações, como o rugido das poderosas águas, eles correm: nações, como o rugido de muitas águas, eles correm. Ele checketh "-uma palavra curta e afiada com um estrangulamento e um bufo nela-" e ele foge para longe, e é perseguido como joio nas montanhas antes do vento, e como poeira rodopiante antes de um redemoinho. "

O mesmo aconteceu com a fúria do mundo para Isaías ao se despedaçar sobre a providência inabalável de Deus. Para aqueles que podem sentir a força de tal linguagem, nada precisa ser adicionado à visão do profeta sobre a política do mundo exterior nestes vinte anos, se partes dela ameaçaram Judá em sua própria força, ou todo o poder da tempestade que estava nele ressuscitou com o assírio, pois em toda a sua inundação ele avançou sobre Sião no ano 701.

II.

Mas, em meio a essa tempestade, Sião permanece imóvel. É sobre Sião que a tempestade atinge a impotência. Isso se torna explícito no segundo dos nossos textos representativos: "O que então se deve responder aos mensageiros de uma nação? Que Jeová fundou Sião, e nela encontrará um refúgio os aflitos do seu povo". Isaías 14:32 Este oráculo foi tirado de Isaías por uma embaixada dos filisteus.

Em pânico com o avanço assírio, eles enviaram mensageiros a Jerusalém, como outras tribos, com perguntas e propostas de defesas, fugas e alianças. Eles obtiveram a resposta: Alianças são inúteis. Tudo que é humano está caindo. Aqui, aqui sozinho, está a segurança, porque o Senhor decretou.

Com que luz e paz as palavras de Isaías irromperam naquele mar inquieto e faminto! Como contam ao mundo pela primeira vez, e desde então, contam que, além de todas as lutas e contendas da história, existe um refúgio e segurança para os homens, que o próprio Deus garantiu. A superfície conturbada da vida, as nações agitando-se inquietamente, os reis da Assíria e seus exércitos carregando o mundo diante de si - isso não é tudo. O mundo e seus poderes não são tudo. A religião, nas garras da vida, constrói para ela um refúgio para os aflitos.

O mundo parece totalmente dividido entre a força e o medo. Isaías diz: Não é verdade. A fé tem sua cidadela permanente no meio, uma casa de Deus, na qual nem a força pode prejudicar nem temer entrar.

Essa então foi a resposta provisória de Isaías às nações - pelo menos Sião é segura para o povo de Jeová.

III.

Isaías não poderia ficar contente, porém, com uma resposta provisória tão limitada: Sião pelo menos é segura, aconteça o que acontecer com o resto de vocês. O mundo estava lá, e tinha que ser tratado e contabilizado - tinha até mesmo que ser salvo. Como já vimos, esse era o problema da geração de Isaías; e tê-lo evitado significaria o fracasso de sua fé em ser considerada universal.

Isaiah não se esquivou. Ele disse ousadamente ao seu povo e às nações: "A fé que temos cobre esta vida mais vasta. Jeová não é apenas o Deus de Israel. Ele governa o mundo." Essas profecias para as nações estrangeiras estão cheias de revelações da soberania e providência de Deus. O assírio pode parecer estar crescendo em glória; mas Jeová está vigiando desde os céus, até que esteja maduro para cortar.

Isaías 18:4 Os estadistas do Egito podem ser perversos e obstinados; mas Jeová dos exércitos balança sua mão contra a terra: "estremecerão e estremecerão". Isaías 19:16 Egito obedecerá aos Seus propósitos (capítulo 17). A confusão pode reinar por algum tempo, mas um sinal e um centro serão levantados, e o mundo se reunirá em ordem em torno da vontade revelada de Deus.

A audácia de tal reivindicação por seu Deus torna-se mais impressionante quando nos lembramos de que a fé de Isaías não era a fé de um povo majestoso ou conquistador. Quando ele fez sua reclamação, Judá ainda era tributário da Assíria, um pequeno principado das terras altas, que não podia esperar resistir por meios materiais contra as forças que haviam derrubado seus vizinhos mais poderosos. Era. nenhuma experiência de sucesso, nenhum mero instinto de estar do lado do destino, o que levou Isaías tão resolutamente a declarar que não apenas seu povo estaria seguro, mas que seu Deus vindicaria Seus propósitos sobre impérios como o Egito e a Assíria.

Simplesmente sentia que Jeová era exaltado em justiça. Portanto, enquanto dentro de Judá apenas o remanescente que tomava o lado da justiça seria salvo, fora de Judá, onde houvesse injustiça, seria repreendido, e onde houvesse justiça, seria justificado. Esta é a supremacia que Isaías proclamou para Jeová sobre o mundo inteiro.

O quão espiritual era essa fé de Isaías, é visto a partir do próximo passo que o profeta deu. Olhando para o mundo conturbado, ele não se limitou a afirmar que seu Deus o governava, mas disse enfaticamente, o que era muito mais difícil de dizer, que tudo seria consciente e voluntariamente de Deus. Deus governa isso, não apenas para restringi-lo, mas para torná-lo seu. O conhecimento Dele, que hoje é nosso privilégio, será amanhã a bênção de todo o mundo.

Quando apontamos para o desejo judaico, tantas vezes expresso no Antigo Testamento, de sujeitar o mundo inteiro a Jeová, somos informados de que isso é simplesmente uma prova de ambição religiosa e ciúme. Somos informados de que este desejo de converter o mundo não mais marca a religião judaica como sendo uma religião universal e, portanto, presumivelmente divina, do que o zelo dos maometanos em impor seus princípios aos homens na ponta da espada é uma prova do verdade do Islã.

Agora, não precisamos nos preocupar em defender a religião judaica em todos os seus aspectos, mesmo conforme proposto por um Isaías. É um artigo do credo cristão que o Judaísmo foi uma dispensação menor e imperfeita, onde a verdade foi revelada apenas pela metade e a virtude desenvolvida pela metade. Mas pelo menos vamos fazer justiça à religião judaica; e nunca faremos justiça a isso até que prestemos atenção ao que seus maiores profetas pensavam do mundo exterior, como eles simpatizavam com isso e de que maneira se propunham torná-lo sujeito à sua própria fé.

Em primeiro lugar, há algo na própria maneira como Isaías tratou as nações estrangeiras, que fez com que as velhas acusações de exclusividade religiosa afundassem em nossas gargantas. Isaías trata esses estrangeiros pelo menos como homens. Pegue suas profecias no Egito ou em Tiro ou na Babilônia - nações que eram os inimigos hereditários de sua nação - e você o encontra falando de suas desgraças naturais, suas decadências sociais, suas loucuras e desastres nacionais, com a mesma pena e com o mesmo considerações puramente morais com as quais ele tratou sua própria terra.

Quando a notícia dessas tristezas longínquas chega a Jerusalém, isso leva este profeta de grande coração ao luto e às lágrimas. Ele respira para terras distantes elegias tão belas quanto derramou sobre Jerusalém. Ele mostra um interesse tão inteligente por suas evoluções sociais quanto pelas do Estado judeu. Ele dá uma imagem da indústria e da política do Egito tão cuidadosa quanto suas imagens da moda e da política de Judá.

Em suma, enquanto você lê suas profecias sobre nações estrangeiras, você percebe que diante dos olhos deste homem a humanidade, quebrada e dispersa em seus dias como era, ergueu-se um grande todo, cada parte do qual estava sujeita às mesmas leis de retidão, e merecido do profeta de Deus o mesmo amor e piedade. Para algumas poucas tribos, ele diz decisivamente que certamente serão exterminadas, mas mesmo a elas ele não se dirige com desprezo ou ódio.

O grande império do Egito, a grande potência comercial de Tiro, ele fala em uma linguagem de respeito e admiração; mas isso não o impede de apresentar a eles a questão clara que apresentou a seus próprios compatriotas: Se vocês forem diplomatas injustos, intemperantes, mentirosos impuros e governantes desonestos - certamente morrerão diante da Assíria. Se você é justo, temperante, puro, se você confia na verdade e em Deus, nada pode movê-lo.

Mas, em segundo lugar, ele, que assim tratou todas as nações com as mesmas medidas estritas de justiça e a mesma plenitude de piedade com que tratou os seus, certamente não estava longe de estender ao mundo os privilégios religiosos com os quais tão frequentemente se identificou Jerusalém. Em sua velhice, pelo menos, Isaías ansiava pelo tempo em que as oportunidades religiosas específicas do judeu deveriam ser a herança da humanidade.

Por seu antigo opressor, o Egito, por seu novo inimigo, a Assíria, ele antecipa a mesma experiência e educação que fizeram de Israel o primogênito de Deus. Falando ao Egito, Isaías conclui um sermão missionário, adequado para ocupar seu lugar ao lado do que Paulo proferiu no Areópago para a civilização grega mais jovem, com as palavras: "Naquele dia Israel será um terceiro para o Egito e para a Assíria, uma bênção no meio da terra, porque o Senhor dos exércitos os abençoou, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assíria, obra das minhas mãos, e Israel, minha herança.

Introdução

INTRODUÇÃO

Como a seguinte Exposição do Livro de Isaías não observa o arranjo canônico dos Capítulos, é necessária uma breve introdução ao plano que foi adotado.

O tamanho e as muitas obscuridades do Livro de Isaías limitaram o uso comum dele na língua inglesa a passagens simples e conspícuas, cujo próprio brilho lançou seu contexto e circunstância original em uma sombra mais profunda. A intensidade da gratidão com que os homens se apegaram às passagens mais evangélicas de Isaías, bem como a atenção que os apologistas do Cristianismo deram parcialmente às suas sugestões do Messias, confirmou a negligência do resto do Livro.

Mas podemos também esperar receber uma concepção adequada da política de um grande estadista a partir dos epigramas e perorações de seus discursos, como apreciar a mensagem, que Deus enviou ao mundo por meio do Livro de Isaías, a partir de algumas palestras sobre isolados, e muitas vezes deslocados, textos. Nenhum livro da Bíblia é menos suscetível de tratamento à parte da história da qual surgiu do que o Livro de Isaías; e pode-se acrescentar que pelo menos no Antigo Testamento não há nenhum que, quando colocado em sua circunstância original e metodicamente considerado como um todo, apele com maior poder à consciência moderna. Aprender pacientemente como essas grandes profecias foram sugeridas, e encontradas pela primeira vez, nas ocasiões reais da vida humana, é ouvi-las vividamente falando para a vida ainda.

Portanto, projetei um arranjo que abrange todas as profecias, mas as trata em ordem cronológica. Tentarei apresentar seus conteúdos em termos que apelem à consciência moderna; mas, para ter sucesso, tal empreendimento pressupõe a exposição deles em relação à história que os deu origem. Nestes volumes, portanto, a narrativa e a exposição histórica terão precedência sobre a aplicação prática.

Todos sabem que o livro de Isaías se divide em duas partes entre os capítulos 39 e 40. A parte 1 desta exposição cobre os capítulos 1-39. A Parte 2 tratará dos capítulos 40-56. Novamente, nos Capítulos 1-39, outra divisão é aparente. A maior parte desses capítulos evidentemente se refere a eventos dentro da própria carreira de Isaías, mas alguns implicam em circunstâncias históricas que só surgiram muito depois de sua morte.

Dos cinco livros em que dividi a Parte I, os primeiros quatro contêm as profecias relacionadas ao tempo de Isaías (740-701 aC), e o quinto as profecias que se referem a eventos posteriores (Capítulos 13-14; 23; 24- 27; 34; 35).

As profecias, cujos assuntos se enquadram na época de Isaías, tomei em ordem cronológica, com uma exceção. Essa exceção é o capítulo 1, que, embora tenha sido publicado perto do fim da vida do profeta, trato primeiro, porque, tanto por sua posição quanto por seu caráter, é evidentemente pretendido como um prefácio de todo o livro. A dificuldade de agrupar o restante dos oráculos e orações de Isaías é grande.

O plano que adotei não é perfeito, mas conveniente. As profecias de Isaías foram determinadas principalmente por quatro invasões assírias da Palestina: a primeira, em 734-732 aC, por Tiglate-Pileser II, enquanto Acaz estava no trono; o segundo por Salmanassar e Sargon em 725-720, durante o qual Samaria caiu em 721; o terceiro por Sargon, 712-710; a quarta por Senaqueribe em 701, as últimas três ocorreram enquanto Ezequias era rei de Judá.

Mas fora das invasões assírias, houve três outras datas cardeais na vida de Isaías: 740, seu chamado para ser profeta; 727, a morte de Acaz, seu inimigo, e a ascensão de seu pupilo, Ezequias; e 705, a morte de Sargão, pois a morte de Sargão levou à rebelião dos Estados Sírios, e foi essa rebelião que provocou a invasão de Senaqueribe. Levando todas essas datas em consideração, coloquei no Livro I todas as profecias de Isaías, desde seu chamado em 740 até a morte de Acaz em 727; eles conduzem e ilustram a invasão de Tiglath-Pileser; eles cobrem o que me aventurei a chamar de aprendizado do profeta, durante o qual o teatro de sua visão era principalmente a vida interna de seu povo, mas ele também adquiriu sua primeira visão do mundo além.

O Livro II trata das profecias da ascensão de Ezequias em 727 à morte de Sargão em 705 - um longo período, mas poucas profecias, cobrindo as campanhas de Salmanassar e Sargão. O Livro III está repleto de profecias de 705 a 702, um grupo numeroso, convocado de Isaías pela rebelião e atividade política na Palestina conseqüente da morte de Sargão e preliminar à chegada de Senaqueribe. O Livro IV contém as profecias que se referem à invasão real de Senaqueribe a Judá e ao cerco de Jerusalém, em 701.

Claro, qualquer arranjo cronológico das profecias de Isaías deve ser amplamente provisório. Apenas alguns dos capítulos são fixados em datas anteriores à possibilidade de dúvida. A Assiriologia que nos ajudou com isso deve produzir mais resultados antes que possam ser resolvidas as controvérsias que existem com respeito ao resto. Expliquei no decorrer da Exposição minhas razões para a ordem que tenho seguido, e só preciso dizer aqui que estou ainda mais incerto sobre as datas geralmente recebidas de Isaías 10:5 - Isaías 11:1 ; Isaías 17:12 ; Isaías 32:1 .

Os problemas religiosos, porém, foram tão os mesmos durante toda a carreira de Isaías que as incertezas da data, se se limitarem aos limites dessa carreira, fazem pouca diferença para a exposição do livro.

As doutrinas de Isaías, estando tão intimamente relacionadas com a vida de sua época, são apresentadas para declaração em muitos pontos da narrativa, em que esta Exposição consiste principalmente. Mas aqui e ali, inseri capítulos que tratam resumidamente de tópicos mais importantes, como O mundo nos dias de Isaías; O Messias; O poder de predição de Isaías, com sua evidência sobre o caráter da inspiração; e a pergunta: Isaías tinha um evangelho para o indivíduo? Um pequeno índice guiará o aluno aos ensinamentos de Isaías sobre outros pontos importantes da teologia e da vida, como santidade, perdão, monoteísmo, imortalidade, o Espírito Santo. etc.

Tratando as profecias de Isaías em ordem cronológica, como fiz, segui um método que me colocou à procura de quaisquer vestígios de desenvolvimento que sua doutrina pudesse exibir. Eu os registrei à medida que ocorrem, mas pode ser útil coletá-los aqui. Nos capítulos 2-4, temos a luta dos pensamentos do profeta aprendiz, desde o otimismo religioso fácil de sua geração, passando por convicções inabaláveis ​​de julgamento para todo o povo, até sua visão final da salvação divina de um remanescente.

Novamente, o capítulo 7 após o capítulo s 2-6, prova que a crença de Isaías na justiça divina precedeu, e foi o pai de, sua crença na soberania divina. Mais uma vez, suas sucessivas imagens do Messias aumentam de conteúdo e se tornam mais espirituais. E, novamente, ele só gradualmente chegou a uma visão clara do cerco e da libertação de Jerusalém. Um outro fato do mesmo tipo me impressionou desde que escrevi a exposição do capítulo 1.

Eu afirmei que é claro que a consciência de Isaías era perfeita apenas porque consistia em duas partes complementares: uma de Deus, o infinitamente Alto, exaltado em justiça, muito acima dos pensamentos de Seu povo, e a outra de Deus, o infinitamente Próximo, preocupado e com ciúme de todos os detalhes práticos de sua vida. Eu deveria ter acrescentado que Isaías estava mais sob a influência do primeiro em seus primeiros anos, mas à medida que ele crescia e tomava uma participação maior na política de Judá, era a última visão de Deus que ele mais frequentemente expressava. . Sinais de um desenvolvimento como esses podem ser usados ​​com justiça para corrigir ou apoiar a evidência que a Assiriologia oferece para determinar a ordem cronológica dos capítulos.

Mas esses sinais de desenvolvimento são mais valiosos pela prova que dão de que o livro de Isaías contém a experiência e o testemunho de uma vida real: uma vida que aprendeu e sofreu e cresceu, e finalmente triunfou. Não há uma única palavra sobre o nascimento do profeta, ou infância, ou fortuna, ou aparência pessoal, ou mesmo sobre sua morte. Mas entre o silêncio em sua origem e o silêncio em seu final - e talvez de forma ainda mais impressionante por causa dessas nuvens pelas quais é delimitado - brilha o registro da vida espiritual de Isaías e da carreira inabalável que isso sustentou, - claro e completo, desde sua comissão por Deus na experiência secreta de seu próprio coração até sua reivindicação no supremo tribunal da história de Deus.

Não é apenas uma das maiores, mas uma das mais acabadas e inteligíveis vidas da história. Meu principal objetivo ao expor o livro é permitir que os leitores ingleses não apenas sigam seu curso, mas sintam e sejam elevados por sua inspiração divina.

Posso afirmar que esta Exposição se baseia em um estudo minucioso do texto hebraico de Isaías, e que as traduções são inteiramente minhas, exceto em um ou dois casos em que citei a versão revisada em inglês.

Com relação à Versão Revisada de Isaías, que tive a oportunidade de testar exaustivamente, gostaria de dizer que meu senso do imenso serviço que ela presta aos leitores ingleses da Bíblia só é superado por meu espanto de que os Revisores não tenham foi um pouco mais adiante e adotou um ou dois artifícios simples que estão na linha de seus próprios melhoramentos e teriam aumentado muito nossa grande dívida para com eles.

Por exemplo, por que eles não deixaram claro com aspas invertidas interrupções indubitáveis ​​da própria fala do profeta, como a dos bêbados em Isaías 28:9 ? Não saber que esses versículos são falados em zombaria de Isaías, zombaria a que ele responde em Isaías 28:10 , é perder o significado de toda a passagem.

Novamente, quando eles imprimiram Jó e os Salmos na forma métrica, bem como o hino de Ezequias, por que eles não fizeram o mesmo com outras passagens poéticas de Isaías, particularmente a grande Ode sobre o Rei da Babilônia no capítulo 14? Isso está totalmente estragado na forma em que os revisores o imprimiram. Que leitor inglês diria que se tratava de uma métrica tanto quanto qualquer um dos Salmos? Novamente, por que eles traduziram tão consistentemente pela palavra enganosa "julgamento" um termo hebraico que sem dúvida às vezes significa um ato de condenação, mas muito mais frequentemente a qualidade abstrata de justiça? São esses defeitos, junto com uma falha frequente em marcar a ênfase apropriada em uma frase, que me levaram a substituí-la por uma versão mais literal minha.

Não achei necessário discutir a questão da cronologia do período. Isso tem sido feito com frequência e recentemente. Ver "Profetas de Israel" de Robertson Smith, págs. 145, 402, 413, "Isaías" de Driver, pág. 12, ou qualquer bom comentário.

Anexei uma tabela cronológica e os editores adicionaram um mapa do mundo de Isaías como ilustração do capítulo 5.

TABELA DE DATAS

AC

745 Tiglath-Pileser II ascende ao Trono Assírio.

740 Uzias morre. Jotão se torna o único rei de Judá. Visão inaugural de Isaías. Isaías 6:1

735 Jotham morre. Ahaz consegue. Liga da Síria e Norte de Israel contra Judá.

734-732 Campanha síria de Tiglath-Pileser II. Cerco e captura de Damasco. Invasão de Israel. Cativeiro de Zebulon, Naftali e Galiléia. Isaías 9:1 Ahaz visita Damasco.

727 Salmanassar IV sucede Tiglath-Pileser II. Ezequias sucede a Acaz (ou em 725?).

725 Salmanassar marcha sobre a Síria.

722 ou 721 Sargon sucede Salmanassar. Captura de Samaria. Cativeiro de todo o norte de Israel.

720 ou 719 Sargon derrota o Egito em Rafia.

711 Sargon invade a Síria. Isaías 20:1 Captura de Ashdod.

709 Sargão toma a Babilônia de Merodaque-Baladan.

705 Assassinato de Sargon. Senaqueribe é bem-sucedido.

701 Senaqueribe invade a Síria. Captura de cidades costeiras. Cerco de Ekron e Batalha de Eltekeh. Invasão de Judá. Apresentação de Ezequias. Jerusalém poupada. Retorno dos assírios com o Rabsaqué a Jerusalém, enquanto o exército de Senaqueribe marcha sobre o Egito. Desastre para o exército de Senaqueribe perto de Pelusium. Desaparecimento dos assírios de antes de Jerusalém - tudo acontecendo nesta ordem.

697 ou 696 Morte de Ezequias. Manassés é bem-sucedido.

681 Morte de Senaqueribe.

607 Queda de Nínive e Assíria. Babilônia suprema. Jeremiah.

599 Primeira deportação de judeus para a Babilônia por Nabucodonosor.

588 Jerusalém destruída. Segunda Deportação de Judeus.

538 Cyrus captura a Babilônia. O Primeiro Retorno dos Exilados Judeus, sob Zorobabel, acontece logo após 458. O Segundo Retorno dos Exilados Judeus, sob Esdras.

INTRODUÇÃO

De Isaías, Volume II

ESTE volume sobre Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , prossegue a exposição do Livro de Isaías a partir do ponto alcançado pelo volume anterior do autor da mesma série.

Mas como aceita estes vinte e sete capítulos, com base em seu próprio testemunho, como uma profecia separada de um século e meio depois do próprio Isaías, em um estilo e sobre assuntos não totalmente iguais aos dele, e como conseqüência segue um método de exposição um tanto diferente do volume anterior, algumas palavras de introdução são novamente necessárias.

A maior parte de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ;Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1foi dirigido a uma nação em seu próprio solo, - com seu templo, seu rei, seus estadistas, seus tribunais e seus mercados, - responsável pelo cumprimento da justiça e da reforma social, pela condução da política externa e pela defesa da pátria .

Mas os capítulos 40-66 chegaram a um povo totalmente exilado e parcialmente em servidão: sem vida cívica e poucas responsabilidades sociais: um povo em estado passivo, com ocasião para o exercício de quase nenhuma qualidade, exceto aquelas de penitência e paciência , de memória e esperança. Esta diferença entre as duas partes do Livro é resumida em seus respectivos usos da palavra Justiça. Em Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ou pelo menos em alguns desses capítulos que se referem aos dias de Isaías, a justiça é o dever moral e religioso do homem, em seus conteúdos de piedade, pureza, justiça e serviço social.

Em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ;Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 justiça (exceto em muito poucos casos) é algo que o povo espera de Deus - sua vindicação histórica por Sua restauração e reintegração deles como Seu povo.

É, portanto, evidente que o que tornou as próprias profecias de Isaías de tanto encanto e de tanto significado para a consciência moderna - seu tratamento daquelas questões políticas e sociais que sempre temos conosco - não pode constituir o principal interesse do capítulo 40 -66. Mas o lugar vazio é ocupado por uma série de questões históricas e religiosas de suprema importância. No vácuo criado na vida de Israel pelo Exílio, vem rapidamente o significado de toda a história da nação - toda a consciência de seu passado, todo o destino com o qual seu futuro está carregado.

Não é com as fortunas e deveres de uma única geração que esta grande profecia tem a ver: é com um povo em todo o seu significado e promessa. O ponto de vista do profeta pode ser o exílio, mas sua visão vai de Abraão a Cristo. Além dos negócios do momento, -a libertação de Israel da Babilônia, -o profeta se dirige a estas perguntas: O que é Israel? O que é o Deus de Israel? Em que Jeová é diferente dos outros deuses? Como Israel é diferente de outros povos? Ele se lembra da formação da nação, do tratamento que Deus deu a eles desde o início, de tudo o que eles e Jeová foram um para o outro e para o mundo, e especialmente o significado deste último julgamento do exílio.

Mas a instrução e o ímpeto desse passado maravilhoso ele usa para interpretar e proclamar o futuro ainda mais glorioso, - o ideal que Deus colocou diante de Seu povo, e em cuja realização sua história culminará. É aqui que o Espírito de Deus eleva o profeta à mais alta posição na profecia - à mais rica consciência da religião espiritual - à mais clara visão de Cristo.

Assim, para expor Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ;Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , é realmente escrever a história religiosa de Israel.

Um profeta cuja visão inclui Abraão e Cristo, cujo assunto é todo o significado e promessa de Israel, não pode ser interpretado adequadamente dentro dos limites de seu próprio texto ou de seu próprio tempo. As excursões são necessárias tanto para a história que está atrás dele, quanto para a história que ainda está pela frente. Esta é a razão do aparecimento neste volume de capítulos cujos títulos parecem, a princípio, além de seu escopo - como De Isaías à Queda de Jerusalém: O que Israel levou para o exílio: Um Deus.

Um Povo: O Servo do Senhor no Novo Testamento. Além disso, muito dessa questão histórica tem um interesse apenas histórico. Se nas próprias profecias de Isaías é a semelhança de sua geração conosco, que apela à nossa consciência, no capítulo s 40-66 do livro chamado por seu nome é o significado único de Israel e o ofício para Deus no mundo, que temos que estudar . Somos chamados a seguir uma experiência e uma disciplina não compartilhada por nenhuma outra geração de homens; e nos interessar por assuntos que então aconteceram de uma vez por todas, como a vitória do Deus Único sobre os ídolos, ou Sua escolha de um único povo por meio do qual se revelar ao mundo.

Somos chamados a vigiar o trabalho que aquele povo representativo e sacerdotal fez pela humanidade, mais do que, como nas próprias profecias de Isaías, um trabalho que deve ser repetido por cada nova geração, por sua vez, e hoje também por nós. Esta é a razão pela qual em uma exposição de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ;Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , como o presente volume, deveria haver muito mais recitação histórica e muito menos aplicação prática do que na exposição de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ;Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Ao mesmo tempo, não devemos supor que não haja muito em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 com o qual agitar nossas próprias consciências e instruir nossas próprias vidas.

Pois, para não mencionar mais, existe aquele sentimento de pecado com o qual Israel entrou no exílio, e que tornou a literatura do Exílio de Israel o confessionário do mundo; existe aquele grande programa inesgotável do Serviço a Deus e ao Homem, que nosso profeta estabelece como dever de Israel e exemplo para a humanidade; e há aquela profecia da virtude e glória do sofrimento vicário pelo pecado, que é o evangelho de Jesus Cristo e Sua Cruz.

Achei necessário dedicar mais espaço às questões críticas do que no volume anterior. Os capítulos 40-66 se aproximam mais de uma unidade do que os capítulos 1-39: com muito poucas exceções, eles estão em ordem cronológica. Mas eles não estão tão claramente divididos e agrupados: sua conexão não pode ser explicada de forma tão breve ou lúcida. A forma da profecia é dramática, mas as cenas e os alto-falantes não estão definitivamente marcados.

Apesar do avanço cronológico, que poderemos traçar, não há etapas claras - nem mesmo, como veremos, naqueles pontos em que a maioria dos expositores divide a profecia, o final do capítulo 49 e do capítulo 58. O profeta segue simultaneamente várias linhas de pensamento; e embora o fechamento de alguns deles e o surgimento de outros possam ser marcados com um verso, suas frequentes passagens de um para o outro são quase imperceptíveis.

Em toda parte, ele requer uma tradução mais contínua, uma exegese mais detalhada e mais elaborada do que era necessário para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ;Isaías 39:1 .

A fim de efetuar algum arranjo geral e divisão de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 é necessário ter em vista que o problema imediato que o profeta tinha diante de si era duplo.

Era político e espiritual. Em primeiro lugar, houve a libertação de Israel da Babilônia, de acordo com as antigas promessas de Jeová: a isso foram anexadas questões como a onipotência, fidelidade e graça de Jeová; o significado de Ciro; a condição do Império Babilônico. Mas depois que sua libertação política da Babilônia foi assegurada, permaneceu o problema realmente maior da prontidão espiritual de Israel para a liberdade e o destino para o qual Deus deveria conduzi-los através dos portões abertos de sua prisão: a isso estavam anexadas questões como a vocação e missão originais de Israel; o caráter misto e paradoxal do povo; sua necessidade de um Servo do Senhor, visto que eles próprios falharam em ser Seu Servo; a vinda deste Servo, seus métodos e resultados.

Esta dupla divisão do problema do profeta não irá, é verdade, dividir sua profecia em grupos separados e distintos de capítulos. Aquele que tenta tal divisão simplesmente não entende o "Segundo Isaías". Mas isso nos deixará claras as diferentes correntes do argumento sagrado, que fluem às vezes através de um ao outro, e às vezes individualmente e em sucessão; e nos dará um plano para agrupar os vinte e sete capítulos quase, senão totalmente, na ordem em que se encontram.

Com base nesses princípios, a exposição a seguir é dividida em quatro livros. O primeiro é chamado O EXÍLIO: contém um argumento para colocar a data da profecia por volta de 550 AC, e traz a história de Israel até aquela data desde o tempo de Isaías; declara os lados políticos e espirituais do duplo problema para o qual a profecia é a resposta de Deus; descreve o que Israel levou consigo para o exílio e o que aprenderam e sofreram lá, até que, depois de meio século, as vozes de arauto de nossa profecia ecoaram em seus ouvidos atentos.

O Segundo Livro, A LIBERTAÇÃO DO SENHOR, discute a redenção política da Babilônia, com as questões anexadas a ele sobre a natureza e o caráter de Deus, sobre Ciro e Babilônia, ou todos os caps. 40-48, exceto as passagens sobre o Servo, que são facilmente destacadas do resto, e se referem antes ao lado espiritual do grande problema de Israel. O Terceiro Livro, O SERVO DO SENHOR, expõe todas as passagens sobre o assunto, tanto nos capítulos 40-48 quanto nos capítulos 49-53, com o desenvolvimento do assunto no Novo Testamento e sua aplicação em nossa vida hoje.

O Servo e sua obra são a solução de todas as dificuldades espirituais no caminho do Retorno e Restauração do povo. A estes últimos e seus detalhes práticos o resto da profecia é dedicado; isto é, todos os Capítulos 49-66, exceto as passagens sobre o Servo, e esses Capítulos são tratados no Quarto Livro deste volume, A RESTAURAÇÃO.

Tanto quanto possível da discussão meramente crítica foi colocado no capítulo 1, ou nos parágrafos iniciais dos outros capítulos, ou em notas de rodapé. Uma nova tradução do original (exceto onde alguns versículos foram retirados da Versão Revisada em Inglês) foi fornecida para quase toda a profecia. Onde o ritmo do original é totalmente perceptível, a tradução foi feita nele.

Mas deve-se ter em mente que esta reprodução do ritmo original é apenas aproximada, e que nela nenhuma tentativa foi feita para elegância; seu objetivo principal é deixar clara a ordem e as ênfases do original. A tradução é quase literal.

Tendo sentido a falta de um relato claro do uso que o profeta fez de sua grande palavra-chave Justiça, inseri para os alunos, no final do Livro II, um capítulo sobre esse termo. Resumos do uso que nosso profeta faz de termos cardeais como Mishpat, R'ishonoth, The Isles, etc., podem ser encontrados nas notas. Por falta de espaço, tive que excluir algumas seções do Estilo de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , sobre a influência do monoteísmo na imaginação, e sobre o que Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ;Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ;Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 deve a Jeremias. Essa dívida, como poderemos rastrear, é tão grande que "Segundo Jeremias" seria um título não menos apropriado para a profecia do que "Segundo Isaías".

Eu também desejava anexar um capítulo sobre Comentários sobre o Livro de Isaías. Nenhuma Escritura foi tão nobremente servida por seus comentários. Para começar, havia Calvino e há Calvino - ainda tão valioso como sempre por seu forte poder espiritual, sua sanidade, sua moderação, sua sensibilidade às mudanças e nuances do significado do profeta. Depois dele, Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, todos os grandes nomes do passado na crítica do Antigo Testamento, estão ligados a Isaías.

Nos últimos anos (além de Nagelsbach no "Bibelwerk" de Lange), temos os dois volumes de Cheyne, muito conhecidos aqui e na Alemanha para precisar de mais do que uma menção; A exposição clara e concisa de Bredenkamp, ​​cuja característica é uma tentativa - não, porém, bem-sucedida - de distinguir as profecias autênticas de Isaías nos controversos capítulos; O útil volume de Orelli (no Compendious Commentary de Strack e Zockler, e traduzido para o inglês pelo Professor Banks em Messrs.

Biblioteca Teológica Estrangeira de Clarks), do lado conservador, mas, aceitando, como Delitzsch o faz em sua última edição, a autoria dupla; e este ano o grande trabalho de Dillmann, substituindo o de Knoble na série "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Lamento não ter recebido o trabalho de Dillmann até que mais da metade deste volume foi escrito. Os alunos de inglês terão tudo de que precisam se puderem adicionar Dillmann a Delitzsch e Cheyne, embora Calvin e Ewald nunca devam ser esquecidos.

"Isaías: Sua Vida e Tempos", do Professor Driver, é um manual completo para o profeta. Na teologia, além das partes relevantes do " Alt-Testamentliche Theologie " de Schultz (4ª ed., 1889), e do " Theologic der Phopheten " de Duhm , o aluno encontrará inestimável "Profetas de Israel" do professor Robertson Smith para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 e Professor A.

Os artigos de B. Davidson no Expositor de 1884 sobre a teologia de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

Há também o hábil e lúcido " Essai sur la Theologie d'Isaie 40-66 " de Kruger (Paris, 1882), e " Das Zukunftsbild Jesaias " de Guthe , e o respectivo " Beitrage zur Jesaiakritik " de Barth e Giesebrecht , este último publicado este ano.

Concluindo, devo expressar meus agradecimentos pela grande ajuda que obtive na composição do livro de meu amigo Rev. Charles Anderson Scott, BA, que buscou os fatos e leu quase todas as provas.