Isaías 29

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Isaías 29:1-24

1 Ai de Ariel! Ariel, a cidade onde acampou Davi. Acrescentem um ano a outro e deixem seguir o seu ciclo de festas.

2 Mas eu sitiarei Ariel, que vai chorar e lamentar-se, e vai ser para mim como uma fornalha de altar.

3 Acamparei ao seu redor; eu a cercarei de torres e instalarei contra você minhas obras de cerco.

4 Lançada ao chão, de lá você falará; do pó virão em murmúrio as suas palavras. Fantasmagórica, subirá sua voz da terra; um sussurro vindo do pó será sua voz.

5 Mas os seus muitos inimigos se tornarão como o pó fino, as hordas cruéis, como palha levada pelo vento. Repentinamente, de golpe,

6 o Senhor dos Exércitos virá com trovões e terremoto e estrondoso ruído, com tempestade e furacão e chamas de um fogo devorador.

7 Então as hordas de todas as nações que lutam contra Ariel, que investem contra ele e contra a sua fortaleza e a sitiam, serão como acontece num sonho, numa visão noturna,

8 como quando um homem faminto sonha que está comendo, mas acorda e sua fome continua; como quando um homem sedento sonha que está bebendo, mas acorda enfraquecido, sem ter saciado a sede. Assim será com as hordas de todas as nações que lutam contra o monte Sião.

9 Pasmem e fiquem atônitos! Ceguem-se a si mesmos e continuem cegos! Estão bêbados, não porém de vinho, cambaleiam, mas não pela bebida fermentada.

10 O Senhor trouxe sobre vocês um sono profundo: fechou os olhos de vocês, profetas; cobriu as cabeças de vocês, videntes.

11 Para vocês toda esta visão não passa de palavras seladas num livro. E se vocês derem o livro a alguém que saiba ler e lhe disserem: "Leia, por favor", ele responderá: "Não posso; está lacrado".

12 Ou, se vocês derem o livro a alguém que não saiba ler e lhe disserem: "Leia, por favor", ele responderá: "Não sei ler".

13 O Senhor diz:  "Esse povo se aproxima de mim com a boca e me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. A adoração que me prestam só é feita de regras ensinadas por homens.

14 Por isso uma vez mais deixarei atônito esse povo com maravilha e mais maravilha; a sabedoria dos sábios perecerá, a inteligência dos inteligentes se desvanecerá".

15 Ai daqueles que descem às profundezas para esconder seus planos do Senhor, que agem nas trevas e pensam: "Quem é que nos vê? Quem ficará sabendo? "

16 Vocês viram as coisas de cabeça para baixo! Como se fosse possível imaginar que o oleiro é igual ao barro! Acaso o objeto formado Pode dizer àquele que o formou: "Ele não me fez"? E o vaso poderá dizer do oleiro: "Ele nada sabe"?

17 Acaso o Líbano não será logo transformado em campo fértil, e não se pensará que o campo fértil é uma floresta?

18 Naquele dia os surdos ouvirão as palavras do livro, e, não mais em trevas e escuridão, os olhos dos cegos tornarão a ver.

19 Mais uma vez os humildes se alegrarão no Senhor, e os necessitados exultarão no Santo de Israel.

20 Será o fim do cruel, o zombador desaparecerá e todos os de olhos inclinados para o mal serão eliminados,

21 os quais com uma palavra tornam réu o inocente, no tribunal trapaceiam contra o defensor e com testemunho falso impedem que se faça justiça ao inocente.

22 Por isso o Senhor, que redimiu Abraão, diz à descendência de Jacó: "Jacó não será mais humilhado; e o seu rosto não tornará a empalidecer.

23 Quando ele vir em seu meio os seus filhos, a obra de minhas mãos, proclamarão o meu santo nome; reconhecerão a santidade do Santo de Jacó,

24 e no temor do Deus de Israel permanecerão. Os desorientados de espírito obterão entendimento; e os queixosos vão aceitar instrução".

LIVRO 3

ORAÇÕES SOBRE OS INTRÍGUOS EGÍPCIOS E ORÁCULOS DAS NAÇÕES ESTRANGEIRAS

705-702 a.C.

Isaías:

29 Cerca de 703

30 um pouco depois

31 um pouco mais tarde

32: 1-8 Depois

32: 9-20 Data incerta

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14: 28-21 736-702

23 Cerca de 703

Entramos agora nas profecias da velhice de Isaías, aquelas que ele publicou depois de 705, quando seu ministério durou pelo menos trinta e cinco anos. Eles cobrem os anos entre 705, a data da ascensão de Senaqueribe ao trono assírio, e 701, quando seu exército desapareceu repentinamente de diante de Jerusalém.

Eles se enquadram em três grupos: -

1. Capítulo s 29-32., Tratando da política judaica enquanto Senaqueribe ainda está longe da Palestina, 704-702, e tendo o Egito como seu principal interesse, a Assíria caindo ao fundo.

2. Capítulo s 14: 28-21 e 23, um grupo de oráculos sobre nações estrangeiras, ameaçado, como Judá, pela Assíria.

3. Capítulos 1, 22 e 33, e a narrativa histórica em 36 e 37., tratando da invasão de Judá por Senaqueribe e do cerco de Jerusalém em 701; O Egito e todas as nações estrangeiras agora sumiam de vista, e a tempestade sobre a Cidade Santa era densa demais para o profeta ver além de sua vizinhança imediata.

O primeiro e o segundo desses grupos - orações sobre as intrigas com o Egito e oráculos sobre as nações estrangeiras - proferidas enquanto Senaqueribe ainda estava longe da Síria, constituem o assunto deste Terceiro Livro de nossa exposição.

As profecias sobre o cerco de Jerusalém são suficientemente numerosas e distintas para serem colocadas por si mesmas, junto com seu apêndice (38, 39), em nosso Quarto Livro.

CAPÍTULO XII

ARIEL, ARIEL

SOBRE 703 AC

Isaías 29:1

EM 705 Sargão, rei da Assíria, foi assassinado e Senaqueribe, seu segundo filho, o sucedeu. Antes que o novo governante subisse ao trono, o vasto império, que seu pai havia consolidado, entrou em rebelião e, até as fronteiras do Egito, cidades e tribos se declararam novamente independentes. Senaqueribe atacou seu problema com a prontidão assíria. Havia duas forças para subjugar que no início tornavam certa a redução do resto: o reino vassalo da Assíria e futuro rival pela supremacia do mundo, Babilônia; e seu atual rival, o Egito. Senaqueribe marchou sobre a Babilônia primeiro.

Enquanto ele fazia isso, os Estados menores se preparavam para resistir a ele. Muito pequenos para depender de seus próprios recursos, eles olharam para o Egito e, entre outros que procuraram ajuda naquele bairro, estava Judá. Sempre houve, como vimos, um partido egípcio entre os políticos de Jerusalém; e as dificuldades da Assíria agora aumentavam naturalmente sua influência. A maioria das profecias nos capítulos 29-32 visa condenar a aliança com o Egito e a política irreligiosa da qual foi fruto.

No início, porém, outros fatos chamam a atenção de Isaías. Depois da primeira agitação, decorrente das ameaças de Senaqueribe, os políticos não parecem ter sido especialmente ativos. Senaqueribe achou a redução da Babilônia uma tarefa mais difícil do que esperava e, no final, demorou três anos para que ele estivesse livre para marchar sobre a Síria. Como um inverno após o outro deixou o trabalho do exército assírio na Mesopotâmia ainda inacabado, a tensão política em Judá deve ter diminuído.

O governo - para o rei Ezequias parece ter finalmente sido levado a acreditar no Egito - prosseguiu suas negociações não mais com aquela decisão e verdadeiro patriotismo, que a sensação de quase perigo desperta até mesmo no mais egoísta e equivocado dos políticos, mas sim com a negligência de princípios, o desejo de mostrar sua própria inteligência e a paixão pela intriga que correm desenfreadamente entre os estadistas, quando o perigo está próximo o suficiente para dar uma desculpa para fazer algo, mas muito longe para obrigar qualquer coisa a ser feita a sério .

Nessa falsa facilidade e na política sem sentido e sem fé que enxameava nela, Isaías lançou sua forte profecia do capítulo 29. Antes de expor nos capítulos 30 e 31 a tolice de confiar no Egito na hora do perigo, ele tem aqui a tarefa anterior de provar que aquela hora estava próxima e muito terrível. É apenas um exemplo da ignorância e inconstância do povo, que seu profeta tem primeiro de despertá-los para o senso de seu perigo e, então, restringir sua excitação de correrem em busca de ajuda ao Egito.

O capítulo 29 é um oráculo obscuro, mas sua obscuridade foi planejada. Isaías estava lidando com um povo em que a segurança política e o formalismo religioso sufocaram a razão e a consciência. Ele procurou despertá-los com uma mensagem surpreendente de uma forma misteriosa. Ele se dirigiu à cidade por meio de um enigma: -

"Ho! Ari-El, Ari-El! Cidade sitiada por David! Adicione um ano a um ano, deixe as festas correrem o seu ciclo, então eu trarei estreiteza sobre Ari-El, e haverá gemidos e lamentações, e ainda assim ela seja até Mim como arte Ari-El "

O significado geral desse enigma tornou-se bastante claro após o feroz cerco e a súbita libertação de Jerusalém em 701. Mas não podemos entender um ou dois de seus pontos. "Ari-El" pode significar "O Leão" de 2 Samuel 23:20 ou "O Coração de Deus". Ezequiel 43:15 Se o mesmo sentido deve ser dado às quatro expressões do nome, então "Leão de Deus" se encaixa melhor na descrição de Isaías 29:4 : mas "Coração de Deus" parece sugerido pelo pronome feminino em Isaías 29:1 , e é uma concepção à qual Isaías retorna neste mesmo grupo de profecias.

Isaías 31:9 É possível que essa ambigüidade fizesse parte do desígnio do profeta: mas se ele usa o nome em ambos os sentidos, parte da força de seu enigma se perde para nós. Em qualquer caso, entretanto, obtemos uma forma pitoresca para um significado simples. Um ano após o fim do ano presente, diz Isaías, o próprio Deus endurecerá a cidade, cujos habitantes agora estão tão descuidados, e ela estará cheia de luto e lamentação. No entanto, no final, ela será uma verdadeira Ari-El: seja um verdadeiro "Leão de Deus", vitoriosa e heroína; ou um verdadeiro "Coração de Deus", Seu próprio santuário e santuário inviolável.

Os próximos versículos ( Isaías 29:3 ) expandem esse aviso. Em palavras simples, Jerusalém está para ser sitiada. O próprio Deus deve "acampar-se contra ti ao redor" lê nossa versão em inglês, mas mais provavelmente, como com a mudança de uma carta, a Septuaginta lê-o- "como Davi". Se fizermos esta segunda leitura, a referência a David no próprio enigma ( Isaías 29:1 ) torna-se clara.

O profeta tem uma mensagem muito surpreendente para entregar: que Deus sitiará Sua própria cidade, a cidade de Davi! Antes que Deus possa torná-la sua de verdade, fazer com que ela verifique seu nome, Ele terá que pressioná-la e reduzi-la. Para uma sugestão tão nova e surpreendente, o profeta invoca um precedente: "'Cidade que o próprio David' sitiou! ' Uma vez antes em sua história, antes da primeira vez que você foi feito o próprio lar de Deus, você teve que ser sitiado.

Como então, agora. Antes que você possa ser novamente um verdadeiro Ari-El, devo 'te assediar como Davi' ”. Essa leitura e interpretação dão ao enigma uma razão e uma força que de outra forma não teria.

Jerusalém, então, será reduzida a pó, e gemer e choramingar nela (como um leão doente, se esta é a figura que o profeta está perseguindo), quando de repente é "a onda de" seus inimigos - literalmente "seus estranhos "- que o profeta vê como" pó pequeno, e como palha passageira será a onda de tiranos; sim, será em um piscar de olhos, de repente. De Jeová dos exércitos ela será visitada com trovões e terremotos e um grande, barulho, - tempestade-vento, e tempestade e a chama de fogo devoradora.

E será como um sonho, uma visão da noite, o aumento de todas as nações que guerreiam contra Ariel, sim, todos os que guerreiam contra ela e sua fortaleza e os que a pressionam. E será como se o faminto tivesse sonhado, e eis! ele estava comendo; mas ele despertou e sua alma está vazia; e como se o sedento tivesse sonhado, e eis! ele estava bebendo; mas ele despertou e eis! ele está fraco, e sua alma está faminta: assim será o aumento de todas as nações que guerreiam contra o Monte Sião.

"Ora, essa é uma previsão muito definitiva, e em seu essencial foi cumprida. No final, Jerusalém foi investida por Senaqueribe e reduzida a um aperto doloroso, quando muito repentinamente - pareceria de outros registros, em uma única noite - a força sitiante desapareceu. Isso realmente aconteceu; e embora a principal função de um profeta, como agora entendemos claramente, não fosse prever eventos definidos, ainda, visto que o resultado aqui previsto foi aquele em que Isaías apostou sua reputação profética e prometeu a honra de Jeová e a continuação da religião verdadeira entre os homens, será proveitoso para nós olhar para ela um pouco.

Isaías prevê um grande acontecimento e alguns detalhes. O evento é duplo: a redução de Jerusalém à pior situação pelo cerco e sua libertação pelo súbito desaparecimento do exército sitiante. Os detalhes são que o cerco ocorrerá após um ano (embora a declaração de tempo do profeta seja talvez muito vaga para ser tratada como uma previsão), e que a libertação virá como uma grande convulsão natural - trovão, terremoto e incêndio o que certamente não aconteceu. O duplo evento, no entanto, despojado desses detalhes, essencialmente aconteceu.

Agora é claro que qualquer pessoa com um conhecimento considerável do mundo naquela época deve facilmente ter sido capaz de afirmar a probabilidade de um cerco de Jerusalém pelas nações mistas que compunham os exércitos de Senaqueribe. As orações de Isaías estão cheias de provas de seu íntimo conhecimento com os povos do mundo e com a Assíria, que estava acima deles. Além disso, seu conselho político, dado em certas crises da história de Judá, era conspícuo não apenas por sua religiosidade, mas pelo que véspera deveria chamar de "sabedoria mundana": era justificado pelos eventos.

Isaías, porém, não teria entendido a distinção que acabamos de fazer. Para ele, a prudência política fazia parte da religião. "O Senhor dos exércitos é por espírito de julgamento para aquele que se assenta para julgar, e por força para aqueles que fazem recuar a batalha até a porta." O conhecimento dos homens, a experiência das nações, a força mental que nunca esquece a história e é rápida em marcar novos movimentos à medida que surgem, Isaías teria chamado de inspiração direta de Deus. E foram certamente essas qualidades neste hebraico que lhe forneceram os materiais para sua predição do cerco de Jerusalém.

Mas não foi descoberto que tais talentos por si só capacitem os estadistas a enfrentar o futuro com calma, ou claramente prevê-lo. Tal conhecimento do passado, tal vigilância para o presente, por si só só embaraçam, e muitas vezes enganam. Eles são os materiais para a previsão, mas um princípio regente é necessário para organizá-los. Um general pode ter uma força forte e bem treinada sob ele, e um inimigo miseravelmente fraco na frente; mas se o sol não vai nascer amanhã, se as leis da natureza não vão se manter, sua familiaridade com seus soldados e habilidade em manuseá-los não lhe darão confiança para lutar.

Ele toma certos princípios como garantidos, e neles seus soldados tornam-se úteis para ele, e ele empreende sua aventura. Mesmo assim, Isaías manipulou sua massa de informações pelo domínio que tinha de certos princípios, e seus fatos ficaram claros em ordem antes de seu olhos confiantes. Ele cria no verdadeiro governo de Deus. "Eu também vi o Senhor sentado, alto e elevado." Ele sentiu que até mesmo essa Assíria estava em suas mãos.

Ele sabia que todos os fins de Deus eram a justiça e 'ainda tinha a convicção de que Judá, por sua maldade, exigia punição nas mãos do Senhor. Conceda-lhe essas convicções com a força sobre-humana com que nos diz que tinha consciência de recebê-las de Deus, e é fácil ver como Isaías não pôde deixar de predizer um cerco rápido a Jerusalém, como já contemplava os vales ao redor dela eriçados com lanças bárbaras.

A predição do súbito levantamento deste cerco foi o corolário igualmente natural de outra convicção religiosa, que prendeu o profeta com tanta intensidade quanto aquela que o possuiu com a necessidade do castigo de Judá. Isaías nunca afrouxou seu apego à verdade de que no final Deus salvaria Sião e a guardaria para Si mesmo. Por meio de qualquer destruição, uma raiz e um remanescente do povo judeu devem sobreviver.

Sião é inexpugnável porque Deus está nela e porque sua inviolabilidade é necessária para a continuidade da verdadeira religião no mundo. Portanto, tão confiante quanto sua previsão do cerco de Jerusalém é a previsão de Isaías de seu parto. E enquanto o profeta envolve o fato em circunstâncias vagas, enquanto ele mascara, por assim dizer, sua ignorância de como em detalhes isso realmente acontecerá, evocando uma grande convulsão natural; ainda assim ele deixa bem claro - como, com suas convicções religiosas e seu conhecimento do poder assírio, ele não pode deixar de fazer - que a libertação será inesperada e inexplicável pelas circunstâncias naturais dos próprios judeus, que será evidente como o ação imediata de Deus.

É bom que entendamos isso. Devemos nos livrar da ideia mecânica da profecia, segundo a qual os profetas fizeram predições exatas dos fatos por meio de algum dom particular e puramente oficial. Sentiremos que predição desse tipo se deveu à inspiração mais inconfundível, a influência sobre o conhecimento do profeta dos negócios de duas poderosas convicções religiosas, para as quais ele próprio estava fortemente seguro de ter a garantia do Espírito de Deus.

Para a política fácil e egoísta de Jerusalém, então, Isaías enviou este raio, esta predição definitiva: que em um ano ou mais Jerusalém seria sitiada e reduzida aos mais horríveis dilemas. Ele nos diz que isso simplesmente confundiu as pessoas. Eles eram como homens que acordaram repentinamente de um susto, estúpidos demais para ler uma mensagem colocada em suas mãos ( Isaías 29:9 ).

Então Isaías dá a própria explicação de Deus para essa estupidez. A causa disso é simplesmente formalismo religioso. "Este povo se aproxima de Mim com sua boca e com seus lábios me honra, mas seu coração está longe de Mim e seu temor de Mim é um mero mandamento de homens, algo aprendido de cor." Isso era o que Israel chamava de ritual e doutrina puros de religião, uma rodada de sacrifícios e orações em conformidade com a tradição dos pais.

Mas na vida eles nunca pensaram em Deus. Não ocorreu a esses cidadãos de Jerusalém que Ele se importava com sua política, sua conduta de justiça ou suas discussões e barganhas uns com os outros. Destes, disseram, seguindo seu próprio caminho: "Quem nos vê e quem nos conhece?" Somente no Templo eles sentiram o temor de Deus, e lá apenas como uma imitação um do outro. Nenhum teve uma visão original de Deus na vida real; aprenderam os pensamentos de outros homens sobre Ele e tomaram as palavras de outros homens em seus lábios, enquanto seus corações estavam longe. Na verdade, falar palavras e ouvir palavras cansou o espírito e sufocou a consciência deles.

Para tal disposição, Isaías diz que há apenas uma cura. É uma nova edição de seu antigo evangelho, que Deus nos fala em fatos, não em formas. Adoração e uma doutrina sem vida desmoralizaram este povo. Deus se fará sentir tão na vida real que até mesmo seus sentidos embotados não serão capazes de enganá-Lo. "Portanto, eis que estou procedendo a uma obra maravilhosa sobre este povo, uma obra maravilhosa e um assombro! E a sabedoria de seus sábios perecerá, e a inteligência de seus sábios será obscurecida.

"Esta não é a promessa do que chamamos de milagre. É um acontecimento histórico no mesmo teatro em que os políticos mostram sua esperteza, mas que envergonhará a todos e, por sua força, fará o mais estúpido sentir que é o próprio Deus O que o povo deixou de atribuir a Jeová era inteligência comum; eles praticamente disseram: "Ele não tem entendimento." A "obra maravilhosa", portanto, que Ele ameaça será uma obra de sabedoria, não alguns convulsão da natureza para intimidar seus espíritos, mas um resultado político maravilhoso, que envergonhará sua vaidade de astúcia e os ensinará a reverência pela vontade e habilidade de Deus.

Os políticos estão tentando mudar a superfície do mundo, pensando que "estão virando as coisas de cabeça para baixo", e supondo que podem manter Deus fora das contas: "Quem nos vê e quem nos conhece?" O próprio Deus é o verdadeiro arranjador e político. Ele vai virar as coisas de cabeça para baixo! Comparados com a tentativa deles, quão vastos serão Seus resultados! Como se toda a superfície da terra tivesse sido alterada, "o Líbano mudou para um jardim e um jardim considerado uma floresta!" Mas isso, é claro, é uma metáfora.

A intenção do milagre é mostrar que Deus tem entendimento; portanto, deve ser uma obra, a prudência e a força intelectual que os políticos podem apreciar, e deve ocorrer em sua política. Mas não é por mero espanto que a "maravilha" deve ser realizada. Para bênção e moralidade será: para curar surdos e cegos; para dar aos mansos e aos pobres uma nova alegria; para confundir o tirano e o escarnecedor; para tornar Israel digno de Deus e de seus próprios grandes pais.

"Portanto, assim diz Jeová à casa de Jacó, Aquele que redimiu Abraão: Jacó não se envergonhará agora, e nem agora o seu rosto empalidecerá." Até agora tão indigno este povo estúpido teve antepassados ​​tão grandes! "Mas agora, quando seus filhos (de Jacó) virem a obra da Minha mão no meio dele, eles santificarão o meu nome, sim, eles santificarão o Santo de Jacó, e o Deus de Israel fará seu temor. Eles também os que erram no espírito conhecerão o entendimento, e os que estão inquietos aprenderão a aceitar a doutrina. " Esse é o significado deste capítulo forte.

É instrutivo de duas maneiras.

Primeiro, ele declara muito claramente a visão de Isaías sobre o método da revelação de Deus. Isaías nada diz sobre o Templo, a Shechiná , o Altar ou as Escrituras; mas ele aponta o quanto o confinamento exclusivo da religião a formas e textos amorteceu o coração de seus compatriotas para com Deus. Em sua vida real, ele diz a eles, vocês devem buscá-Lo e encontrá-Lo. Lá Ele é evidente em milagres, - não interrupções físicas e convulsões, mas misericórdias sociais e providências morais.

O despertar da consciência, a dispersão da ignorância, os pobres despertando para o fato de que Deus está com eles, a derrubada do tirano social, a clara refutação do ateu na história, o crescimento da justiça cívica e da caridade - Nesses, disse o hebreu profeta para o crente do Velho Testamento, Eis o seu Deus!

Portanto, em segundo lugar, também devemos buscar a Deus em eventos e ações. Devemos saber que nada pode nos compensar pela perda da visão aberta da ação de Deus na história e na vida sobre nós - nem o êxtase da adoração nem a ortodoxia da doutrina. Limitar nossa religião a essas últimas coisas é tornar-se insensível para com Deus até mesmo nelas, e esquecê-Lo em todos os outros lugares. E isso é uma falha de nossos dias, assim como foi de Isaías.

Muito do nosso temor a Deus é convencional, ortodoxo e não original, um truque captado nas palavras ou modas dos homens, não uma parte de nós mesmos, nem conquistado, como tudo o que é real em nós, do contato com a vida real. Em nossa política, em nossa conduta com os homens, na luta de nossos próprios corações por conhecimento e temperança, e no serviço, devemos aprender a temer a Deus. Mas lá, e onde quer que estejamos ocupados, o eu atrapalha demais; estamos fascinados com nossa própria inteligência; ignoramos Deus, dizendo: "Quem nos vê? Quem nos conhece?" Devemos esperá-Lo apenas no templo e no sábado, e então apenas para influenciar nossas emoções. Mas é nas obras, e onde sentimos a vida mais real, que devemos procurá-Lo. Ele se torna evidente para nós por meio de obras maravilhosas.

Para eles, Ele nos deu três teatros - a Bíblia, a história de nosso país e para cada homem sua própria vida.

Temos que pegar a Bíblia, e especialmente a vida de Cristo, e dizer a nós mesmos que esses eventos maravilhosos realmente aconteceram. Em Cristo Deus habitou; por Cristo Ele falou ao homem; o homem foi convertido, redimido, santificado, sem sombra de dúvida. Esses foram eventos reais. Estar convencido de sua realidade valeu cem orações.

Então, vamos seguir o exemplo dos profetas hebreus e pesquisar na história de nosso próprio povo as realidades de Deus. Carlyle disse em uma nota ao quarto discurso de Cromwell ao Parlamento, que "a Bíblia de cada nação é sua própria história". Esta nota é tirada de Carlyle pela frequente insistência de Cromwell, que devemos sempre nos afastar das formas e rituais para estudar a vontade e os caminhos de Deus na história.

E aquele discurso de Cromwell é talvez o melhor sermão já proferido sobre o assunto deste capítulo. Pois ele disse: "O que são todas as nossas histórias, senão Deus se manifestando, que Ele abalou, e tombou e pisou em tudo o que Ele não plantou!" E novamente, falando de nossa própria história, ele disse à Câmara dos Comuns: "Somos um povo com a marca de Deus sobre nós ... cujas aparições e providências entre nós não foram superadas por nenhuma história.

"Verdadeiramente, esta é a religião nacional: -o reconhecimento reverencial da mão de Deus na história; a admiração e esforço do progresso moral; a agitação da consciência quando vemos o errado; a expectativa, quando o mal abundar, de que Deus nos trará justiça e pureza se trabalharmos com Ele por eles.

Mas para cada homem existe o dever final de se voltar para si mesmo.

"Minha alma conserta sua falha

Quando, aguçar o senso de hebetude,

Ela liga minha própria vida! Visto assim,

Não é mera largura de mote, mas abundam imenso

Com testemunhos da providência:

E ai de mim se quando eu olhar

Com esse registro, o único livro

Não selado para mim, eu não dou atenção

De qualquer aviso que eu li! "

Introdução

INTRODUÇÃO

Como a seguinte Exposição do Livro de Isaías não observa o arranjo canônico dos Capítulos, é necessária uma breve introdução ao plano que foi adotado.

O tamanho e as muitas obscuridades do Livro de Isaías limitaram o uso comum dele na língua inglesa a passagens simples e conspícuas, cujo próprio brilho lançou seu contexto e circunstância original em uma sombra mais profunda. A intensidade da gratidão com que os homens se apegaram às passagens mais evangélicas de Isaías, bem como a atenção que os apologistas do Cristianismo deram parcialmente às suas sugestões do Messias, confirmou a negligência do resto do Livro.

Mas podemos também esperar receber uma concepção adequada da política de um grande estadista a partir dos epigramas e perorações de seus discursos, como apreciar a mensagem, que Deus enviou ao mundo por meio do Livro de Isaías, a partir de algumas palestras sobre isolados, e muitas vezes deslocados, textos. Nenhum livro da Bíblia é menos suscetível de tratamento à parte da história da qual surgiu do que o Livro de Isaías; e pode-se acrescentar que pelo menos no Antigo Testamento não há nenhum que, quando colocado em sua circunstância original e metodicamente considerado como um todo, apele com maior poder à consciência moderna. Aprender pacientemente como essas grandes profecias foram sugeridas, e encontradas pela primeira vez, nas ocasiões reais da vida humana, é ouvi-las vividamente falando para a vida ainda.

Portanto, projetei um arranjo que abrange todas as profecias, mas as trata em ordem cronológica. Tentarei apresentar seus conteúdos em termos que apelem à consciência moderna; mas, para ter sucesso, tal empreendimento pressupõe a exposição deles em relação à história que os deu origem. Nestes volumes, portanto, a narrativa e a exposição histórica terão precedência sobre a aplicação prática.

Todos sabem que o livro de Isaías se divide em duas partes entre os capítulos 39 e 40. A parte 1 desta exposição cobre os capítulos 1-39. A Parte 2 tratará dos capítulos 40-56. Novamente, nos Capítulos 1-39, outra divisão é aparente. A maior parte desses capítulos evidentemente se refere a eventos dentro da própria carreira de Isaías, mas alguns implicam em circunstâncias históricas que só surgiram muito depois de sua morte.

Dos cinco livros em que dividi a Parte I, os primeiros quatro contêm as profecias relacionadas ao tempo de Isaías (740-701 aC), e o quinto as profecias que se referem a eventos posteriores (Capítulos 13-14; 23; 24- 27; 34; 35).

As profecias, cujos assuntos se enquadram na época de Isaías, tomei em ordem cronológica, com uma exceção. Essa exceção é o capítulo 1, que, embora tenha sido publicado perto do fim da vida do profeta, trato primeiro, porque, tanto por sua posição quanto por seu caráter, é evidentemente pretendido como um prefácio de todo o livro. A dificuldade de agrupar o restante dos oráculos e orações de Isaías é grande.

O plano que adotei não é perfeito, mas conveniente. As profecias de Isaías foram determinadas principalmente por quatro invasões assírias da Palestina: a primeira, em 734-732 aC, por Tiglate-Pileser II, enquanto Acaz estava no trono; o segundo por Salmanassar e Sargon em 725-720, durante o qual Samaria caiu em 721; o terceiro por Sargon, 712-710; a quarta por Senaqueribe em 701, as últimas três ocorreram enquanto Ezequias era rei de Judá.

Mas fora das invasões assírias, houve três outras datas cardeais na vida de Isaías: 740, seu chamado para ser profeta; 727, a morte de Acaz, seu inimigo, e a ascensão de seu pupilo, Ezequias; e 705, a morte de Sargão, pois a morte de Sargão levou à rebelião dos Estados Sírios, e foi essa rebelião que provocou a invasão de Senaqueribe. Levando todas essas datas em consideração, coloquei no Livro I todas as profecias de Isaías, desde seu chamado em 740 até a morte de Acaz em 727; eles conduzem e ilustram a invasão de Tiglath-Pileser; eles cobrem o que me aventurei a chamar de aprendizado do profeta, durante o qual o teatro de sua visão era principalmente a vida interna de seu povo, mas ele também adquiriu sua primeira visão do mundo além.

O Livro II trata das profecias da ascensão de Ezequias em 727 à morte de Sargão em 705 - um longo período, mas poucas profecias, cobrindo as campanhas de Salmanassar e Sargão. O Livro III está repleto de profecias de 705 a 702, um grupo numeroso, convocado de Isaías pela rebelião e atividade política na Palestina conseqüente da morte de Sargão e preliminar à chegada de Senaqueribe. O Livro IV contém as profecias que se referem à invasão real de Senaqueribe a Judá e ao cerco de Jerusalém, em 701.

Claro, qualquer arranjo cronológico das profecias de Isaías deve ser amplamente provisório. Apenas alguns dos capítulos são fixados em datas anteriores à possibilidade de dúvida. A Assiriologia que nos ajudou com isso deve produzir mais resultados antes que possam ser resolvidas as controvérsias que existem com respeito ao resto. Expliquei no decorrer da Exposição minhas razões para a ordem que tenho seguido, e só preciso dizer aqui que estou ainda mais incerto sobre as datas geralmente recebidas de Isaías 10:5 - Isaías 11:1 ; Isaías 17:12 ; Isaías 32:1 .

Os problemas religiosos, porém, foram tão os mesmos durante toda a carreira de Isaías que as incertezas da data, se se limitarem aos limites dessa carreira, fazem pouca diferença para a exposição do livro.

As doutrinas de Isaías, estando tão intimamente relacionadas com a vida de sua época, são apresentadas para declaração em muitos pontos da narrativa, em que esta Exposição consiste principalmente. Mas aqui e ali, inseri capítulos que tratam resumidamente de tópicos mais importantes, como O mundo nos dias de Isaías; O Messias; O poder de predição de Isaías, com sua evidência sobre o caráter da inspiração; e a pergunta: Isaías tinha um evangelho para o indivíduo? Um pequeno índice guiará o aluno aos ensinamentos de Isaías sobre outros pontos importantes da teologia e da vida, como santidade, perdão, monoteísmo, imortalidade, o Espírito Santo. etc.

Tratando as profecias de Isaías em ordem cronológica, como fiz, segui um método que me colocou à procura de quaisquer vestígios de desenvolvimento que sua doutrina pudesse exibir. Eu os registrei à medida que ocorrem, mas pode ser útil coletá-los aqui. Nos capítulos 2-4, temos a luta dos pensamentos do profeta aprendiz, desde o otimismo religioso fácil de sua geração, passando por convicções inabaláveis ​​de julgamento para todo o povo, até sua visão final da salvação divina de um remanescente.

Novamente, o capítulo 7 após o capítulo s 2-6, prova que a crença de Isaías na justiça divina precedeu, e foi o pai de, sua crença na soberania divina. Mais uma vez, suas sucessivas imagens do Messias aumentam de conteúdo e se tornam mais espirituais. E, novamente, ele só gradualmente chegou a uma visão clara do cerco e da libertação de Jerusalém. Um outro fato do mesmo tipo me impressionou desde que escrevi a exposição do capítulo 1.

Eu afirmei que é claro que a consciência de Isaías era perfeita apenas porque consistia em duas partes complementares: uma de Deus, o infinitamente Alto, exaltado em justiça, muito acima dos pensamentos de Seu povo, e a outra de Deus, o infinitamente Próximo, preocupado e com ciúme de todos os detalhes práticos de sua vida. Eu deveria ter acrescentado que Isaías estava mais sob a influência do primeiro em seus primeiros anos, mas à medida que ele crescia e tomava uma participação maior na política de Judá, era a última visão de Deus que ele mais frequentemente expressava. . Sinais de um desenvolvimento como esses podem ser usados ​​com justiça para corrigir ou apoiar a evidência que a Assiriologia oferece para determinar a ordem cronológica dos capítulos.

Mas esses sinais de desenvolvimento são mais valiosos pela prova que dão de que o livro de Isaías contém a experiência e o testemunho de uma vida real: uma vida que aprendeu e sofreu e cresceu, e finalmente triunfou. Não há uma única palavra sobre o nascimento do profeta, ou infância, ou fortuna, ou aparência pessoal, ou mesmo sobre sua morte. Mas entre o silêncio em sua origem e o silêncio em seu final - e talvez de forma ainda mais impressionante por causa dessas nuvens pelas quais é delimitado - brilha o registro da vida espiritual de Isaías e da carreira inabalável que isso sustentou, - claro e completo, desde sua comissão por Deus na experiência secreta de seu próprio coração até sua reivindicação no supremo tribunal da história de Deus.

Não é apenas uma das maiores, mas uma das mais acabadas e inteligíveis vidas da história. Meu principal objetivo ao expor o livro é permitir que os leitores ingleses não apenas sigam seu curso, mas sintam e sejam elevados por sua inspiração divina.

Posso afirmar que esta Exposição se baseia em um estudo minucioso do texto hebraico de Isaías, e que as traduções são inteiramente minhas, exceto em um ou dois casos em que citei a versão revisada em inglês.

Com relação à Versão Revisada de Isaías, que tive a oportunidade de testar exaustivamente, gostaria de dizer que meu senso do imenso serviço que ela presta aos leitores ingleses da Bíblia só é superado por meu espanto de que os Revisores não tenham foi um pouco mais adiante e adotou um ou dois artifícios simples que estão na linha de seus próprios melhoramentos e teriam aumentado muito nossa grande dívida para com eles.

Por exemplo, por que eles não deixaram claro com aspas invertidas interrupções indubitáveis ​​da própria fala do profeta, como a dos bêbados em Isaías 28:9 ? Não saber que esses versículos são falados em zombaria de Isaías, zombaria a que ele responde em Isaías 28:10 , é perder o significado de toda a passagem.

Novamente, quando eles imprimiram Jó e os Salmos na forma métrica, bem como o hino de Ezequias, por que eles não fizeram o mesmo com outras passagens poéticas de Isaías, particularmente a grande Ode sobre o Rei da Babilônia no capítulo 14? Isso está totalmente estragado na forma em que os revisores o imprimiram. Que leitor inglês diria que se tratava de uma métrica tanto quanto qualquer um dos Salmos? Novamente, por que eles traduziram tão consistentemente pela palavra enganosa "julgamento" um termo hebraico que sem dúvida às vezes significa um ato de condenação, mas muito mais frequentemente a qualidade abstrata de justiça? São esses defeitos, junto com uma falha frequente em marcar a ênfase apropriada em uma frase, que me levaram a substituí-la por uma versão mais literal minha.

Não achei necessário discutir a questão da cronologia do período. Isso tem sido feito com frequência e recentemente. Ver "Profetas de Israel" de Robertson Smith, págs. 145, 402, 413, "Isaías" de Driver, pág. 12, ou qualquer bom comentário.

Anexei uma tabela cronológica e os editores adicionaram um mapa do mundo de Isaías como ilustração do capítulo 5.

TABELA DE DATAS

AC

745 Tiglath-Pileser II ascende ao Trono Assírio.

740 Uzias morre. Jotão se torna o único rei de Judá. Visão inaugural de Isaías. Isaías 6:1

735 Jotham morre. Ahaz consegue. Liga da Síria e Norte de Israel contra Judá.

734-732 Campanha síria de Tiglath-Pileser II. Cerco e captura de Damasco. Invasão de Israel. Cativeiro de Zebulon, Naftali e Galiléia. Isaías 9:1 Ahaz visita Damasco.

727 Salmanassar IV sucede Tiglath-Pileser II. Ezequias sucede a Acaz (ou em 725?).

725 Salmanassar marcha sobre a Síria.

722 ou 721 Sargon sucede Salmanassar. Captura de Samaria. Cativeiro de todo o norte de Israel.

720 ou 719 Sargon derrota o Egito em Rafia.

711 Sargon invade a Síria. Isaías 20:1 Captura de Ashdod.

709 Sargão toma a Babilônia de Merodaque-Baladan.

705 Assassinato de Sargon. Senaqueribe é bem-sucedido.

701 Senaqueribe invade a Síria. Captura de cidades costeiras. Cerco de Ekron e Batalha de Eltekeh. Invasão de Judá. Apresentação de Ezequias. Jerusalém poupada. Retorno dos assírios com o Rabsaqué a Jerusalém, enquanto o exército de Senaqueribe marcha sobre o Egito. Desastre para o exército de Senaqueribe perto de Pelusium. Desaparecimento dos assírios de antes de Jerusalém - tudo acontecendo nesta ordem.

697 ou 696 Morte de Ezequias. Manassés é bem-sucedido.

681 Morte de Senaqueribe.

607 Queda de Nínive e Assíria. Babilônia suprema. Jeremiah.

599 Primeira deportação de judeus para a Babilônia por Nabucodonosor.

588 Jerusalém destruída. Segunda Deportação de Judeus.

538 Cyrus captura a Babilônia. O Primeiro Retorno dos Exilados Judeus, sob Zorobabel, acontece logo após 458. O Segundo Retorno dos Exilados Judeus, sob Esdras.

INTRODUÇÃO

De Isaías, Volume II

ESTE volume sobre Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , prossegue a exposição do Livro de Isaías a partir do ponto alcançado pelo volume anterior do autor da mesma série.

Mas como aceita estes vinte e sete capítulos, com base em seu próprio testemunho, como uma profecia separada de um século e meio depois do próprio Isaías, em um estilo e sobre assuntos não totalmente iguais aos dele, e como conseqüência segue um método de exposição um tanto diferente do volume anterior, algumas palavras de introdução são novamente necessárias.

A maior parte de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ;Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1foi dirigido a uma nação em seu próprio solo, - com seu templo, seu rei, seus estadistas, seus tribunais e seus mercados, - responsável pelo cumprimento da justiça e da reforma social, pela condução da política externa e pela defesa da pátria .

Mas os capítulos 40-66 chegaram a um povo totalmente exilado e parcialmente em servidão: sem vida cívica e poucas responsabilidades sociais: um povo em estado passivo, com ocasião para o exercício de quase nenhuma qualidade, exceto aquelas de penitência e paciência , de memória e esperança. Esta diferença entre as duas partes do Livro é resumida em seus respectivos usos da palavra Justiça. Em Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ou pelo menos em alguns desses capítulos que se referem aos dias de Isaías, a justiça é o dever moral e religioso do homem, em seus conteúdos de piedade, pureza, justiça e serviço social.

Em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ;Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 justiça (exceto em muito poucos casos) é algo que o povo espera de Deus - sua vindicação histórica por Sua restauração e reintegração deles como Seu povo.

É, portanto, evidente que o que tornou as próprias profecias de Isaías de tanto encanto e de tanto significado para a consciência moderna - seu tratamento daquelas questões políticas e sociais que sempre temos conosco - não pode constituir o principal interesse do capítulo 40 -66. Mas o lugar vazio é ocupado por uma série de questões históricas e religiosas de suprema importância. No vácuo criado na vida de Israel pelo Exílio, vem rapidamente o significado de toda a história da nação - toda a consciência de seu passado, todo o destino com o qual seu futuro está carregado.

Não é com as fortunas e deveres de uma única geração que esta grande profecia tem a ver: é com um povo em todo o seu significado e promessa. O ponto de vista do profeta pode ser o exílio, mas sua visão vai de Abraão a Cristo. Além dos negócios do momento, -a libertação de Israel da Babilônia, -o profeta se dirige a estas perguntas: O que é Israel? O que é o Deus de Israel? Em que Jeová é diferente dos outros deuses? Como Israel é diferente de outros povos? Ele se lembra da formação da nação, do tratamento que Deus deu a eles desde o início, de tudo o que eles e Jeová foram um para o outro e para o mundo, e especialmente o significado deste último julgamento do exílio.

Mas a instrução e o ímpeto desse passado maravilhoso ele usa para interpretar e proclamar o futuro ainda mais glorioso, - o ideal que Deus colocou diante de Seu povo, e em cuja realização sua história culminará. É aqui que o Espírito de Deus eleva o profeta à mais alta posição na profecia - à mais rica consciência da religião espiritual - à mais clara visão de Cristo.

Assim, para expor Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ;Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , é realmente escrever a história religiosa de Israel.

Um profeta cuja visão inclui Abraão e Cristo, cujo assunto é todo o significado e promessa de Israel, não pode ser interpretado adequadamente dentro dos limites de seu próprio texto ou de seu próprio tempo. As excursões são necessárias tanto para a história que está atrás dele, quanto para a história que ainda está pela frente. Esta é a razão do aparecimento neste volume de capítulos cujos títulos parecem, a princípio, além de seu escopo - como De Isaías à Queda de Jerusalém: O que Israel levou para o exílio: Um Deus.

Um Povo: O Servo do Senhor no Novo Testamento. Além disso, muito dessa questão histórica tem um interesse apenas histórico. Se nas próprias profecias de Isaías é a semelhança de sua geração conosco, que apela à nossa consciência, no capítulo s 40-66 do livro chamado por seu nome é o significado único de Israel e o ofício para Deus no mundo, que temos que estudar . Somos chamados a seguir uma experiência e uma disciplina não compartilhada por nenhuma outra geração de homens; e nos interessar por assuntos que então aconteceram de uma vez por todas, como a vitória do Deus Único sobre os ídolos, ou Sua escolha de um único povo por meio do qual se revelar ao mundo.

Somos chamados a vigiar o trabalho que aquele povo representativo e sacerdotal fez pela humanidade, mais do que, como nas próprias profecias de Isaías, um trabalho que deve ser repetido por cada nova geração, por sua vez, e hoje também por nós. Esta é a razão pela qual em uma exposição de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ;Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , como o presente volume, deveria haver muito mais recitação histórica e muito menos aplicação prática do que na exposição de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ;Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Ao mesmo tempo, não devemos supor que não haja muito em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 com o qual agitar nossas próprias consciências e instruir nossas próprias vidas.

Pois, para não mencionar mais, existe aquele sentimento de pecado com o qual Israel entrou no exílio, e que tornou a literatura do Exílio de Israel o confessionário do mundo; existe aquele grande programa inesgotável do Serviço a Deus e ao Homem, que nosso profeta estabelece como dever de Israel e exemplo para a humanidade; e há aquela profecia da virtude e glória do sofrimento vicário pelo pecado, que é o evangelho de Jesus Cristo e Sua Cruz.

Achei necessário dedicar mais espaço às questões críticas do que no volume anterior. Os capítulos 40-66 se aproximam mais de uma unidade do que os capítulos 1-39: com muito poucas exceções, eles estão em ordem cronológica. Mas eles não estão tão claramente divididos e agrupados: sua conexão não pode ser explicada de forma tão breve ou lúcida. A forma da profecia é dramática, mas as cenas e os alto-falantes não estão definitivamente marcados.

Apesar do avanço cronológico, que poderemos traçar, não há etapas claras - nem mesmo, como veremos, naqueles pontos em que a maioria dos expositores divide a profecia, o final do capítulo 49 e do capítulo 58. O profeta segue simultaneamente várias linhas de pensamento; e embora o fechamento de alguns deles e o surgimento de outros possam ser marcados com um verso, suas frequentes passagens de um para o outro são quase imperceptíveis.

Em toda parte, ele requer uma tradução mais contínua, uma exegese mais detalhada e mais elaborada do que era necessário para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ;Isaías 39:1 .

A fim de efetuar algum arranjo geral e divisão de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 é necessário ter em vista que o problema imediato que o profeta tinha diante de si era duplo.

Era político e espiritual. Em primeiro lugar, houve a libertação de Israel da Babilônia, de acordo com as antigas promessas de Jeová: a isso foram anexadas questões como a onipotência, fidelidade e graça de Jeová; o significado de Ciro; a condição do Império Babilônico. Mas depois que sua libertação política da Babilônia foi assegurada, permaneceu o problema realmente maior da prontidão espiritual de Israel para a liberdade e o destino para o qual Deus deveria conduzi-los através dos portões abertos de sua prisão: a isso estavam anexadas questões como a vocação e missão originais de Israel; o caráter misto e paradoxal do povo; sua necessidade de um Servo do Senhor, visto que eles próprios falharam em ser Seu Servo; a vinda deste Servo, seus métodos e resultados.

Esta dupla divisão do problema do profeta não irá, é verdade, dividir sua profecia em grupos separados e distintos de capítulos. Aquele que tenta tal divisão simplesmente não entende o "Segundo Isaías". Mas isso nos deixará claras as diferentes correntes do argumento sagrado, que fluem às vezes através de um ao outro, e às vezes individualmente e em sucessão; e nos dará um plano para agrupar os vinte e sete capítulos quase, senão totalmente, na ordem em que se encontram.

Com base nesses princípios, a exposição a seguir é dividida em quatro livros. O primeiro é chamado O EXÍLIO: contém um argumento para colocar a data da profecia por volta de 550 AC, e traz a história de Israel até aquela data desde o tempo de Isaías; declara os lados políticos e espirituais do duplo problema para o qual a profecia é a resposta de Deus; descreve o que Israel levou consigo para o exílio e o que aprenderam e sofreram lá, até que, depois de meio século, as vozes de arauto de nossa profecia ecoaram em seus ouvidos atentos.

O Segundo Livro, A LIBERTAÇÃO DO SENHOR, discute a redenção política da Babilônia, com as questões anexadas a ele sobre a natureza e o caráter de Deus, sobre Ciro e Babilônia, ou todos os caps. 40-48, exceto as passagens sobre o Servo, que são facilmente destacadas do resto, e se referem antes ao lado espiritual do grande problema de Israel. O Terceiro Livro, O SERVO DO SENHOR, expõe todas as passagens sobre o assunto, tanto nos capítulos 40-48 quanto nos capítulos 49-53, com o desenvolvimento do assunto no Novo Testamento e sua aplicação em nossa vida hoje.

O Servo e sua obra são a solução de todas as dificuldades espirituais no caminho do Retorno e Restauração do povo. A estes últimos e seus detalhes práticos o resto da profecia é dedicado; isto é, todos os Capítulos 49-66, exceto as passagens sobre o Servo, e esses Capítulos são tratados no Quarto Livro deste volume, A RESTAURAÇÃO.

Tanto quanto possível da discussão meramente crítica foi colocado no capítulo 1, ou nos parágrafos iniciais dos outros capítulos, ou em notas de rodapé. Uma nova tradução do original (exceto onde alguns versículos foram retirados da Versão Revisada em Inglês) foi fornecida para quase toda a profecia. Onde o ritmo do original é totalmente perceptível, a tradução foi feita nele.

Mas deve-se ter em mente que esta reprodução do ritmo original é apenas aproximada, e que nela nenhuma tentativa foi feita para elegância; seu objetivo principal é deixar clara a ordem e as ênfases do original. A tradução é quase literal.

Tendo sentido a falta de um relato claro do uso que o profeta fez de sua grande palavra-chave Justiça, inseri para os alunos, no final do Livro II, um capítulo sobre esse termo. Resumos do uso que nosso profeta faz de termos cardeais como Mishpat, R'ishonoth, The Isles, etc., podem ser encontrados nas notas. Por falta de espaço, tive que excluir algumas seções do Estilo de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , sobre a influência do monoteísmo na imaginação, e sobre o que Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ;Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ;Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 deve a Jeremias. Essa dívida, como poderemos rastrear, é tão grande que "Segundo Jeremias" seria um título não menos apropriado para a profecia do que "Segundo Isaías".

Eu também desejava anexar um capítulo sobre Comentários sobre o Livro de Isaías. Nenhuma Escritura foi tão nobremente servida por seus comentários. Para começar, havia Calvino e há Calvino - ainda tão valioso como sempre por seu forte poder espiritual, sua sanidade, sua moderação, sua sensibilidade às mudanças e nuances do significado do profeta. Depois dele, Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, todos os grandes nomes do passado na crítica do Antigo Testamento, estão ligados a Isaías.

Nos últimos anos (além de Nagelsbach no "Bibelwerk" de Lange), temos os dois volumes de Cheyne, muito conhecidos aqui e na Alemanha para precisar de mais do que uma menção; A exposição clara e concisa de Bredenkamp, ​​cuja característica é uma tentativa - não, porém, bem-sucedida - de distinguir as profecias autênticas de Isaías nos controversos capítulos; O útil volume de Orelli (no Compendious Commentary de Strack e Zockler, e traduzido para o inglês pelo Professor Banks em Messrs.

Biblioteca Teológica Estrangeira de Clarks), do lado conservador, mas, aceitando, como Delitzsch o faz em sua última edição, a autoria dupla; e este ano o grande trabalho de Dillmann, substituindo o de Knoble na série "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Lamento não ter recebido o trabalho de Dillmann até que mais da metade deste volume foi escrito. Os alunos de inglês terão tudo de que precisam se puderem adicionar Dillmann a Delitzsch e Cheyne, embora Calvin e Ewald nunca devam ser esquecidos.

"Isaías: Sua Vida e Tempos", do Professor Driver, é um manual completo para o profeta. Na teologia, além das partes relevantes do " Alt-Testamentliche Theologie " de Schultz (4ª ed., 1889), e do " Theologic der Phopheten " de Duhm , o aluno encontrará inestimável "Profetas de Israel" do professor Robertson Smith para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 e Professor A.

Os artigos de B. Davidson no Expositor de 1884 sobre a teologia de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

Há também o hábil e lúcido " Essai sur la Theologie d'Isaie 40-66 " de Kruger (Paris, 1882), e " Das Zukunftsbild Jesaias " de Guthe , e o respectivo " Beitrage zur Jesaiakritik " de Barth e Giesebrecht , este último publicado este ano.

Concluindo, devo expressar meus agradecimentos pela grande ajuda que obtive na composição do livro de meu amigo Rev. Charles Anderson Scott, BA, que buscou os fatos e leu quase todas as provas.