Isaías 36

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Isaías 36:1-22

1 No décimo quarto ano do reinado de Ezequias, Senaqueribe, rei da Assíria, atacou todas as cidades fortificadas de Judá e se apossou delas.

2 Então o rei da Assíria enviou de Láquis ao rei Ezequias, em Jerusalém, seu comandante com um grande exército. Quando o comandante parou no aqueduto do açude superior, na estrada que leva ao campo do Lavandeiro,

3 o administrador do palácio, Eliaquim, filho de Hilquias, o secretário Sebna e o arquivista real Joá, filho de Asafe, foram ao encontro dele.

4 E o comandante de campo falou: "Digam a Ezequias: "Assim diz o grande rei, o rei da Assíria: ‘Em que você está baseando essa sua confiança?

5 Você diz que tem estratégia e força militar; mas só palavras vãs. Em quem você confia, para rebelar-se contra mim?

6 Pois veja! Agora você está confiando no Egito, aquela cana esmagada, que fura a mão de quem nela se apóia! Assim é o faraó, o rei do Egito, para todos os que dele dependem.

7 E se você me disser: "No Senhor, o nosso Deus, confiamos"; não são dele os altos e os altares que Ezequias removeu, dizendo a Judá e a Jerusalém: "Vocês devem adorar aqui, diante deste altar"? ’

8 "Façamos agora um tratado com o meu senhor, o rei da Assíria: Eu lhe darei dois mil cavalos — se você puder pôr cavaleiros neles!

9 Como então você poderá repelir um só dos menores oficiais do meu senhor, confiando que o Egito lhe dará carros e cavaleiros?

10 Além disso, você pensa que vim atacar e destruir esta nação sem o Senhor? O próprio Senhor me mandou marchar contra esta nação e destruí-la".

11 Então Eliaquim, Sebna e Joá disseram ao comandante: "Por favor, fala com os seus servos em aramaico, pois entendemos essa língua. Não fales em hebraico, pois assim o povo que está sobre os muros entenderá".

12 O comandante, porém, respondeu: "Pensam que o meu senhor mandou-me dizer estas coisas só a vocês e ao seu senhor, e não aos homens que estão sentados no muro? Pois, como vocês, eles terão que comer as próprias fezes e beber a própria urina! "

13 E o comandante se pôs de pé e falou alto, em hebraico: "Ouçam as palavras do grande rei, do rei da Assíria!

14 Não deixem que Ezequias os engane. Ele não poderá livrá-los!

15 Não deixem Ezequias convencê-los a confiar no Senhor, quando diz: ‘Certamente o Senhor nos livrará; esta cidade não será entregue nas mãos do rei da Assíria’.

16 "Não dêem atenção a Ezequias. Assim diz o rei da Assíria: ‘Venham fazer as pazes comigo. Então cada um de vocês comerá de sua própria videira e de sua própria figueira, e beberá água de sua própria cisterna,

17 até que eu os leve a uma terra como a de vocês: terra de cereal e de vinho, terra de pão e de vinhas.

18 " ‘Não deixem que Ezequias os engane quando diz que o Senhor os livrará. Alguma vez o deus de qualquer nação livrou sua terra das mãos do rei da Assíria?

19 Onde estão os deuses de Hamate e de Arpade? Onde estão os deuses de Sefarvaim? Eles livraram Samaria das minhas mãos?

20 Quem dentre todos os deuses dessas nações conseguiu livrar a sua terra? Como então o Senhor poderá livrar Jerusalém das minhas mãos? ’ "

21 Mas o povo ficou em silêncio e nada respondeu, porque o rei dera esta ordem: "Não lhe respondam".

22 Então o administrador do palácio, Eliaquim, filho de Hilquias, o secretário Sebna e o arquivista Joá, filho de Asafe, com as vestes rasgadas, foram contar a Ezequias o que dissera o comandante.

LIVRO 4

JERUSALEM E SENNACHERIB

701 AC

Neste quarto livro colocamos todo o resto das profecias do livro de Isaías, que têm a ver com o próprio tempo do profeta: capítulos 1, 22 e 33, com a narrativa em 36, 37. Todas essas se referem ao único Invasão assíria de Judá e cerco de Jerusalém: a empreendida por Senaqueribe em 701.

É, no entanto, correto lembrar mais uma vez, que muitas autoridades afirmam que houve duas invasões assírias de Judá - uma por Sargão em 711, a outra por Senaqueribe em 701 - e que os capítulos 1 e 22 (assim como Isaías 10:5 ) pertencem ao primeiro destes. A teoria é engenhosa e tentadora; mas, no silêncio dos anais assírios sobre qualquer invasão de Judá por Sargão, é impossível adotá-lo.

E embora os capítulos 1 e 22 difiram muito em tom do capítulo 33, ainda assim, para explicar a diferença, não é necessário supor duas invasões diferentes, com um período considerável entre elas. Praticamente, como aparecerá no decorrer de nossa exposição, a invasão de Senaqueribe a Judá foi dupla.

1. Na primeira vez que o exército de Senaqueribe invadiu Judá, eles tomaram todas as cidades cercadas e provavelmente investiram Jerusalém, mas retiraram-se mediante o pagamento de tributo e a rendição do casus belli , o Vassal Padi assírio, que os Ekronitas haviam deposto e entregado ao guarda de Ezequias. Para esta invasão refira-se Isaías 1:1 ; Isaías 22:1 .

e o primeiro versículo de 36 .: "E aconteceu que no décimo quarto ano do rei Ezequias que Senaqueribe, rei da Assíria, subiu contra todas as cidades fortificadas de Judá e as tomou." Este versículo é igual a 2 Reis 18:13 , ao qual, entretanto, é adicionado em 2 Reis 18:14 um relato do tributo enviado por Ezequias a Senaqueribe em Laquis, que não está incluído na narrativa de Isaías . Compare 2 Crônicas 32:1 .

2. Mas mal o tributo tinha sido pago, Senaqueribe, ele mesmo avançando para enfrentar o Egito, enviou de volta a Jerusalém um segundo exército de investimento, com o qual era o Rabsaqué; e este foi o exército que tão misteriosamente desapareceu dos olhos dos sitiados. Para o retorno traiçoeiro dos assírios e a repentina libertação de Jerusalém de suas garras, consulte Isaías 33:1 , Isaías 36:2 , com a narrativa mais completa e evidentemente original em 2 Reis 18:17 . Compare 2 Crônicas 32:9 .

À história desse duplo atentado contra Jerusalém em 701 - Capítulos 36 e 37 - foi anexado em 38 e 3 um relato da doença de Ezequias e de uma embaixada para ele da Babilônia. Esses eventos provavelmente aconteceram alguns anos antes da invasão de Senaqueribe. Mas será mais conveniente considerá-los na ordem em que estão no cânone. Eles naturalmente nos levarão a uma questão que devemos discutir antes de nos despedirmos de Isaías - se este grande profeta da perseverança do reino de Deus na terra tinha algum evangelho para o indivíduo que caiu dele para a morte.

CAPÍTULO XXII

O RABSHAKEH;

OU, ÚLTIMAS TENTAÇÕES DE FÉ

701 AC

Isaías 36:1

Resta-nos agora seguir no capítulo s 36, 37, a narrativa histórica dos eventos, os resultados morais dos quais vimos tão vívidos no capítulo 33 - o pérfido retorno dos assírios a Jerusalém depois que Ezequias os comprou, e seu desaparecimento final da Terra Santa.

Essa narrativa histórica também tem sua moral. Não são anais, mas drama. Toda a moral das profecias de Isaías está aqui lançada em um duelo entre os campeões dos dois temperamentos, que vimos em conflito perpétuo ao longo de seu livro. Os dois temperamentos estão - do lado de Isaías, uma fé absoluta e altruísta em Deus, Soberano do mundo e Salvador de Seu povo; do lado dos assírios, uma confiança nua e brutal em si mesmos, na inteligência e sucesso humanos, um desprezo orgulhoso pela justiça e pela piedade.

O principal interesse do livro de Isaías consistiu na maneira como esses temperamentos se opõem e alternadamente influenciam o sentimento da comunidade judaica. Esse interesse agora deve culminar na cena que aproxima representantes tão completos dos dois temperamentos como Isaías e o Rabsaqué, com a multidão de judeus vacilantes entre eles. O mais impressionante é que o último ataque da Assíria não é de força, mas de fala, apresentando pela fé os argumentos sutis do temperamento mundano; e, surpreendentemente, embora todas as religiões oficiais e poderes do Estado permaneçam impotentes contra eles, esses argumentos são enfrentados pela simples palavra de Deus.

Nesse mero relato da situação, entretanto, percebemos que muito mais do que a disputa de uma única geração está sendo decidida. Esta cena é uma parábola da luta eterna entre a fé e a força, com a dúvida e o desespero entre elas. No personagem inteligente, autoconfiante e persuasivo com duas línguas na língua e um exército nas costas; nos esvoaçantes representantes da religião oficial que o encontram e temem o efeito de seu discurso sobre o povo; nas fileiras de homens desanimados que ouvem o diálogo da parede; no rei sensível, tão cônscio da fé, mas tão incapaz de trazer a fé à paz e ao triunfo; e, no pano de fundo de toda a situação, o sereno profeta de Deus, agarrado apenas à palavra de Deus,

O RABSHAKEH

Esta palavra é uma transliteração hebraica do Rab-sak assírio , "chefe dos oficiais". Embora haja alguma dúvida sobre o ponto, podemos naturalmente presumir a partir dos deveres que ele desempenha aqui que o Rabsakeh era um civil - provavelmente o comissário civil ou oficial político ligado ao exército assírio, que era comandado, de acordo com 2 Reis 18:16 , pelo próprio Tartan ou comandante-chefe.

Em toda a Bíblia não há personagem mais inteligente do que este Rabsaqué, nem mais típico. Ele foi um representante competente do rei que o enviou, mas representou ainda mais completamente o temperamento da civilização à qual pertencia. Não há palavra deste homem que não seja característica. Diplomata inteligente e fluente, com o conhecimento que o viajante tem dos homens e o desprezo do conquistador por eles, o Rabshakeh é o produto de um império vitorioso como o assírio, ou, digamos, como o britânico.

Nossos serviços às vezes resultam como ele - uma criatura capaz de falar com os nativos em sua própria língua, cheia e pronta de informações, dominando a superfície das coisas à primeira vista, mas sempre perplexa com as marés mais profundas que balançam as nações; um jogador hábil nos interesses partidários e nas paixões humanas superficiais, mas incapaz de tocar as fontes profundas da religião e do patriotismo dos homens. Vamos falar, no entanto, com respeito ao Rabshakeh.

Por sua posição (Sayce o chama de Vizir ), bem como pela esperteza com que explica o que sabemos ter sido a política de Senaqueribe em relação às populações da Síria, ele pode muito bem ter sido a mente inspiradora nesta época do Bismarck do grande império assírio-Sennaeherib.

O Rabshakeh desceu do grande centro da civilização, com seu temperamento sobre ele, e todos os seus grandes recursos em suas costas, confiante para torcer essas pobres tribos provinciais em torno de seu dedo mínimo. O quão mesquinho ele os concebeu, deduzimos de seu estilo nunca. Ezequias "o rei". Essa seria uma ocasião para a própria glorificação do Rabsaqué. Jerusalém cairia diante de seus discursos inteligentes.

Ele realmente tinha o exército atrás dele, mas o trabalho a ser feito não era o trabalho duro de soldados. Tudo deveria ser administrado por ele, o civil e orador. Esse sujeito, com seus dois idiomas e um endereço inteligente, deveria entrar na frente do exército e terminar todo o negócio.

O Rabshakeh falou extremamente bem. Com suas primeiras palavras, ele tocou o ponto sensível da política de Judá: a confiança dela no Egito. Sobre isso ele falou como um verdadeiro Isaías. Mas ele mostrou um conhecimento mais profundo dos assuntos internos de Judá e uma destreza mais sutil em usá-lo, quando se referiu à questão dos altares. Ezequias havia abolido os altos em todas as partes da terra e reuniu o povo no santuário central em Jerusalém.

O assírio sabia que vários judeus deviam considerar esse desestabelecimento da religião nas províncias como algo que provavelmente incorreria no desagrado de Jeová e O voltaria contra eles. Por isso ele disse: “Mas se me disseres: Confiamos no Senhor nosso Deus, não é aquele cujos altos e cujos altares Ezequias tirou e disse a Judá e a Jerusalém: diante deste altar adorareis”. ? E então, tendo abalado sua confiança religiosa, ele zombou de sua força militar.

E, por fim, ele afirmou com ousadia: "Disse-me Jeová: Sobe contra esta terra e destrói-a." Tudo isso mostra um mestre em diplomacia, um demagogo muito astuto. Os escribas e anciãos sentiram o limite e imploraram que ele o embainhasse em uma língua desconhecida pelas pessoas comuns. Mas ele, consciente de seu poder, falou com mais ousadia, dirigindo-se diretamente ao tipo mais pobre da guarnição, sobre quem o cerco seria mais forte.

Seu segundo discurso para eles é uma boa ilustração da política seguida pela Assíria nessa época em relação às cidades da Palestina. Sabemos, pelos anais de Senaqueribe, que sua política costumeira, de seduzir as populações de um Estado hostil da fidelidade a seus governantes, foi bem-sucedida em outros casos; e foi dito de forma tão plausível neste caso, que parecia provável que tivesse sucesso novamente. Para os soldados comuns nas muralhas, com a perspectiva de ser reduzido às rações sujas de um cerco prolongado ( Isaías 36:12 ), o embaixador de Senaqueribe oferece riqueza e prazeres iguais.

“Fazei um tratado comigo, e saí a mim, e comei cada uma da sua videira e cada uma da sua figueira, e bebei cada uma da água da sua cisterna, até que eu venha e vos leve para uma terra como sua própria terra, uma terra de milho e uvas, uma terra de milho e pomares. Todos! "- é um ataque muito sutil à disciplina, camaradagem e patriotismo dos soldados comuns pelas promessas de um egoísta, igualdade sensual e individualismo.

Mas então o cinismo nativo do falante leva a melhor sobre ele - não é possível para um assírio por muito tempo desempenhar o papel da clemência - e, com um lampejo de desprezo, ele pergunta aos homens tristes nas paredes se eles realmente acreditam que Jeová pode salvá-los: "Acaso algum dos deuses das nações livrou a sua terra das mãos do Rei da Assíria, para que Jeová livrasse Jerusalém das minhas mãos?" Ele percorre toda a gama de seus sentimentos, procurando com palavras duras romper cada cordão da fé em Deus, da honra ao rei e do amor à pátria.

Se o coração dos judeus lhe respondesse, eles poderiam apontar a incoerência entre sua afirmação de ter sido enviado por Jeová e o desprezo que ele agora derrama sobre seu Deus. Mas a inconsistência é característica. O assírio tem algum conhecimento da fé judaica; ele faz uso de seus artigos quando eles servem a seu propósito, mas seu ultimato é despedaçá-los no rosto de seus crentes. Ele trata os judeus como homens de cultura às vezes ainda tratam os bárbaros, primeiro humilhando sua fé com desdém e, em seguida, atropelando-a com selvageria.

Tão inteligentes foram os discursos do Rabsakeh. Vemos porque ele foi designado para esta missão. Ele era um especialista na língua e na religião desta tribo, empoleirada em sua rocha nas remotas terras altas da Judéia. Para um estrangeiro, ele mostrou uma familiaridade maravilhosa com o temperamento e os ciúmes internos da religião judaica. Ele se virava um contra o outro quase tão habilmente quanto o próprio Paulo fazia nas disputas entre saduceus e fariseus.

Como o sujeito conhecia sua inteligência, pavoneando-se ali entre o exército e a cidade! Ele mostraria a seus amigos soldados a maneira adequada de lidar com bárbaros teimosos. Ele iria surpreender aqueles montanheses orgulhosos de sua fé, exibindo o quanto ele estava ciente da vida por trás de suas paredes grossas e rostos silenciosos, "pois o mandamento do rei era: Não lhe respondais".

E ainda assim o Rabsaqué, com todo o seu raqueamento, conhecia o coração de Judá? Não, é verdade. Todo o interesse deste homem é a incongruência da perícia e do conhecimento superficial, que espirrou nas paredes de Jerusalém, com o segredo profundo de Deus, que, como um poço inesgotável, a fortaleza da fé carregava dentro dela. Ah, assírio, há mais na Jerusalém faminta do que você pode colocar em seus discursos! Suponha que o Céu desse aqueles olhos afiados de teu poder para olhar através dos próximos mil anos, e ver esta raça e esta religião que você despreza, o mais honrado, o mais odiado do mundo, centro da consideração e debate da humanidade, mas tu e o teu rei e toda a glória do teu império envolto no esquecimento.

Para esta pequena fortaleza de homens das terras altas se voltará o coração de grandes povos: reis para suas mães que amam e rainhas para suas mães que amamentam, as forças dos gentios virão a ela, e dela novas civilizações tiram suas leis; enquanto tu e toda a tua parafernália desaparece na escuridão, assombrada apenas pelo antiquário, o mundo se interessando por ti apenas na medida em que uma vez tentou desesperadamente compreender Jerusalém e capturar sua fé por sua própria interpretação dela.

Curioso pigmeu, muito grande tu te consideras, e certamente com algum direito como delegado do rei dos reis, exibindo tua inteligência e teus subornos diante desses pobres bárbaros; mas o mundo, chamado a olhar para vocês a partir desta eminência da história, concede-lhe ser um ótimo chefe de um departamento de inteligência, com um par de línguas na ponta da língua, mas julga isso com os homens famintos e mudos de antes tu reside o segredo de tudo pelo que vale a pena viver e morrer neste mundo.

A futilidade plausível do Rabsaqué e a fé de Jerusalém, muito angustiada antes dele, são típicas. Mesmo assim, enquanto os homens pendem melancolicamente sobre os baluartes de Sião, em dúvida se vale a pena viver dentro dos limites estreitos que a religião prescreve, ou se vale a pena lutar pela justiça com tais privações e esperança adiada, surge sobre eles alguma tentação elegante e plausível, chamando ruidosamente para dar a coisa toda.

Desconsiderando os argumentos e evidências oficiais que pressionam para negociar, ele fala em tons práticos ao verdadeiro eu dos homens - seus apetites e egoísmo. "Vocês são tolos", diz ele, "por se limitarem a tal estreiteza de vida e abnegação! A queda de sua fé é apenas uma questão de tempo: outros credos se foram; o seu deve seguir. E por que lutar contra o mundo por causa de uma ideia, ou dos hábitos de uma disciplina? Tais coisas só matam o espírito humano; e o mundo é tão generoso, tão livre para cada um, tão tolerante com cada um desfrutando do seu próprio, livre de autoridade ou religião. "

Em nossos dias o que mais afeta a fé de muitos homens é justamente essa mistura, que permeia o discurso do Rabsakeh, -de uma cultura superior que pretende expor a religião, com a generosidade fácil, que oferece ao indivíduo uma vida egoísta, sem controle por qualquer disciplina ou medo religioso. Aquele Rabshakeh moderno, Ernest Renan, com as forças da crítica histórica em suas costas, mas confiante em sua própria habilidade de endereçamento, falando para nós crentes como pobres provincianos pitorescos, patrocinando nossa Deidade, e nos dizendo que ele conhece Suas intenções melhor do que nós mesmos fazemos, é um excelente representante dos inimigos da Fé, que devem sua impressão sobre os homens comuns à familiaridade que demonstram com o conteúdo da Fé e à vida independente e fácil que oferecem ao homem que lança seu rigoroso fé fora.

O conhecimento superior, com a oferta nos lábios de uma vida de bem com o mundo rico e tolerante - pretensão de prometer egoísmo - que é hoje, como então sob os muros de Jerusalém, o inimigo típico da fé. Mas se a fé for mantida simplesmente como a guarnição silenciosa de Jerusalém, a fé em um Senhor Deus de justiça, que nos deu uma consciência para servi-Lo e nos falou em uma explicação clara disso por aqueles que podemos ver, entenda e confie - não apenas por um Isaías, mas por um Jesus - então nem a mera inteligência nem a capacidade de prometer conforto podem prejudicar a nossa fé.

Uma simples consciência de Deus e do dever pode não ser capaz de responder a argumentos sutis palavra por palavra, mas ela pode sentir a incongruência de sua inteligência com seu próprio segredo precioso; ela pode pelo menos expor a falácia de suas promessas sensuais de uma vida tranquila. Nenhum homem que nos tenta de uma boa consciência com Deus na disciplina de nossa religião e na camaradagem de Seu povo, pode garantir que não haverá fome no orgulho da vida, nenhum cativeiro na tolerância fácil do mundo.

Para o coração do homem sempre haverá cativeiro no egoísmo; sempre haverá exílio na incredulidade. Mesmo onde o romance e o sentimento de fé são retidos, à maneira de Renan, é apenas para zombar de nós com miragem. "Como em uma terra seca e sedenta, onde não há água, nosso coração e nossa carne clamarão pelo Deus vivo, como anteriormente o vimos no santuário." A terra na qual o tentador promete uma vida sem restrições religiosas não é nossa casa, nem é liberdade.

Pela consciência que está dentro de nós, Deus nos colocou nas paredes da fé, com Sua lei para observar, com Seu povo para estar de lado; e contra nós estão o mundo e seus tentadores, com todos os seus ardis a serem desafiados. Se cairmos do encargo e abrigo de uma religião tão simples, então, qualquer que seja o prazer que tivermos, iremos desfrutá-lo apenas com o medo do desertor e a ganância do escravo.

Apesar do desprezo e da promessa sensual de Rabsaqué a Renan, vamos erguer o hino que esses judeus silenciosos finalmente ergueram dos muros de sua cidade libertada: "Andai por Sião e circundai-a; dizei-vos as suas torres. Observai bem, seus baluartes, e considerai seus palácios, para que possais contá-lo à geração futura. Pois este Deus é nosso Deus para todo o sempre. Ele será nosso Guia até a morte. "

CAPÍTULO XXVI

TINHA ISAIAS UM EVANGELHO PARA O INDIVÍDUO?

AS duas narrativas, nas quais culmina a carreira de Isaías - a da Libertação de Jerusalém Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 e o da Recuperação de Ezequias Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 não pode deixar de sugerir aos leitores atentos um contraste marcante entre o tratamento que Isaías dá à comunidade e o tratamento individual, entre o tratamento que dá à Igreja e o tratamento dado aos membros solteiros, não pode deixar de sugerir aos leitores atentos.

Pois na primeira dessas narrativas somos informados de como um futuro ilimitado, em outro lugar tão gloriosamente descrito pelo profeta, foi assegurado para a Igreja na terra; mas todo o resultado da segunda é o ganho de quinze anos para um membro representante da Igreja. Nada, como vimos, é prometido ao moribundo Ezequias de uma vida futura; nenhuma centelha da luz da eternidade cintila nem na promessa de Isaías nem na oração de Ezequias.

O resultado líquido do incidente é uma prorrogação de quinze anos: quinze anos de um caráter fortalecido, de fato, por ter encontrado a morte, mas, ao que parece, apenas para se tornar novamente presa das vaidades deste mundo ( capítulo 39). Um resultado tão pobre para o indivíduo se opõe estranhamente à glória perpétua e à paz garantida à comunidade. E sugere a seguinte pergunta: Isaías tinha algum evangelho real para o indivíduo? Se sim, qual foi?

Em primeiro lugar, devemos lembrar que Deus em Sua providência raramente dá a um profeta ou geração mais do que um único problema principal para solução. Na época de Isaías, sem dúvida, o problema mais urgente - e os problemas Divinos são sempre práticos, não filosóficos - era a continuação da Igreja na terra. Realmente deveria ser uma questão de dúvida se um corpo de pessoas possuindo o conhecimento do Deus verdadeiro, e capaz de transfundir e transmiti-lo, poderia sobreviver entre as convulsões políticas do mundo e em conseqüência de seu próprio pecado.

O problema de Isaías era a reforma e sobrevivência da Igreja. De acordo com isso, percebemos quantos de seus termos são coletivos e como quase nunca se dirige ao indivíduo. É o povo a quem ele chama: "a nação", "Israel", "a casa de Jacó, minha vinha", "os homens de Judá, sua plantação agradável". A estes podemos adicionar as apóstrofes para a cidade de Jerusalém, sob muitas personificações: "Ariel, Ariel", "habitante de Sião", "filha de Sião.

"Quando Isaías denuncia o pecado, o pecador é a comunidade inteira ou uma classe da comunidade, muito raramente um indivíduo, embora haja alguns exemplos do último, como Acaz e Shebna. É" Este povo rejeitou "ou" O povo não quis. "Quando Jerusalém desabou, embora devesse haver muitos homens justos ainda dentro dela, Isaías disse:" Que tens, que todos os que te pertencem subiram para os telhados? ".

Isaías 22:1 Sua linguagem é completa. Quando não está atacando a sociedade, ele ataca classes ou grupos: "os governantes", os grileiros, os bêbados, os pecadores, os juízes, a casa de Davi, os sacerdotes e os profetas, as mulheres. E os pecados deles ele descreve em seus efeitos sociais, ou em seus resultados sobre o destino de todo o povo; mas ele nunca, exceto em dois casos, nos dá seus resultados individuais.

Ele não deixa claro, como Jesus ou Paulo, o dano eterno que o pecado de um homem inflige em sua própria alma. Da mesma forma, quando Isaías fala da graça e da salvação de Deus, os objetos disso são novamente coletivos - "o remanescente; o fugitivo" (também um substantivo coletivo); uma "semente sagrada"; um "'estoque" ou "toco". É uma "nação restaurada" que ele vê sob o Messias, a perpetuidade e a glória de uma cidade e um Estado.

Aquilo que consideramos ser um assunto muito pessoal e particularmente individual - o perdão dos pecados - ele promete, com duas exceções, apenas à comunidade: "Este povo que nele habita tem sua iniqüidade perdoada." Podemos compreender todo esse caráter social, coletivo e indiscriminado de sua linguagem apenas se tivermos em mente sua obra divinamente designada - a substância e perpetuidade de uma Igreja de Deus purificada e segura.

Isaías não tinha então nenhum evangelho para o indivíduo? Isso realmente nos parecerá impossível se tivermos em vista as seguintes considerações: -

1. O PRÓPRIO ISAIAS havia passado por uma poderosa experiência individual. Ele não apenas sentiu a solidariedade pelo pecado do povo - "Eu moro entre um povo de lábios impuros" - como primeiro sentiu sua própria culpa: "Sou um homem de lábios impuros". Alguém que sofreu as experiências privadas que são contadas no capítulo 6; cujos "próprios olhos" haviam "visto o Rei, Jeová dos exércitos"; que reuniu em seus próprios lábios sua culpa e sentiu o fogo vir do altar do céu por um mensageiro angelical especialmente para purificá-lo; que se dedicou ainda mais ao serviço de Deus com um senso tão emocionante de sua própria responsabilidade, e assim sentiu sua missão solitária e individual - ele certamente não estava por trás do maior dos santos cristãos na experiência da culpa,

Embora o registro do ministério de Isaías não contenha narrativas, como preencher os ministérios de Jesus e Paulo, de ansioso cuidado pelos indivíduos, poderia aquele que escreveu de si mesmo naquele sexto capítulo ter falhado em lidar com os homens como Jesus lidou com Nicodemos, ou Paulo com o carcereiro filipense? Não é fantasia pitoresca, nem meramente um reflexo do temperamento do Novo Testamento, se percebermos os intervalos de Isaías de alívio do trabalho político e da reforma religiosa ocupada com uma atenção aos interesses individuais, que necessariamente não obteriam o registro permanente de seu ministério público. Mas, seja assim ou não, o sexto capítulo ensina que, para Isaías, toda a consciência e trabalho públicos encontraram seu preparo necessário na religião pessoal.

2. Mas, novamente, Isaías tinha um INDIVÍDUO PARA SEU IDEAL. Para ele, o futuro não era apenas um Estado estabelecido; foi igualmente, foi o primeiro, um rei glorioso. Isaiah era um oriental. Nós, modernos do Ocidente, depositamos nossa confiança nas instituições; avançamos com ideias. No Oriente, é a influência pessoal que fala, pessoas que são esperadas, seguidas e pelas quais lutou. A história do Ocidente é a história do avanço do pensamento, da ascensão e decadência das instituições, às quais os maiores indivíduos estão mais ou menos subordinados.

A história do Oriente são os anais de personalidades; justiça e energia em um governante, não princípios políticos, são o que impressiona a imaginação oriental. Isaías levou essa esperança oriental a um tom distinto e elevado. O Herói que ele exalta à margem do futuro, como seu Autor, não é apenas uma pessoa de grande majestade, mas um personagem de considerável decisão. No início, apenas as virtudes rigorosas do governante são atribuídas a Ele, Isaías 11:1 segs.

mas depois as graças e: influência de uma humanidade muito mais ampla e doce. Isaías 32:2 De fato, neste último oráculo vimos que Isaías não falava tanto de seu grande Herói, mas do que qualquer indivíduo poderia se tornar. "Um homem", diz ele, "será como um esconderijo contra o vento." A influência pessoal é a fonte do progresso social, o abrigo e a fonte de força da comunidade.

Nos versos seguintes, o efeito de uma presença tão pura e inspiradora é traçado na discriminação do caráter individual - cada homem se destacando pelo que é - que Isaías define como seu segundo requisito para o progresso social. Em tudo isso, há muito para o indivíduo refletir, muito para inspirá-lo com um senso do valor e responsabilidade de seu próprio caráter, e com a certeza de que por si mesmo ele será julgado e por si mesmo se levantará ou cairá. "A pessoa sem valor não será mais chamada de principesca, nem o patife dito ser generoso."

3. Se algum detalhe do personagem estiver faltando na foto do herói de Isaías, ele será fornecido pela AUTO-ANÁLISE DE HEZEQUIAS (capítulo 38). Não precisamos repetir o que dissemos no capítulo anterior sobre a apreciação do rei sobre qual é a força do caráter de um homem e, particularmente, sobre como o caráter cresce lutando com a morte. Nesse assunto, o mais experiente dos santos cristãos pode aprender com o aluno de Isaías.

Isaías tinha então, sem dúvida, um evangelho para o indivíduo; e até hoje o indivíduo pode lê-lo claramente em seu livro, pode verdadeiramente, fortemente e alegremente viver por ele - tão profundamente ele começa, tanto ajuda para o autoconhecimento e a auto-análise, tão elevados são os ideais e responsabilidades que apresenta. Mas é verdade que o evangelho de Isaías é apenas para esta vida?

O silêncio de Isaías sobre a imortalidade do indivíduo foi devido inteiramente à causa que sugerimos no início deste capítulo - que Deus dá a cada profeta seu único problema, e que o problema de Isaías era a perseverança da Igreja na terra? Não há dúvida de que esta é apenas parcialmente a explicação.

O hebraico pertencia a um ramo da humanidade - o semítico - que, como prova sua história, era incapaz de desenvolver qualquer imaginação forte ou interesse prático em uma vida futura separada da influência estrangeira ou revelação divina. Os árabes pagãos riram de Mahommed quando ele pregou a eles sobre a Ressurreição; e mesmo hoje, após doze séculos de influência muçulmana, seus descendentes no centro da Arábia, de acordo com a autoridade mais recente, não conseguem formar uma concepção clara de, ou de fato ter quase qualquer interesse prático em, outro mundo.

O ramo norte da raça, ao qual os hebreus pertenciam, derivou de uma civilização mais antiga uma perspectiva do Hades, que sua própria fantasia desenvolveu com grande elaboração. Essa perspectiva, entretanto, que descreveremos completamente em conexão com os capítulos 14 e 26, era absolutamente hostil aos interesses do caráter nesta vida. Trouxe todos os homens, qualquer que seja sua vida na terra, finalmente a um nível morto de existência insubstancial e sem esperança.

O bem e o mal, o forte e o fraco, o piedoso e o infiel tornaram-se sombras, sem alegria e sem esperança, sem nem mesmo o poder de louvar a Deus. Vimos no caso de Ezequias como tal perspectiva enervou as almas mais piedosas, e essa revelação, embora representada ao lado de sua cama por um Isaías, não lhe ofereceu esperança de um resultado disso. A força de caráter, no entanto, que Ezequias professa ter conquistado lutando contra a morte, somada à proximidade da comunhão com Deus que ele desfrutou nesta vida, só traz à tona o absurdo de tal conclusão para a vida como a perspectiva do Sheol ofereceu para o indivíduo.

Se ele fosse um homem piedoso, se ele fosse um homem que nunca se sentiu abandonado por Deus nesta vida, ele estava fadado a se revoltar de uma existência tão abandonada por Deus após a morte. Esta foi realmente a linha ao longo da qual o espírito hebraico saiu para a vitória sobre aquelas concepções sombrias da morte, que ainda não eram interrompidas por um Cristo ressuscitado. "Não deixarás", gritou o santo triunfante, "deixar minha alma no Sheol, nem permitirás que Teu santo veja a corrupção.

"Foi a fé na onipotência e razoabilidade dos caminhos de Deus, foi a convicção da justiça pessoal, foi o sentimento de que o Senhor não abandonaria os seus na morte, que sustentou o crente diante daquela sombra terrível através da qual nenhuma luz de a revelação ainda havia quebrado.

Se, então, essas foram as asas com as quais uma alma crente sob o Antigo Testamento voou sobre a sepultura, pode-se dizer que Isaías contribuiu para a esperança da imortalidade pessoal apenas na medida em que os fortaleceu. Ao realçar o valor e a beleza do caráter individual, ao enfatizar a habitação do Espírito de Deus, ele estava trazendo à luz a vida e a imortalidade, embora não falasse nenhuma palavra aos moribundos sobre o fato de uma vida gloriosa além da morte.

Ao ajudar a criar no indivíduo aquele caráter e sentido de Deus, o único que poderia assegurar-lhe que ele nunca morreria, mas passaria do louvor ao Senhor nesta vida para um gozo mais próximo de Sua presença além, Isaías estava trabalhando ao longo do único linha pela qual o Espírito de Deus parece ter ajudado a mente hebraica a uma segurança do céu.

Mas, além disso, em seu evangelho favorito da RAZOÁVEL DE DEUS - que Deus não trabalha infrutíferamente, nem cria e cultiva com vistas ao julgamento e destruição - Isaías estava fornecendo um argumento para a imortalidade pessoal, cuja força ainda não foi exaurida. Em um trabalho recente sobre "O Destino do Homem", o autor filosófico mantém a razoabilidade dos métodos Divinos como uma base de crença tanto no progresso contínuo da raça na terra quanto na imortalidade do indivíduo.

"Desde o primeiro alvorecer da vida, vemos todas as coisas trabalhando juntas em direção a um objetivo poderoso - a evolução das faculdades mais exaltadas e espirituais que caracterizam a humanidade. Todo esse trabalho foi feito em vão? É tudo efêmero, tudo uma bolha que estoura , uma visão que se desvanece? Nessa visão, o enigma do universo torna-se um enigma sem significado. Quanto mais compreendermos o processo de evolução pelo qual as coisas se tornaram o que são, mais provavelmente sentiremos que negar a persistência eterna do elemento espiritual no homem é roubar todo o processo de seu significado.

Vai longe no sentido de nos colocar em confusão intelectual permanente. De minha parte, acredito na imortalidade da alma, não no sentido em que aceito verdades demonstráveis ​​da ciência, mas como um ato supremo de fé na razoabilidade da obra de Deus. "

Do mesmo argumento, Isaías tirou apenas a primeira dessas duas conclusões. Para ele, a certeza de que o povo de Deus sobreviveria ao dilúvio iminente da força bruta da Assíria se baseava em sua fé de que o Senhor é "um Deus de julgamento", de lei e método razoáveis, e não poderia ter criado ou fomentado um povo tão espiritual apenas para destruí-los. O progresso da religião na terra era certo. Mas o método de Isaías não contribui igualmente para a imortalidade do indivíduo? Ele não tirou essa conclusão, mas estabeleceu suas premissas com uma confiança e riqueza de ilustrações que nunca foram superadas.

Nós, portanto, respondemos à pergunta que colocamos no início do capítulo assim: n Isaías tinha um evangelho para o indivíduo para esta vida, e todas as premissas necessárias de um evangelho para o indivíduo para a vida futura.

Introdução

INTRODUÇÃO

Como a seguinte Exposição do Livro de Isaías não observa o arranjo canônico dos Capítulos, é necessária uma breve introdução ao plano que foi adotado.

O tamanho e as muitas obscuridades do Livro de Isaías limitaram o uso comum dele na língua inglesa a passagens simples e conspícuas, cujo próprio brilho lançou seu contexto e circunstância original em uma sombra mais profunda. A intensidade da gratidão com que os homens se apegaram às passagens mais evangélicas de Isaías, bem como a atenção que os apologistas do Cristianismo deram parcialmente às suas sugestões do Messias, confirmou a negligência do resto do Livro.

Mas podemos também esperar receber uma concepção adequada da política de um grande estadista a partir dos epigramas e perorações de seus discursos, como apreciar a mensagem, que Deus enviou ao mundo por meio do Livro de Isaías, a partir de algumas palestras sobre isolados, e muitas vezes deslocados, textos. Nenhum livro da Bíblia é menos suscetível de tratamento à parte da história da qual surgiu do que o Livro de Isaías; e pode-se acrescentar que pelo menos no Antigo Testamento não há nenhum que, quando colocado em sua circunstância original e metodicamente considerado como um todo, apele com maior poder à consciência moderna. Aprender pacientemente como essas grandes profecias foram sugeridas, e encontradas pela primeira vez, nas ocasiões reais da vida humana, é ouvi-las vividamente falando para a vida ainda.

Portanto, projetei um arranjo que abrange todas as profecias, mas as trata em ordem cronológica. Tentarei apresentar seus conteúdos em termos que apelem à consciência moderna; mas, para ter sucesso, tal empreendimento pressupõe a exposição deles em relação à história que os deu origem. Nestes volumes, portanto, a narrativa e a exposição histórica terão precedência sobre a aplicação prática.

Todos sabem que o livro de Isaías se divide em duas partes entre os capítulos 39 e 40. A parte 1 desta exposição cobre os capítulos 1-39. A Parte 2 tratará dos capítulos 40-56. Novamente, nos Capítulos 1-39, outra divisão é aparente. A maior parte desses capítulos evidentemente se refere a eventos dentro da própria carreira de Isaías, mas alguns implicam em circunstâncias históricas que só surgiram muito depois de sua morte.

Dos cinco livros em que dividi a Parte I, os primeiros quatro contêm as profecias relacionadas ao tempo de Isaías (740-701 aC), e o quinto as profecias que se referem a eventos posteriores (Capítulos 13-14; 23; 24- 27; 34; 35).

As profecias, cujos assuntos se enquadram na época de Isaías, tomei em ordem cronológica, com uma exceção. Essa exceção é o capítulo 1, que, embora tenha sido publicado perto do fim da vida do profeta, trato primeiro, porque, tanto por sua posição quanto por seu caráter, é evidentemente pretendido como um prefácio de todo o livro. A dificuldade de agrupar o restante dos oráculos e orações de Isaías é grande.

O plano que adotei não é perfeito, mas conveniente. As profecias de Isaías foram determinadas principalmente por quatro invasões assírias da Palestina: a primeira, em 734-732 aC, por Tiglate-Pileser II, enquanto Acaz estava no trono; o segundo por Salmanassar e Sargon em 725-720, durante o qual Samaria caiu em 721; o terceiro por Sargon, 712-710; a quarta por Senaqueribe em 701, as últimas três ocorreram enquanto Ezequias era rei de Judá.

Mas fora das invasões assírias, houve três outras datas cardeais na vida de Isaías: 740, seu chamado para ser profeta; 727, a morte de Acaz, seu inimigo, e a ascensão de seu pupilo, Ezequias; e 705, a morte de Sargão, pois a morte de Sargão levou à rebelião dos Estados Sírios, e foi essa rebelião que provocou a invasão de Senaqueribe. Levando todas essas datas em consideração, coloquei no Livro I todas as profecias de Isaías, desde seu chamado em 740 até a morte de Acaz em 727; eles conduzem e ilustram a invasão de Tiglath-Pileser; eles cobrem o que me aventurei a chamar de aprendizado do profeta, durante o qual o teatro de sua visão era principalmente a vida interna de seu povo, mas ele também adquiriu sua primeira visão do mundo além.

O Livro II trata das profecias da ascensão de Ezequias em 727 à morte de Sargão em 705 - um longo período, mas poucas profecias, cobrindo as campanhas de Salmanassar e Sargão. O Livro III está repleto de profecias de 705 a 702, um grupo numeroso, convocado de Isaías pela rebelião e atividade política na Palestina conseqüente da morte de Sargão e preliminar à chegada de Senaqueribe. O Livro IV contém as profecias que se referem à invasão real de Senaqueribe a Judá e ao cerco de Jerusalém, em 701.

Claro, qualquer arranjo cronológico das profecias de Isaías deve ser amplamente provisório. Apenas alguns dos capítulos são fixados em datas anteriores à possibilidade de dúvida. A Assiriologia que nos ajudou com isso deve produzir mais resultados antes que possam ser resolvidas as controvérsias que existem com respeito ao resto. Expliquei no decorrer da Exposição minhas razões para a ordem que tenho seguido, e só preciso dizer aqui que estou ainda mais incerto sobre as datas geralmente recebidas de Isaías 10:5 - Isaías 11:1 ; Isaías 17:12 ; Isaías 32:1 .

Os problemas religiosos, porém, foram tão os mesmos durante toda a carreira de Isaías que as incertezas da data, se se limitarem aos limites dessa carreira, fazem pouca diferença para a exposição do livro.

As doutrinas de Isaías, estando tão intimamente relacionadas com a vida de sua época, são apresentadas para declaração em muitos pontos da narrativa, em que esta Exposição consiste principalmente. Mas aqui e ali, inseri capítulos que tratam resumidamente de tópicos mais importantes, como O mundo nos dias de Isaías; O Messias; O poder de predição de Isaías, com sua evidência sobre o caráter da inspiração; e a pergunta: Isaías tinha um evangelho para o indivíduo? Um pequeno índice guiará o aluno aos ensinamentos de Isaías sobre outros pontos importantes da teologia e da vida, como santidade, perdão, monoteísmo, imortalidade, o Espírito Santo. etc.

Tratando as profecias de Isaías em ordem cronológica, como fiz, segui um método que me colocou à procura de quaisquer vestígios de desenvolvimento que sua doutrina pudesse exibir. Eu os registrei à medida que ocorrem, mas pode ser útil coletá-los aqui. Nos capítulos 2-4, temos a luta dos pensamentos do profeta aprendiz, desde o otimismo religioso fácil de sua geração, passando por convicções inabaláveis ​​de julgamento para todo o povo, até sua visão final da salvação divina de um remanescente.

Novamente, o capítulo 7 após o capítulo s 2-6, prova que a crença de Isaías na justiça divina precedeu, e foi o pai de, sua crença na soberania divina. Mais uma vez, suas sucessivas imagens do Messias aumentam de conteúdo e se tornam mais espirituais. E, novamente, ele só gradualmente chegou a uma visão clara do cerco e da libertação de Jerusalém. Um outro fato do mesmo tipo me impressionou desde que escrevi a exposição do capítulo 1.

Eu afirmei que é claro que a consciência de Isaías era perfeita apenas porque consistia em duas partes complementares: uma de Deus, o infinitamente Alto, exaltado em justiça, muito acima dos pensamentos de Seu povo, e a outra de Deus, o infinitamente Próximo, preocupado e com ciúme de todos os detalhes práticos de sua vida. Eu deveria ter acrescentado que Isaías estava mais sob a influência do primeiro em seus primeiros anos, mas à medida que ele crescia e tomava uma participação maior na política de Judá, era a última visão de Deus que ele mais frequentemente expressava. . Sinais de um desenvolvimento como esses podem ser usados ​​com justiça para corrigir ou apoiar a evidência que a Assiriologia oferece para determinar a ordem cronológica dos capítulos.

Mas esses sinais de desenvolvimento são mais valiosos pela prova que dão de que o livro de Isaías contém a experiência e o testemunho de uma vida real: uma vida que aprendeu e sofreu e cresceu, e finalmente triunfou. Não há uma única palavra sobre o nascimento do profeta, ou infância, ou fortuna, ou aparência pessoal, ou mesmo sobre sua morte. Mas entre o silêncio em sua origem e o silêncio em seu final - e talvez de forma ainda mais impressionante por causa dessas nuvens pelas quais é delimitado - brilha o registro da vida espiritual de Isaías e da carreira inabalável que isso sustentou, - claro e completo, desde sua comissão por Deus na experiência secreta de seu próprio coração até sua reivindicação no supremo tribunal da história de Deus.

Não é apenas uma das maiores, mas uma das mais acabadas e inteligíveis vidas da história. Meu principal objetivo ao expor o livro é permitir que os leitores ingleses não apenas sigam seu curso, mas sintam e sejam elevados por sua inspiração divina.

Posso afirmar que esta Exposição se baseia em um estudo minucioso do texto hebraico de Isaías, e que as traduções são inteiramente minhas, exceto em um ou dois casos em que citei a versão revisada em inglês.

Com relação à Versão Revisada de Isaías, que tive a oportunidade de testar exaustivamente, gostaria de dizer que meu senso do imenso serviço que ela presta aos leitores ingleses da Bíblia só é superado por meu espanto de que os Revisores não tenham foi um pouco mais adiante e adotou um ou dois artifícios simples que estão na linha de seus próprios melhoramentos e teriam aumentado muito nossa grande dívida para com eles.

Por exemplo, por que eles não deixaram claro com aspas invertidas interrupções indubitáveis ​​da própria fala do profeta, como a dos bêbados em Isaías 28:9 ? Não saber que esses versículos são falados em zombaria de Isaías, zombaria a que ele responde em Isaías 28:10 , é perder o significado de toda a passagem.

Novamente, quando eles imprimiram Jó e os Salmos na forma métrica, bem como o hino de Ezequias, por que eles não fizeram o mesmo com outras passagens poéticas de Isaías, particularmente a grande Ode sobre o Rei da Babilônia no capítulo 14? Isso está totalmente estragado na forma em que os revisores o imprimiram. Que leitor inglês diria que se tratava de uma métrica tanto quanto qualquer um dos Salmos? Novamente, por que eles traduziram tão consistentemente pela palavra enganosa "julgamento" um termo hebraico que sem dúvida às vezes significa um ato de condenação, mas muito mais frequentemente a qualidade abstrata de justiça? São esses defeitos, junto com uma falha frequente em marcar a ênfase apropriada em uma frase, que me levaram a substituí-la por uma versão mais literal minha.

Não achei necessário discutir a questão da cronologia do período. Isso tem sido feito com frequência e recentemente. Ver "Profetas de Israel" de Robertson Smith, págs. 145, 402, 413, "Isaías" de Driver, pág. 12, ou qualquer bom comentário.

Anexei uma tabela cronológica e os editores adicionaram um mapa do mundo de Isaías como ilustração do capítulo 5.

TABELA DE DATAS

AC

745 Tiglath-Pileser II ascende ao Trono Assírio.

740 Uzias morre. Jotão se torna o único rei de Judá. Visão inaugural de Isaías. Isaías 6:1

735 Jotham morre. Ahaz consegue. Liga da Síria e Norte de Israel contra Judá.

734-732 Campanha síria de Tiglath-Pileser II. Cerco e captura de Damasco. Invasão de Israel. Cativeiro de Zebulon, Naftali e Galiléia. Isaías 9:1 Ahaz visita Damasco.

727 Salmanassar IV sucede Tiglath-Pileser II. Ezequias sucede a Acaz (ou em 725?).

725 Salmanassar marcha sobre a Síria.

722 ou 721 Sargon sucede Salmanassar. Captura de Samaria. Cativeiro de todo o norte de Israel.

720 ou 719 Sargon derrota o Egito em Rafia.

711 Sargon invade a Síria. Isaías 20:1 Captura de Ashdod.

709 Sargão toma a Babilônia de Merodaque-Baladan.

705 Assassinato de Sargon. Senaqueribe é bem-sucedido.

701 Senaqueribe invade a Síria. Captura de cidades costeiras. Cerco de Ekron e Batalha de Eltekeh. Invasão de Judá. Apresentação de Ezequias. Jerusalém poupada. Retorno dos assírios com o Rabsaqué a Jerusalém, enquanto o exército de Senaqueribe marcha sobre o Egito. Desastre para o exército de Senaqueribe perto de Pelusium. Desaparecimento dos assírios de antes de Jerusalém - tudo acontecendo nesta ordem.

697 ou 696 Morte de Ezequias. Manassés é bem-sucedido.

681 Morte de Senaqueribe.

607 Queda de Nínive e Assíria. Babilônia suprema. Jeremiah.

599 Primeira deportação de judeus para a Babilônia por Nabucodonosor.

588 Jerusalém destruída. Segunda Deportação de Judeus.

538 Cyrus captura a Babilônia. O Primeiro Retorno dos Exilados Judeus, sob Zorobabel, acontece logo após 458. O Segundo Retorno dos Exilados Judeus, sob Esdras.

INTRODUÇÃO

De Isaías, Volume II

ESTE volume sobre Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , prossegue a exposição do Livro de Isaías a partir do ponto alcançado pelo volume anterior do autor da mesma série.

Mas como aceita estes vinte e sete capítulos, com base em seu próprio testemunho, como uma profecia separada de um século e meio depois do próprio Isaías, em um estilo e sobre assuntos não totalmente iguais aos dele, e como conseqüência segue um método de exposição um tanto diferente do volume anterior, algumas palavras de introdução são novamente necessárias.

A maior parte de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ;Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1foi dirigido a uma nação em seu próprio solo, - com seu templo, seu rei, seus estadistas, seus tribunais e seus mercados, - responsável pelo cumprimento da justiça e da reforma social, pela condução da política externa e pela defesa da pátria .

Mas os capítulos 40-66 chegaram a um povo totalmente exilado e parcialmente em servidão: sem vida cívica e poucas responsabilidades sociais: um povo em estado passivo, com ocasião para o exercício de quase nenhuma qualidade, exceto aquelas de penitência e paciência , de memória e esperança. Esta diferença entre as duas partes do Livro é resumida em seus respectivos usos da palavra Justiça. Em Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ou pelo menos em alguns desses capítulos que se referem aos dias de Isaías, a justiça é o dever moral e religioso do homem, em seus conteúdos de piedade, pureza, justiça e serviço social.

Em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ;Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 justiça (exceto em muito poucos casos) é algo que o povo espera de Deus - sua vindicação histórica por Sua restauração e reintegração deles como Seu povo.

É, portanto, evidente que o que tornou as próprias profecias de Isaías de tanto encanto e de tanto significado para a consciência moderna - seu tratamento daquelas questões políticas e sociais que sempre temos conosco - não pode constituir o principal interesse do capítulo 40 -66. Mas o lugar vazio é ocupado por uma série de questões históricas e religiosas de suprema importância. No vácuo criado na vida de Israel pelo Exílio, vem rapidamente o significado de toda a história da nação - toda a consciência de seu passado, todo o destino com o qual seu futuro está carregado.

Não é com as fortunas e deveres de uma única geração que esta grande profecia tem a ver: é com um povo em todo o seu significado e promessa. O ponto de vista do profeta pode ser o exílio, mas sua visão vai de Abraão a Cristo. Além dos negócios do momento, -a libertação de Israel da Babilônia, -o profeta se dirige a estas perguntas: O que é Israel? O que é o Deus de Israel? Em que Jeová é diferente dos outros deuses? Como Israel é diferente de outros povos? Ele se lembra da formação da nação, do tratamento que Deus deu a eles desde o início, de tudo o que eles e Jeová foram um para o outro e para o mundo, e especialmente o significado deste último julgamento do exílio.

Mas a instrução e o ímpeto desse passado maravilhoso ele usa para interpretar e proclamar o futuro ainda mais glorioso, - o ideal que Deus colocou diante de Seu povo, e em cuja realização sua história culminará. É aqui que o Espírito de Deus eleva o profeta à mais alta posição na profecia - à mais rica consciência da religião espiritual - à mais clara visão de Cristo.

Assim, para expor Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ;Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , é realmente escrever a história religiosa de Israel.

Um profeta cuja visão inclui Abraão e Cristo, cujo assunto é todo o significado e promessa de Israel, não pode ser interpretado adequadamente dentro dos limites de seu próprio texto ou de seu próprio tempo. As excursões são necessárias tanto para a história que está atrás dele, quanto para a história que ainda está pela frente. Esta é a razão do aparecimento neste volume de capítulos cujos títulos parecem, a princípio, além de seu escopo - como De Isaías à Queda de Jerusalém: O que Israel levou para o exílio: Um Deus.

Um Povo: O Servo do Senhor no Novo Testamento. Além disso, muito dessa questão histórica tem um interesse apenas histórico. Se nas próprias profecias de Isaías é a semelhança de sua geração conosco, que apela à nossa consciência, no capítulo s 40-66 do livro chamado por seu nome é o significado único de Israel e o ofício para Deus no mundo, que temos que estudar . Somos chamados a seguir uma experiência e uma disciplina não compartilhada por nenhuma outra geração de homens; e nos interessar por assuntos que então aconteceram de uma vez por todas, como a vitória do Deus Único sobre os ídolos, ou Sua escolha de um único povo por meio do qual se revelar ao mundo.

Somos chamados a vigiar o trabalho que aquele povo representativo e sacerdotal fez pela humanidade, mais do que, como nas próprias profecias de Isaías, um trabalho que deve ser repetido por cada nova geração, por sua vez, e hoje também por nós. Esta é a razão pela qual em uma exposição de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ;Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , como o presente volume, deveria haver muito mais recitação histórica e muito menos aplicação prática do que na exposição de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ;Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Ao mesmo tempo, não devemos supor que não haja muito em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 com o qual agitar nossas próprias consciências e instruir nossas próprias vidas.

Pois, para não mencionar mais, existe aquele sentimento de pecado com o qual Israel entrou no exílio, e que tornou a literatura do Exílio de Israel o confessionário do mundo; existe aquele grande programa inesgotável do Serviço a Deus e ao Homem, que nosso profeta estabelece como dever de Israel e exemplo para a humanidade; e há aquela profecia da virtude e glória do sofrimento vicário pelo pecado, que é o evangelho de Jesus Cristo e Sua Cruz.

Achei necessário dedicar mais espaço às questões críticas do que no volume anterior. Os capítulos 40-66 se aproximam mais de uma unidade do que os capítulos 1-39: com muito poucas exceções, eles estão em ordem cronológica. Mas eles não estão tão claramente divididos e agrupados: sua conexão não pode ser explicada de forma tão breve ou lúcida. A forma da profecia é dramática, mas as cenas e os alto-falantes não estão definitivamente marcados.

Apesar do avanço cronológico, que poderemos traçar, não há etapas claras - nem mesmo, como veremos, naqueles pontos em que a maioria dos expositores divide a profecia, o final do capítulo 49 e do capítulo 58. O profeta segue simultaneamente várias linhas de pensamento; e embora o fechamento de alguns deles e o surgimento de outros possam ser marcados com um verso, suas frequentes passagens de um para o outro são quase imperceptíveis.

Em toda parte, ele requer uma tradução mais contínua, uma exegese mais detalhada e mais elaborada do que era necessário para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ;Isaías 39:1 .

A fim de efetuar algum arranjo geral e divisão de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 é necessário ter em vista que o problema imediato que o profeta tinha diante de si era duplo.

Era político e espiritual. Em primeiro lugar, houve a libertação de Israel da Babilônia, de acordo com as antigas promessas de Jeová: a isso foram anexadas questões como a onipotência, fidelidade e graça de Jeová; o significado de Ciro; a condição do Império Babilônico. Mas depois que sua libertação política da Babilônia foi assegurada, permaneceu o problema realmente maior da prontidão espiritual de Israel para a liberdade e o destino para o qual Deus deveria conduzi-los através dos portões abertos de sua prisão: a isso estavam anexadas questões como a vocação e missão originais de Israel; o caráter misto e paradoxal do povo; sua necessidade de um Servo do Senhor, visto que eles próprios falharam em ser Seu Servo; a vinda deste Servo, seus métodos e resultados.

Esta dupla divisão do problema do profeta não irá, é verdade, dividir sua profecia em grupos separados e distintos de capítulos. Aquele que tenta tal divisão simplesmente não entende o "Segundo Isaías". Mas isso nos deixará claras as diferentes correntes do argumento sagrado, que fluem às vezes através de um ao outro, e às vezes individualmente e em sucessão; e nos dará um plano para agrupar os vinte e sete capítulos quase, senão totalmente, na ordem em que se encontram.

Com base nesses princípios, a exposição a seguir é dividida em quatro livros. O primeiro é chamado O EXÍLIO: contém um argumento para colocar a data da profecia por volta de 550 AC, e traz a história de Israel até aquela data desde o tempo de Isaías; declara os lados políticos e espirituais do duplo problema para o qual a profecia é a resposta de Deus; descreve o que Israel levou consigo para o exílio e o que aprenderam e sofreram lá, até que, depois de meio século, as vozes de arauto de nossa profecia ecoaram em seus ouvidos atentos.

O Segundo Livro, A LIBERTAÇÃO DO SENHOR, discute a redenção política da Babilônia, com as questões anexadas a ele sobre a natureza e o caráter de Deus, sobre Ciro e Babilônia, ou todos os caps. 40-48, exceto as passagens sobre o Servo, que são facilmente destacadas do resto, e se referem antes ao lado espiritual do grande problema de Israel. O Terceiro Livro, O SERVO DO SENHOR, expõe todas as passagens sobre o assunto, tanto nos capítulos 40-48 quanto nos capítulos 49-53, com o desenvolvimento do assunto no Novo Testamento e sua aplicação em nossa vida hoje.

O Servo e sua obra são a solução de todas as dificuldades espirituais no caminho do Retorno e Restauração do povo. A estes últimos e seus detalhes práticos o resto da profecia é dedicado; isto é, todos os Capítulos 49-66, exceto as passagens sobre o Servo, e esses Capítulos são tratados no Quarto Livro deste volume, A RESTAURAÇÃO.

Tanto quanto possível da discussão meramente crítica foi colocado no capítulo 1, ou nos parágrafos iniciais dos outros capítulos, ou em notas de rodapé. Uma nova tradução do original (exceto onde alguns versículos foram retirados da Versão Revisada em Inglês) foi fornecida para quase toda a profecia. Onde o ritmo do original é totalmente perceptível, a tradução foi feita nele.

Mas deve-se ter em mente que esta reprodução do ritmo original é apenas aproximada, e que nela nenhuma tentativa foi feita para elegância; seu objetivo principal é deixar clara a ordem e as ênfases do original. A tradução é quase literal.

Tendo sentido a falta de um relato claro do uso que o profeta fez de sua grande palavra-chave Justiça, inseri para os alunos, no final do Livro II, um capítulo sobre esse termo. Resumos do uso que nosso profeta faz de termos cardeais como Mishpat, R'ishonoth, The Isles, etc., podem ser encontrados nas notas. Por falta de espaço, tive que excluir algumas seções do Estilo de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , sobre a influência do monoteísmo na imaginação, e sobre o que Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ;Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ;Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 deve a Jeremias. Essa dívida, como poderemos rastrear, é tão grande que "Segundo Jeremias" seria um título não menos apropriado para a profecia do que "Segundo Isaías".

Eu também desejava anexar um capítulo sobre Comentários sobre o Livro de Isaías. Nenhuma Escritura foi tão nobremente servida por seus comentários. Para começar, havia Calvino e há Calvino - ainda tão valioso como sempre por seu forte poder espiritual, sua sanidade, sua moderação, sua sensibilidade às mudanças e nuances do significado do profeta. Depois dele, Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, todos os grandes nomes do passado na crítica do Antigo Testamento, estão ligados a Isaías.

Nos últimos anos (além de Nagelsbach no "Bibelwerk" de Lange), temos os dois volumes de Cheyne, muito conhecidos aqui e na Alemanha para precisar de mais do que uma menção; A exposição clara e concisa de Bredenkamp, ​​cuja característica é uma tentativa - não, porém, bem-sucedida - de distinguir as profecias autênticas de Isaías nos controversos capítulos; O útil volume de Orelli (no Compendious Commentary de Strack e Zockler, e traduzido para o inglês pelo Professor Banks em Messrs.

Biblioteca Teológica Estrangeira de Clarks), do lado conservador, mas, aceitando, como Delitzsch o faz em sua última edição, a autoria dupla; e este ano o grande trabalho de Dillmann, substituindo o de Knoble na série "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Lamento não ter recebido o trabalho de Dillmann até que mais da metade deste volume foi escrito. Os alunos de inglês terão tudo de que precisam se puderem adicionar Dillmann a Delitzsch e Cheyne, embora Calvin e Ewald nunca devam ser esquecidos.

"Isaías: Sua Vida e Tempos", do Professor Driver, é um manual completo para o profeta. Na teologia, além das partes relevantes do " Alt-Testamentliche Theologie " de Schultz (4ª ed., 1889), e do " Theologic der Phopheten " de Duhm , o aluno encontrará inestimável "Profetas de Israel" do professor Robertson Smith para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 e Professor A.

Os artigos de B. Davidson no Expositor de 1884 sobre a teologia de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

Há também o hábil e lúcido " Essai sur la Theologie d'Isaie 40-66 " de Kruger (Paris, 1882), e " Das Zukunftsbild Jesaias " de Guthe , e o respectivo " Beitrage zur Jesaiakritik " de Barth e Giesebrecht , este último publicado este ano.

Concluindo, devo expressar meus agradecimentos pela grande ajuda que obtive na composição do livro de meu amigo Rev. Charles Anderson Scott, BA, que buscou os fatos e leu quase todas as provas.