Isaías 40:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE III As profecias posteriores de Isaías (cap. 40-66.).
SEÇÃO I. O POVO DE DEUS CONFORTOU EM TRIBULAÇÃO (Isaías 40:1.).
EXPOSIÇÃO
Observações Prefatórias
A luta assíria acabou. O profeta aceitou nas profundezas de seu espírito o anúncio de Deus de que o verdadeiro despojador, "a vara da sua ira e o cajado da sua indignação", não é a Assíria, mas a Babilônia. Ele aceitou a sentença de que seu povo deve entrar em cativeiro. Para esse futuro de sua nação, ele se lança com fé, fervor e poder de realização, que são todos seus. "As cenas e rostos familiares, entre os quais ele até agora viveu e trabalhou, ficaram obscuros e desapareceram. Todos os sons e vozes do presente são abafados e não o movem mais. O presente morreu fora do horizonte da visão de sua alma. ... As vozes em seus carros são as dos homens por nascer, e ele vive uma segunda vida entre eventos e pessoas, pecados e sofrimentos, e medos e esperanças, fotografados às vezes com a menor precisão no meio sensível e compreensivo de seu próprio espírito; e ele se torna o denunciante dos pecados especiais de uma geração distante, e o porta-voz da fé, da esperança e do desejo ardente de uma nação exilada, os descendentes de homens que vivem, quando escreveu, na profunda paz de uma renovada prosperidade ". A idéia principal que lhe ocorre é a de "conforto". Ele "consolará o seu povo" na aflição deles, tanto quanto ele está; e ele fará isso pregando
(1) a recuperação de Israel do pecado pela fé e espera em Deus; e
(2) sua recuperação da escravidão à Babilônia, que foi a conseqüência do pecado. No presente capítulo, é o tópico anterior, especialmente o que ele recomenda.
Conforte vós, consolai o meu povo. A nota-chave é atingida de uma só vez. Com essa iteração, que é seu modo favorito de enfatizar o que é importante (veja o comentário em Isaías 38:11)), o profeta declara que ele e seus irmãos têm uma missão direta de Deus para "consolar" Israel. Observe o incentivo contido nas expressões "meu povo" e "seu Deus". Israel não é rejeitado, mesmo quando está profundamente aflito.
Falais confortavelmente a Jerusalém; literalmente, fale ao coração de Jerusalém. Aborde seus sentimentos mais íntimos, seu próprio espírito e alma. Sua guerra está cumprida ... é perdoada ... recebeu. Esses aperfeiçoamentos só podem ser vistos como "aperfeiçoamentos da certeza profética". De acordo com todas as teorias da autoria de Isaías 40-46, elas foram escritas antes do final do cativeiro, quando a guerra de Israel ainda não havia sido realizada, sua iniqüidade ainda não totalmente perdoada. Isaías, no entanto, vê tudo como já realizado nos conselhos divinos, e o anuncia ao povo. A guerra de Israel, seu longo serviço árduo (comp. Jó 7:1), certamente chegará ao fim; ela se voltará completamente para Deus, e então sua iniquidade será perdoada, ela será considerada como tendo sofrido o suficiente. Duplo. "Era uma regra comum nos termos da lei que 'por todo tipo de transgressão' um homem condenado pelos juízes pagasse o dobro" (Kay; comp. Êxodo 22:9). Os legisladores pagãos adotaram a mesma regra para certas ofensas (Arist, 'Eth. Nic.,' 3.5, § 8). Não se pretende aqui afirmar que a lei do julgamento divino é exatamente o dobro; mas apenas para garantir a Israel que, tendo sido amplamente punida, ela não precisa mais temer vingança (comp. Isaías 61:7).
A voz daquele que clama; antes, a voz de quem clama. Uma voz soa no ouvido do profeta, clamando arrependimento. Para que Deus desça sobre a terra, para que sua glória seja revelada de qualquer forma, pela restauração de uma nação, ou pela revelação de si mesmo em Cristo, ou pelo estabelecimento final de seu reino, o "caminho" deve ser o primeiro " preparado "para ele. Os corações dos desobedientes devem voltar-se para a sabedoria dos justos. Na região selvagem; ou "o deserto deste mundo" (Kay) ou "o deserto que separa a Babilônia da Palestina" (Delitzsch), em uma parte da qual João Batista depois pregou. Preparai o caminho do Senhor. O "caminho do Senhor" é "o caminho da santidade" (Isaías 35:8). Existe um único modo de "prepará-lo" - o modo adotado por João Batista (Mateus 3:2), o modo apontado pelo anjo que o anunciou (Lucas 1:17), o modo insistia na Coleta do Terceiro Domingo do Advento. A voz ordena aos profetas da nação cativa que preparem o coração do povo para a manifestação vindoura de Deus.
Todo vale será exaltado, etc .; antes, que todo vale seja exaltado. Os profetas devem ver que os pobres e os humildes são ressuscitados; os orgulhosos e hipócritas deprimidos; os desonestos e desonestos induzidos a mudar seus caminhos por aqueles de simplicidade e integridade; o rude, áspero e duro tornava-se cortês e suave. "Em geral, o significado é que Israel deve [ser feito] tomar cuidado para que o Deus que está vindo para libertá-lo o encontre em um estado interno e externo como convém ao seu ... propósito".
E a glória do Senhor será revelada. Então, quando a preparação estiver concluída, haverá uma revelação da glória e poder de Jeová. A natureza da revelação está, no momento, envolta em trevas; mas é uma revelação que não se limita a Israel. Toda carne deve vê-lo junto. Atrairá a atenção da raça humana em geral. Enquanto a restauração de Israel na Palestina é o principal cumprimento da profecia, essa restauração claramente não esgota seu significado, o que aponta para a restauração de toda a humanidade ao favor de Deus em Cristo pelos ἐπιφάνεια de seu advento na carne, que afogar ou atrair os olhos de "toda a carne". Porque a boca do Senhor a falou. Uma repetição da cláusula enfática com que Isaías encerrou a terceira seção de sua primeira profecia (Isaías 1:20). Ocorre novamente em Isaías 58:14. Nenhum outro escritor usa a expressão.
A voz disse: Chore; antes, uma voz de outra pessoa que diz: Clame. É uma segunda voz, distinta daquela de Isaías 40:3, que agora chega ao ouvido do profeta - uma voz respondida por outro. Os oradores parecem ser anjos, que contrastam a natureza perecível do homem com a perseverança e imutabilidade de Deus. O objetivo do discurso deles é que "a Palavra do Senhor dura para sempre" (Isaías 40:8), e, portanto, as promessas anteriores (Isaías 40:2, Isaías 40:5) têm certeza. E ele disse; sim, e um disse. Uma segunda voz respondeu à primeira e perguntou qual seria a proclamação. Em resposta, seus termos foram dados. Toda a carne é capim (comp. Isaías 37:27; e veja também Jó 5:25; Salmos 90:5; Salmos 92:7; Salmos 103:15). A sua bondade é como a flor do campo. Então Efraim foi comparado em Isaías 28:1 a "uma flor que desbotou". A semelhança também é encontrada em Jó 14:2 e em Salmos 103:15. Homer aborda a idéia em seu conhecido símile, Οἵη περ φύλλων γενεὴ τοιήδε καὶ ἀνδρῶν ('Ilíada', 6: 146).
A flor desbota: porque o Espírito do Senhor sopra sobre ela. Quando os ventos quentes, que Deus envia, sopram na primavera, as flores desaparecem; quando um sopro destruidor dele (veja Isaías 30:33) passa sobre as gerações de homens, eles perecem. Certamente o povo é grama. Uma mera repetição de "toda a carne é capim" (Isaías 40:6) com uma afirmação, ou uma sugestão de que "o povo" de Israel não está isento do lote da humanidade em geral, mas compartilha.
A Palavra de nosso Deus permanecerá para sempre. Em meio a toda fragilidade humana, mudança, mudança, há uma coisa que persiste e o que persiste - a Palavra de Deus (veja o comentário na primeira parte da Isaías 40:6). Na certeza das promessas de Deus está o conforto excessivo de Israel.
O tempo da restauração de Israel se aproxima. A preparação foi feita. A voz que chama a preparação é silenciosa. As promessas estão agora prestes a receber suas realizações. É apropriado que alguém anuncie o fato à nação. Isaías convida a companhia de profetas que vivem na época a fazê-lo (versículo 9). Eles devem assumir uma posição de comando, falar em voz alta e proclamar as boas novas a Sião, a Jerusalém e às cidades de Judá (comp. Isaías 44:26). Os termos da proclamação são dados (versículos 10, 11).
Ó Sião, que traz boas novas, etc .; antes, como na margem, ó tu que diz boas novas a Sião (assim o LXX; Gesenius, Rosenmuller, Maurer, Hitzig, Knobel e Kay). Suba no alto da montanha; antes, em uma montanha alta. Escolha um ponto elevado para fazer a proclamação. Ó Jerusalém, que traz, etc .; novamente, como na margem, ó tu que diz boas novas a Jerusalém. A repetição, com uma ligeira mudança, é bastante parecida com Isaías. As cidades de Judá. Isso seria chuvas, não menos que a própria Jerusalém (ver Isa 46: 1-13: 26; Isaías 64:10).
O senhor deus; literalmente, o Senhor Jeová. Com mão forte; ou com força. Seu braço governará por ele. Kay traduz: "Seu braço o fará governar;" isto é, a manifestação, que ele fará de seu poder, fará com que seu reino se estenda por toda a terra. "O braço do Senhor", "a mão do Senhor", são as expressões favoritas de Isaías (Isaías 5:25; Isaías 9:12; Isaías 10:4; Isaías 11:11; Isaías 31:3; Isaías 51:9; Isaías 53:1; Isaías 62:3 etc.). Sua recompensa está com ele, e seu trabalho diante dele; ao contrário, seu salário está com ele e sua recompensa diante dele - um caso de paralelismo sinônimo. A frase é repetida em Isaías 62:11. O Sr. Cheyne entende "a recompensa que Deus dá a seus fiéis" como significada. Mas talvez seja melhor entender, com o Dr. Kay, que no "pequeno rebanho" que ele restaura na Palestina, Deus encontra sua própria recompensa e recompensa - a compensação por todos os seus cuidados e problemas.
Ele deve alimentar o seu rebanho como um pastor. A similitude é a favorita dos salmistas (Salmos 77:20; Salmos 78:52; Salmos 80:1) e ocorre novamente mais tarde em Isaías (Isaías 49:9, Isaías 49:10). Sua beleza e doçura têm sido amplamente reconhecidas. Ele recolherá os cordeiros; coletá-los, isto é; quando eles se afastaram do rebanho. Conduzirá gentilmente os que estão com os jovens; em vez disso, aqueles que sugam (comp. Gênesis 33:3, onde a mesma palavra é usada). Ovelhas que amamentam seus cordeiros requerem tratamento especialmente macio.
O poder e a grandeza de Deus contrastam com a debilidade do homem e a utilidade dos ídolos. Se Israel em cativeiro deve ser induzido a se voltar 'para Deus, e assim acelerar o tempo de sua restauração a seu favor e à sua própria terra, deve ser elevando-se a uma concepção digna da natureza e dos atributos do Todo-Poderoso. O profeta, portanto, no restante deste capítulo, pinta em linguagem gloriosa o poder e a grandeza, engana ao mesmo tempo a misericórdia de Deus, contrastando-o com o homem (Isaías 40:15, Isaías 40:23, Isaías 40:28), com ídolos (Isaías 40:19, Isaías 40:20), e com a estrutura das coisas materiais (Isaías 40:21, Isaías 40:22, Isaías 40:26), e mostrando sua infinita superioridade a todos. Ao contrastá-lo com o homem, ele aproveita para destacar sua bondade e bondade amorosa ao homem, a quem ele concede uma porção de sua própria força e força (Isaías 40:29 )
Quem mediu as águas? (comp. Provérbios 30:4 e Jó 38:4). O poder de Deus é mostrado especialmente na criação, que Isaías assume como obra de Deus. Quão infinitamente acima do homem ele deve estar, que organizou em tal perfeição "por medida, número e peso" (Sab. 11:20), a terra, as águas e os céus, proporcionalmente cada um a cada um, de modo a produzir aquele admirável ordem e regularidade que o observador inteligente não pode deixar de notar no universo material como uma de suas principais características! Na cavidade da mão dele. O antropomorfismo é forte, sem dúvida, mas suavizado pela menção anterior (no versículo 10) do "braço" de Deus e pela comparação de Deus com um pastor (no versículo 11). A noção exaltada de Deus de Isaías o deixa destemido em relação ao antropomorfismo. E mediu o céu com a extensão; em vez disso, com uma extensão (comp. Isaías 48:13, "Minha mão direita percorreu os céus"). E compreendeu o pó da terra em uma medida; literalmente, de forma feroz. A medida pretendida é provavelmente a seah, que era a terceira parte de um efa, e continha cerca de três galões. A seah era "a medida comum para fins domésticos". Em escalas ... em equilíbrio. As peles, aqui traduzidas como "balanças", são provavelmente a balança romana, enquanto os mozenaim são "a balança" ou "par de balanças" normalmente usadas para pesar. Deus realiza todas as coisas com medidas, balanças e balanças próprias, que são proporcionais à sua grandeza.
Quem dirigiu o Espírito do Senhor? O Sr. Cheyne observa que "em Isaías há uma tendência acentuada de hipostatizar o Espírito"; e a observação é sem dúvida apenas uma (veja Isaías 32:15; Isaías 34:16; Isaías 48:16; Isaías 61:1, etc.). No presente lugar, talvez, a introdução do "Espírito do Senhor" surge da lembrança da parte da criação que é designada ao Espírito em Gênesis 1:2. Ele "moveu-se" ou "meditou" sobre a face das águas, e daí começou a mudança, ou série de mudanças, pela qual a ordem era produzida a partir de confusão. O Espírito do Senhor "dirigiu" ou regulou essas mudanças; mas quem, Isaías pergunta, "dirigiu" ou regulou o próprio Espírito? Pode-se supor que ele também tenha um diretor sobre ele? Isaías não duvida seriamente sobre esse ponto, ou "deixa em aberto uma questão". Ele faz sua investigação por meio de uma reductio ad absurdum. Não é absurdo supor que ele tivesse um diretor ou um conselheiro? Ele não - aqui, de qualquer forma - até agora "hipostatiza o Espírito" a ponto de vê-lo como uma pessoa distinta da pessoa de Deus Pai, trabalhando sob ele e realizando sua vontade. Ou sendo seu conselheiro o ensinou? "O Senhor, pela sabedoria, fundou a terra" (Provérbios 3:19); mas ele era seu próprio conselheiro. Ele não tinha conselheiro externo a si mesmo. A sabedoria que produzia com ele era sua própria sabedoria, uma parte essencial da essência divina. O profeta evangélico aborda os mistérios da natureza de Deus que o evangelho trouxe à luz, mas não pode penetrá-los.
Eis que as nações são como uma gota de um balde. "Da natureza", como diz Cheyne, "passamos para a história". Se Deus é tão grande, tão separado e por si mesmo em relação ao universo material, o que ele é em relação ao homem? O que são as nações, comparado a ele, mas "como uma gota de um balde", que pinga dele e não tem importância? O que são, mas como a pequena poeira da balança, que repousa sobre ela, mas não perturba seu equilíbrio? Eles são absolutamente "como nada" (Isaías 40:17) - vaidade e vazio, Ele toma as ilhas como uma coisa muito pequena; literalmente, ele ocupa ilhas, ou talvez terras em geral. Como ele pesa montanhas e colinas em sua balança (Isaías 40:15)), ele pode pegar em suas próprias mãos "terras" ou "países" (Cheyne), com todos seus habitantes, e faça com eles o que bem lhe parecer. Eles não são um fardo para ele.
O Líbano não é suficiente para queimar. O homem pode pensar que ele deve ter alguma importância, uma vez que Deus exigiu dele sacrifício e holocausto, dos quais ele pode supor que Deus tenha alguma satisfação. Mas, diz o profeta, mesmo que o homem queime todo o Líbano como lenha no altar de Deus e ofereça ali todas as bestas (limpas) de toda a área, ainda assim Deus não seria obrigado. Mesmo assim, o homem pagaria menos do que sua dívida.
Todas as nações; antes, todas as nações; isto é, todas as nações da terra juntas. Em Isaías 40:15 únicas "nações" foram declaradas sem nenhuma consideração; agora o mesmo é dito de todas as nações da terra coletivamente. Eles são considerados por Deus como efes, nada e tohu, caos ou confusão.
É mais o complemento do que precede do que a introdução do que se segue (comp. Isaías 40:25). Se Deus é tudo o que foi dito sobre ele em Isaías 40:12, ele não deve ser totalmente único e incomparável? Então, a partir disso, surge o pensamento do estranho, do pobre, da "semelhança" de Deus, que os homens têm em sua loucura estabelecida em vários tempos e lugares. Foi dito que Israel em cativeiro não precisou ser advertido contra a idolatria, da inclinação a que o cativeiro deveria imediatamente curá-los. Mas não há evidências disso. Pelo contrário, considerando os poucos que retornaram e os muitos que ficaram para trás (Joseph; 'Ant Jud.,' 11.1), podemos concluir que um grande número adotou os costumes, a religião e o modo de vida geral de seus senhores. '
O operário derrete uma imagem esculpida; em vez disso, o trabalhador lança uma imagem (comp. Isaías 41:7; Isaías 44:9; Isaías 46:6, Isaías 46:7). A tendência de Israel à idolatria foi abordada nas profecias anteriores uma ou duas vezes (Isaías 2:8, Isaías 2:20; Isaías 31:7); mas nos capítulos posteriores a idolatria é atacada com uma frequência, uma pungência e um vigor que são novos e que implicam uma mudança, seja nas circunstâncias do profeta ou em seu ponto de vista. Talvez seja suficiente supor que, colocando-se idealmente entre os cativos, Isaías vê que a idolatria babilônica será, ou de qualquer forma pode ser, uma armadilha para eles e forneça um antídoto contra o veneno sutil. O antídoto especial que ele emprega é o ridículo, e o primeiro fundamento de seu ridículo é a gênese ou a formação de uma imagem. É fabricado pelo próprio homem, a partir de substâncias materiais conhecidas. Uma figura é moldada em algum metal inferior e depois revestida com ouro e finalizada com a ferramenta de gravura, ou um mero bloco de madeira é retirado e cortado em forma. Pode-se supor que essas coisas sejam "semelhanças" de Deus, ou que ele seja comparável a elas? Lança correntes de prata; como ornamentos a serem usados pelas imagens, que costumavam ser vestidas (ver Thucyd; Isaías 2:13; Baruque 6: 9-12).
Ele que é tão empobrecido, etc .; antes, aquele que só pode fazer uma oferta ruim, ou seja, que não pode gastar muito em religião. Escolhe uma árvore; antes escolhe madeira - vai ao carpinteiro e seleciona um bom bloco de madeira, do qual seu ídolo será feito. Depois disso, ele tem que encontrar um trabalhador hábil, que esculpirá sua imagem para ele e a montará, para que não se abalem. Como observa Delitzsch, "a coisa carrega sua própria sátira" na mera descrição clara dela. Isso é comparável a Deus?
Não sabeis? Até agora o profeta se conteve e se limitou ao sarcasmo silencioso. Agora ele explode. Existe alguém tão insensato, tão desprovido de razão e entendimento naturais, que não saiba o que todos sabem desde o começo - sim, desde os fundamentos da terra - pela "luz que está neles", a saber. que Deus é algo completamente diferente disso? - que ele é um como o profeta descreve em Isaías 40:22, tanto acima da natureza como acima do homem, Senhor do céu e Terra, e absoluto Disposer dos destinos de todos os homens? Não te foi dito? Se você não conhece a natureza de Deus pela luz da natureza, ela não desce até você por tradição? Seus pais não lhe disseram isso? Não foi transmitido de pai para filho desde o próprio fundamento da terra? O apelo é para os homens em geral, não especialmente para Israel. Você não entendeu, etc.? Alguns omitem a preposição depois de "entender", e traduzem a passagem assim: "Não entendestes os fundamentos da terra?" isto é, como foi fundada ou criada - que sua criação foi o único ato de Deus? (portanto, a LXX; a Vulgata, Gesenius, Hitzig, Delitzsch, Knobel, Kay; mas Ewald, Henderson, Weir e Cheyne preferem a versão autorizada).
É ele quem está sentado no círculo da terra; antes, acima da abóbada da terra; acima da abóbada do céu que parece arquear sobre a terra. Como gafanhotos; isto é, minuto, pouco visível (comp. Números 13:33). Isso estende os céus como uma cortina. Portanto, em Salmos 104:2, apenas aqui a "cortina" é representada como uma de gaze fina. A idéia é comum a Isaías com Jó (Jó 9:8), Jeremias (Jeremias 10:12; Jeremias 51:15) e Zacarias (Zacarias 12:1), e é o favorito nesses capítulos posteriores (comp. Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12; Isaías 51:13). Como uma tenda (comp. Salmos 19:4), onde se diz que Deus pôs nos céus um "tabernáculo" - 'ohel, a palavra usada aqui - para o sol).
Os príncipes ... os juízes; antes, príncipes, juízes. A classe inteira é para isso, não para indivíduos especiais (comp. Salmos 107:40; Jó 12:19). Como vaidade; ou, como caos - a mesma palavra usada em Isaías 40:17.
Eles não devem ser plantados ... não devem ser semeados ... não devem criar raízes. Os verbos são todos eles no passado. Traduzir, não foram plantadas,… semeadas, etc. O significado é que os príncipes e juízes da terra não estão fixos em seus lugares, não têm raízes firmes no solo, são facilmente derrubados. Mesmo que o caso fosse diferente, um fôlego do Todo-Poderoso iria, como é óbvio, secá-los (ver Isaías 40:7) e explodi-los. Como restolho (comp. Isaías 5:24; Salmos 83:13).
Para quem então, etc.? Este é um resumo, para concluir a seção (Isaías 40:19), pois Isaías 40:18 conclui a anterior. Se Deus é primordial em relação aos ídolos (Isaías 40:19, Isaías 40:20) e acima da natureza (Isaías 40:22) e sobre a humanidade (Isaías 40:23, Isaías 40:24), para quem ele pode ser comparado? Ele não é totalmente único e incomparável? Diz o Santo (comp. Isaías 57:15). A designação especial de Deus por Isaías, ao mesmo tempo grávida e quase peculiar (veja o comentário em Isaías 1:4), é "o Santo de Israel". Isto é, aqui e em Isaías 57:15, abreviado.
Levante os olhos, etc. Mais uma vez, é feito um apelo à criação, como prova da grandeza de Deus. "Erga os olhos para o alto e veja quem os criou (céus), trazendo à tona seu anfitrião (ou seja, as estrelas) pelo número, ou pelo número inteiro (Cheyne), e chamando todos por nomes" (comp. Salmos 147:4, Salmos 147:5, "Ele conta o número de estrelas e as chama pelo nome", que , provavelmente, é posterior a Isaías). A onipotência sozinha poderia ter criado o hospedeiro estrelado. A onisciência é necessária para saber seu número e seus nomes. Os israelitas deveriam ter "aprendido que as constelações tinham nomes na Babilônia" (Cheyne, ad loc.); mas um nome especial para cada estrela, que os babilônios não deram, parece estar aqui pretendido. Ninguém falha; ou seja, "nenhuma estrela deixa de comparecer à reunião quando Deus ordena o anfitrião". As estrelas são vistas como seu exército.
Ó Jacó ... Ó Israel (para esta combinação pleonástica, tão característica de Isaías, veja Isaías 9:8; Isaías 10:21, Isaías 10:22; Isaías 14:1; Isaías 27:6; Isaías 29:23, nos capítulos anteriores; e Isaías 41:8; Isaías 42:24 ; Isaías 43:1, Isaías 43:22, Isaías 43:28; Isaías 44:1, Isaías 44:5, Isaías 44:23; Isaías 45:4; Isaías 46:3; Isaías 49:5, Isaías 49:6, etc; nos últimos.) Por que dizes que ... Meu caminho está escondido? O profeta voltou ao tempo em que Israel está sofrendo todas as calamidades do cativeiro, em vez de estar a ponto de emergir dele, como em Isaías 40:9, e ele agora ouve as queixas dos exilados, que pensam que Deus os abandonou - que ele não vê o seu "modo de vida" ou considera seus sofrimentos. O meu julgamento. Delitzsch e Cheyne traduzem "meu direito" e entendem o "direito" de Israel como independente de seus opressores.
Não sabes? A queixa de Israel é convidada a permanecer em Deus, como
(1) eterno;
(2) o Criador;
(3) não cansado;
(4) insondável;
e é ainda mais consolado pela promessa de que Deus lhes dará forças para suportar; apoiá-los, atualizá-los e, por assim dizer, renovar a juventude da nação (Isaías 40:29, Isaías 40:31 ) Criador dos confins da terra; isto é, "Criador até dos fins mais remotos" e, portanto, de toda a Terra. Desmaia não (comp. Salmos 121:3, Salmos 121:4). Se por um momento Deus desmaiasse ou "se cansasse", "dormisse" ou "dormisse", todo o tecido da natureza falharia e desapareceria, o caos universal se instalaria, toda ordem moral cessaria - provavelmente toda a existência , exceto o dele, afunda no nada. Deus é totalmente livre de tudo o que é fraco ou defeituoso no homem. Nenhuma pesquisa (consulte Jó 5:9; Jó 9:10; Jó 11:7; Salmos 147:5; Eclesiastes 3:11). Sendo os caminhos de Deus insondáveis, seus servos devem confiar nele para realizar a libertação deles no seu próprio tempo.
Ele dá poder aos fracos. Tão longe ele está sendo "fraco", que possui energia superabundante para transmitir a qualquer um que seja fraco entre seus servos.
Desmaiará ... cairá; antes, até os jovens desmaiarão e se cansarão, e os rapazes cairão completamente, mas os que esperam no Senhor renovarão suas forças etc. As duas cláusulas de Isaías 40:30 são" concessivos ".
Eles devem montar com asas como águias (comp. Salmos 103:5: e, para o uso da águia como metáfora de força, veja Êxodo 19:4; Deuteronômio 32:11).
HOMILÉTICA
Conforto após problemas.
Deus "não tem prazer na morte daquele que morre;" não é satisfação para ele punir. Tão logo aqueles que ele é forçado a punir se submeterão à vara de castigo em espírito adequado e permitirão que o bastão da indignação divina tenha o devido efeito sobre eles, Deus está pronto para consolar. Deus, o Espírito Santo, é o único Consolador Verdadeiro. Somente ele e ele podem derramar bálsamo no coração, acalmar a consciência, permitir que a alma atingida sinta que está mais uma vez em harmonia com Deus. Algumas palavras podem ser ditas em
(1) as condições de conforto;
(2) os métodos de conforto; e
(3) os resultados adequados de conforto.
I. AS CONDIÇÕES DE CONFORTO. Quando surge um problema para punir o pecado, a primeira condição de recebermos conforto é que o pecado seja afastado. O próximo é que imploramos o perdão de Deus por nossas transgressões passadas e reconhecemos a justiça de seu castigo. A terceira é que oremos a ele por sua grande bondade, para remitir sua raiva, e confortar nossas almas e derramar sua paz em nossos corações. Se negligenciarmos qualquer uma dessas condições, não temos o direito de esperar que Deus nos abençoe com a grande bênção de sua graça reconfortante, que não é, como a chuva e o sol, uma bênção comum de sua providência, mas é um benefício especial. reservado para aqueles que se prepararam para recebê-lo.
II OS MÉTODOS DE CONFORTO. Às vezes Deus nos conforta através da instrumentalidade de nossos semelhantes. Os amigos de Jó eram "consoladores miseráveis, todos eles" (Jó 16:2); mas nem sempre é assim com os aflitos. A gentil simpatia dos amigos, o sábio conselho dos guias espirituais, é muitas vezes abençoada por Deus para alívio e consolo daqueles que estão com problemas. "Conforte, consolai o meu povo", foi o endereço dele aos profetas de Israel (versículo 1); e podemos ter certeza de que seu Espírito foi com o mês de seus profetas, e fez com que o consolo que eles se esforçassem. Mais uma vez, às vezes ele nos conforta com sua Palavra. Muitas vezes a alma desesperada encontra paz e alegria nas promessas do evangelho, que são realmente potentes para suscitar esperança nos mais desanimados e confortar os mais infelizes. Mas freqüentemente - talvez possamos dizer principalmente - Deus se consola a si mesmo, sem intermediários. A alma atingida se estende sobre ele, se apóia sobre ele, faz gemer para ele; e ele "chega a isso", e com sua presença abençoada põe um fim aos problemas da alma, dissipa as trevas, afasta o desespero e o medo, infunde esperança, respira paz, transmite conforto (veja Salmos 71:2; Isaías 51:3; Isa 66:13; 2 Coríntios 1:3, 2Co 1: 4; 2 Tessalonicenses 2:17, etc.).
III OS RESULTADOS DO CONFORTO. O resultado imediato do conforto é paz e felicidade. A alma consolada por Deus é pelo menos contente, feliz. Os resultados adicionais devem ser
(1) gratidão pela grande misericórdia e bondade demonstrada por nós;
(2) perseverança no bem-estar, fruto e resultado necessário da gratidão, o principal meio que as criaturas têm para mostrar sua gratidão a Deus por toda e qualquer misericórdia concedida a eles;
(3) louvor e ação de graças, a expressão natural da boca, quando o coração é realmente tocado com gratidão e sensível à bondade de Deus. Como Davi diz: "O que devo prestar ao Senhor por todos os seus benefícios para comigo? Tomarei o cálice da salvação e invocarei o Nome do Senhor. Pagarei meus votos ao Senhor ... na presença de todos o povo dele ... eu te oferecerei o sacrifício de ação de graças e invocarei o nome do Senhor "(Salmos 116:12).
Deus promete com certeza.
Com Isaías, basta que "o mês do Senhor tenha falado" uma coisa (Isaías 1:20;; Isaías 40:5) . "Deus não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa" (Números 23:19). O que ele prometeu, ele realizará; o que ele disse, ele fará, no sentido em que ele disse isso. É verdade, suas promessas são de dois tipos
(1) incondicional, e
(2) condicional; e, embora ambos os tipos tenham certeza, eles não têm a mesma certeza.
I. A INCONDICIONAL DEUS PROMETE ABSOLUTAMENTE CERCA DE REALIZAÇÃO. Deus prometeu que nunca mais destruirá a humanidade por um dilúvio (Gênesis 9:11). Ele prometeu a si mesmo que "enquanto a terra permanecer, a semente e a colheita, e o frio e o calor, e o verão e o inverno, e dia e noite não cessarão" (Gênesis 8:22) . Por seu Filho, ele declarou que "os portões do inferno não prevalecerão contra sua Igreja" (Mateus 16:18), que enviará seu Filho à terra uma segunda vez para julgar os velozes e mortos (Mateus 25:31), e que então os iníquos "irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna" (Mateus 25:46). Essas são promessas incondicionais e são absolutamente certas do cumprimento. Nada pode aparecer no caminho deles. A veracidade de Deus é prometida a eles e, como ele é verdadeiro, ele deve e fará com que eles passem.
II As promessas condicionais de Deus são determinadas pela realização, se a condição for cumprida. A maior parte das promessas de Deus para a humanidade são "promessas da aliança" e, pela natureza de uma "promessa da aliança", elas dependem de uma condição ou condições que devem ser cumpridas. As promessas aos israelitas de que deveriam possuir Canaã, a Davi que sua semente se assentaria em seu trono e a Israel cativo que deveria ser restaurado, eram desta natureza. Assim são todas as promessas de bênçãos temporais e espirituais para os indivíduos. Mesmo quando a condição não é expressa, é entendida. Um único exemplo será suficiente para mostrar a natureza desse tipo de promessa. Foi feito um pacto com Davi para estabelecer sua semente para sempre e estabelecer seu trono para todas as gerações (Salmos 89:3, Salmos 89:4). Essa aliança deveria permanecer firme, desde que seus filhos seguissem seus caminhos. Se, no entanto, eles abandonaram a Lei de Deus, e não andaram em seus julgamentos; se eles quebrassem seus estatutos, e não guardassem seus mandamentos, então suas transgressões seriam visitadas com a vara e sua iniqüidade com açoites. O Ungido do Senhor deveria ser cortado e abominável; a aliança com ele seria anulada e sua coroa lançada ao chão (Salmos 89:30). Nesses casos, a parte de Deus da aliança permanece certa; é o homem que é incerto. Se o homem falha, então Deus, por sua própria fidelidade, deve marcar seu senso de fracasso pelo não cumprimento das promessas que foram condicionadas a um certo curso da ação humana. A menos que o homem falhe, as promessas de Deus permanecem firmes. Ninguém pode pretender apontar nenhum caso em que a aliança tenha sido observada pelo homem, e a parte de Deus nela tenha sido a de um infrator.
Deus, o pastor do seu povo.
Essa imagem favorita é "cheia de figuras e analogias de bondade amorosa. É quase sacramental em sua profundidade e poder". Esgotar seu significado é impossível; extrair tudo o que isso implica é inútil; mesmo para torná-lo assunto de comentário pode parecer quase impertinente. Ainda assim, em um trabalho exegético, algum comentário deve ser feito sobre uma passagem ao mesmo tempo tão característica e tão poderosa; alguma tentativa de exposição deve ser anexada à declaração de uma verdade tão preciosa. Parece que seis coisas estão especialmente envolvidas na declaração.
I. Deus ama seu rebanho. O amor está na raiz do cuidado de um pastor terrestre pelo seu rebanho, se ele é um verdadeiro pastor, e não um mercenário. Sem amor, pode haver cuidado, mas não haverá cuidado terno; pode haver tutela, mas não será tutela incessante, incansável e ciumenta. O Pastor celestial ama as ovelhas de seu rebanho com um amor profundo, verdadeiro, paciente e abundante, superando em muito a afeição máxima pela qual o homem é capaz, superando até a máxima concepção de que o homem pode formar amor. Seu rebanho é sua própria criação, sua própria imagem refletida, seu próprio bem adquirido. Seu desejo é por isso (Então Isaías 7:10). Ele o ama com um amor que "muitas águas não podem saciar, nem as inundações se afogam" (Então Isaías 8:7).
II DEUS SE IMPORTA COM SEU REBANHO. É o cuidado de Deus pelo seu rebanho, no qual Isaías insiste especialmente no versículo 11 e Isaías 49:9, Isaías 49:10. Ele "reúne os cordeiros com o braço, os carrega no peito e conduz gentilmente aqueles que amamentam seus filhotes". Ele lhes dá "pastos em todos os lugares altos", não sofre "nem o calor nem o sol para feri-los, e os guia pelas fontes de água". O cuidado mais terno, a vigilância mais solícita, está implícito em tudo o que nos é dito sobre seu tratamento de seu rebanho, para que possamos dizer bem que "todo amor, cuidado, providência, devoção, vigilância, que existe na terra ou no no céu, no ministério dos homens ou dos anjos, é apenas um reflexo e participação daquilo que é visto como estando nele "(Manning).
III DEUS GUIA SEU REBANHO. O pastor oriental vai na frente de suas ovelhas; e assim Deus é representado como ativo (Salmos 78:52; Isaías 49:10; João 10:3). Ele aponta para eles o caminho em que devem andar e os conduz a ele. Pela luz interior da consciência ", que ilumina todo homem que vem ao mundo", e pela luz externa da revelação, que brilha em muitos, ele dirige seus caminhos. Pelos movimentos e influências secretas de seu Espírito, ele os mantém, na maioria das vezes, da maneira correta, e os impede de se afastar.
IV DEUS GUARDA SEU REBANHO. O rebanho de Deus tem inimigos tão poderosos e perigosos quanto o rebanho de qualquer pastor terreno. Muitos lobo em pele de cordeiro procuram devorá-lo; de qualquer forma, um leão está sempre andando em volta da dobra, desejando e esperando presas. Mas Deus está sempre vigilante contra esses inimigos, confundindo seus ataques, desertando de seus desígnios, fazendo com que caiam em suas próprias armadilhas. É verdade que ele não pode efetivamente guardar todos, se eles não o ouvirem, não obedecerem a seus comandos, correrem loucamente em perigo. Mas ele é uma defesa segura de "ouvir a voz dele" e seguir as instruções. Nenhum lobo pode arrancar seus fiéis da mão; nenhum leão pode machucá-los, nem qualquer animal que ruge. Deus os guarda noite e dia. "Quem guarda Israel não dorme nem dorme."
V. DEUS ALIMENTA SEU REBANHO. Diz-se que Deus "conduz seu rebanho a pastos verdejantes" (Salmos 23:2), para "alimentá-los em um bom pasto, um pasto gordo" (Ezequiel 34:14). Nosso Senhor se declara "o Pão da vida" (João 6:48) - o "Pão vivo que desceu do céu", do qual "se alguém comer, ele viverá por sempre "(João 6:51). Deus alimenta o seu rebanho à sua Palavra, às suas promessas fiéis, a si mesmo recebido sacramentalmente. Ele mesmo os alimenta e ordena aos pastores sob ele, com iteração enfática, para alimentá-los (João 21:15). Ele lhes dá "alimento dos anjos" para serem a sustentação e o apoio de suas almas; "pão da imortalidade" para ser sua vida aqui e no futuro; maná precioso, muito além do que ele deu ao seu povo no deserto, doce ao mesmo tempo e satisfatório. "Senhor, sempre nos dê este pão" (João 6:34).
VI DEUS BUSCA E SALVAR OS VAGABUNDOS DE SEU REBANHO. Isaías nos diz que Deus "reúne os cordeiros com o braço" (versículo 11). Nosso Senhor, descrevendo o bom pastor humano, nos diz que se ele tiver cem ovelhas e perder uma delas, ele imediatamente "deixa as noventa e nove no deserto, e segue o que está perdido, até encontrá-lo; e quando ele a encontrou, a colocou sobre os ombros, regozijando-se '(Lucas 15:4, Lucas 15:5). O Filho do homem veio "buscar e salvar o que estava perdido" (Mateus 18:11). As ovelhas do rebanho de Deus perpetuamente "se perdem", desviam-se do caminho certo , vagueie por caminhos estranhos, busque pastos que não são bons; se Deus não estivesse perpetuamente controlando sua inclinação para se desviar, procurando-os, recordando-os, "reunindo-os", trazendo-os de volta para ele, logo não haveria rebanho ". Todos nós gostamos de ovelhas se extraviaram; nós viramos todos à sua maneira. "Se o" pastor principal "(1 Pedro 5:4)", "o grande pastor das ovelhas" (Hebreus 13:20), não se importou conosco e nos procurou e nos trouxe para casa, estávamos realmente perdidos; mas agora, por Sua grande misericórdia, somos" devolvidos ao Pastor e Bispo de nossas almas. "(1 Pedro 2:25).
Isaías 40:12, Isaías 40:22, Isaías 40:26
Deus na criação.
A criação fala de Deus de várias maneiras. "Os céus declaram a glória de Deus; e o firmamento mostra seus trabalhos manuais: dia após dia fala e noite após noite mostra conhecimento" (Salmos 19:1, Salmos 19:2). "As coisas invisíveis dele desde a criação do mundo são claramente vistas, sendo entendidas pelas coisas que são feitas, até seu poder eterno e divindade" (Romanos 1:20). Aqui observamos especialmente:
I. A MARAVILHA DE DEUS NA CRIAÇÃO.
1. O próprio ato da criação é a mais maravilhosa de todas as maravilhas. Pois o que é a criação senão a produção de algo do nada? - uma aparente contradição, pelo menos um estranho paradoxo. Isaías afeta fortemente o uso da palavra bara (Isaías 4:5; Isaías 40:26; Isaías 41:20; Isaías 45:8, Isaías 45:12, Isaías 45:18, etc.), que, se não se limita ao sentido de" produzir do nada ", de qualquer forma inclui esse sentido (Gesenius, 'Lex. Hebrews,' ad voc.).
2. E a maravilha da criação é aumentada pela vastidão da criação: sol, lua, planetas, estrelas; as incalculáveis distâncias do espaço - as nebulosas, estrelas não-formadas ou sistemas solares infinitamente distantes, como aqueles dos quais nosso sistema faz parte; a Via Láctea, ou borda externa de nosso próprio sistema, cheia de estrelas que parecem formar um cinto contínuo de luz.
3. A ordem perfeita da criação: todas as coisas pesadas e medidas pela mão de Deus em proporções definidas umas com as outras; todos mantendo seus cursos designados sem colisão ou confusão; observando seus respectivos tempos e estações; exibindo uma variedade infinita, que, no entanto, é toda ordenada e regulamentada.
4. E pela unidade da criação: tudo isso de um lado, de uma mente, trabalhando sem assistência, sem conselho (versículos 13, 14), de seus próprios e inesgotáveis estoques de sabedoria e conhecimento; e tudo isso sujeito a essa mente e obedecendo a todos os seus pedidos (versículo 26).
II A bondade de Deus na criação. Deus não deixa sua criação em paz, para permanecer ou cair por sua própria força inerente. Cada parte dela é sustentada por ele, mantida em existência por ele, habilitada por ele para executar a tarefa que ele definiu. O "caminho" de nenhuma parte de sua criação é "escondido dele" (versículo 27). Cada estrela é conhecida pelo nome, e as hostes estreladas são organizadas "em número" e conduzidas em sua marcha imponente, de modo que "nenhuma falha" (verso 26). O mesmo acontece com suas criaturas morais. Eles também são mantidos; "poder" e "força" lhes são dados continuamente (versículo 29); quem os sustenta "nunca desmaia, nunca se cansa"; um caminho é inventado para eles, pelo qual eles podem "renovar suas forças" (versículo 31). Sem dúvida, há essa diferença. As coisas materiais são absolutamente mantidas e impedidas de falhar; A criação moral de Deus não é absolutamente confirmada. É dada uma suficiência de ajuda (2 Coríntios 12:9), mas não é obrigada a aceitar o presente. Se o homem quer perecer, ele deve perecer. Embora a graça de Deus seja "suficiente para ele", ele pode rejeitá-la - ele pode impedir a vontade de Deus, que "não deseja que alguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento". Caso contrário, ele seria uma máquina, e não um ser moral.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A comissão do profeta.
Ele deve desdobrar um tema de consolo, que percorre todo o livro, introduzido por este capítulo. Ele fala aos profetas: "Profetas, profetizem consolo em relação ao meu povo" (Targum de Jônatas); ou "Ó sacerdotes, fale ao coração de Jerusalém", de acordo com a LXX. O primeiro provavelmente está correto. Os profetas eram numerosos no tempo de Isaías (Isaías 3:1; Isaías 29:10, Isaías 29:20) e durante o exílio na Babilônia (Jeremias 29:1). Jeová agora está reconciliado com seu povo que erra e não os chama mais por nomes expressivos de rejeição ou desprezo (como em Oséias 1:9; Isaías 6:9), mas como meu povo. "Israel, meu povo, e eu, seu Deus", é a grande palavra sobre a qual repousam o judaísmo e o cristianismo. Agora os profetas devem "falar ao coração de Jerusalém". É ter uma voz clara, distinta e penetrante. "Coração", no uso hebraico, é uma palavra abrangente; significa "inteligência, consciência, sentimento" em um (cf. Gênesis 34:3; Gênesis 50:21, em que o O hebraico é "para seus corações"). Talvez principalmente o último aqui. A vocação do profeta agora é especialmente para consolar e encorajar. E sempre com o pregador. Podemos comparar com essas palavras a cena da sinagoga de Nazaré. Cristo se anuncia como Portador da consolação para o coração do seu povo, para o coração da humanidade, especialmente para os pobres e os angustiados e abatidos. E certamente o ônus de todo ministério pode muito bem ser o "Cristo da consolação".
I. A MENSAGEM A JERUSALÉM.
1. "A guerra dela está cumprida." "Guerra", que significa "dificuldades impostas". A metáfora "muito sugestiva dos problemas peculiares do serviço militar nos tempos antigos:" "Não tem homem uma guerra [serviço duro] na terra?" (Jó 7:1). A idéia de um tempo de serviço designado entra na palavra - o cumprimento de um dever pelo qual um homem foi alistado ou envolvido solenemente, como o dos levitas no tabernáculo (Números 4:23; Números 8:24, Números 8:25). A vida como um período de serviço imposto. Significa para a maioria de nós, talvez para todos nós, labuta, perigo, sofrimento. Desse alistamento, a única descarga é por morte (Jó 14:14; Daniel 10:1). Nossos tempos estão nas mãos de Deus. Um período é fixado para todo sofrimento e provação. Pode acalmar a apreensão de calamidade no coração mais suscetível de ver a rapidez com que um vínculo foi estabelecido com a máxima inflição da malícia. Rapidamente nos aproximamos de um limiar sobre o qual nenhum inimigo pode nos seguir. "Deixe-os delirar; tu estás quieto no teu túmulo."
2. "Sua culpa é compensada." Pois o castigo é visto como o pagamento de uma dívida, e também como a satisfação das exigências da justiça Divina. Na lei, a espada e a dispersão entre os pagãos são ameaçadas contra os desobedientes e os não reformados; mas Jeová nunca esquece a aliança entre ele e o povo; ele está sempre pronto para suspender o castigo quando eles suspendem o pecado. Aqui o povo é representado "como tendo sofrido o que Deus os designara - suportou o castigo natural que ele considerava necessário. Eles haviam cumprido o longo prazo que ele havia designado. Agora ele está satisfeito, tem prazer em libertá-los e restaurá-los para sua própria terra ". Feliz naquele momento da vida pessoal em que a alma pode ter certeza de que o sofrimento fez seu trabalho e que pode ser perdoado por si mesmo, porque perdoado por Deus.
"Por fim, faça o que os céus fizeram: esqueça o seu mal; com eles, perdoe a si mesmo."
3. "'Ela recebeu o dobro por todos os seus pecados.' A expressão parece indicar o que é amplamente suficiente (cf. Jeremias 17:18; Apocalipse 18:6) "(Cheyne); "Por mais que Deus julgasse suficiente" (Grotius); "Dobro a ser recebido por grandes e abundantes" (Calvino). A grande lei da compensação que atravessa a vida, devemos acreditar, é exata em sua operação. Deus não comete erros em seus cálculos. O sofrimento pode continuar muito depois que o pecado foi perdoado. Se a lembrança da culpa ainda é pungente, se as consequências do pecado ainda parecem "sempre diante de nós", é como se Deus estivesse dizendo: "Ainda não sofreu o suficiente para saber quão preciosa é a paz do perdão". E quando esse abençoado senso de perdão invade a alma, é o sintoma que a mão de Deus é removida, que o cálice da tristeza foi drenado, que o remédio fez seu trabalho. A justiça de nosso Deus exigirá bastante de nós no caminho do sofrimento; sua clemência e misericórdia nunca adicionarão um golpe supérfluo do flagelo; em vez disso, ele interromperá a exação completa - trinta e nove, em vez das quarenta listras.
II A CHAMADA MISTERIOSA. Do que se deve crer em Jeová, passamos ao que deve ser feito por Jeová. Assim, sempre a fé se esforça para praticar. O ato interno da mente se realiza e é aperfeiçoado no ato externo da vida.
1. Misteriosamente, uma voz ordena que o coração que escuta se prepare para Jeová. É uma "voz não-Divina, mas sobrenatural". O efeito poético é intensificado pelo mistério (cf. Isaías 51:9;; Isaías 52:1; Isaías 57:14; Isaías 62:10). Vozes semelhantes são mencionadas no Livro do Apocalipse (Apocalipse 1:10, Apocalipse 1:12; Apocalipse 4:1; Apocalipse 10:4, Apocalipse 10:8). Há momentos em que o hálito da mudança iminente é agitado, e são ouvidas vozes chamando os homens para recebê-la e ajudá-la. De onde eles vêm? Quem sabe? Um mundo espiritual é tudo sobre nós. Tem música e palavras; mas, embora "essa roupa enlameada de decadência nos feche grosseiramente, não podemos ouvir". Mas, às vezes, eles perfuram nossa sensualidade e quebram nossa indolência letárgica. "Limpe o caminho de Jeová no deserto." O monarca divino está prestes a progredir. Deixe o coração da nação ser uma estrada para o seu Deus (Salmos 84:5). Então os Evangelhos entendem o choro. De outro ponto de vista, o caminho de Jeová através do deserto é simbólico dos destinos de seu povo. Babilônia, como a cena do cativeiro, nos lembra a cena do cativeiro de outrora no Egito. Quando o templo foi destruído e Israel saiu, era como se Jeová tivesse partido - talvez para o seu lugar sagrado no norte, onde Ezequiel (Ezequiel 1:4) vê a carruagem querubina . Seu retorno é o retorno do povo sob sua liderança. A imagem de abrir o caminho pode ser ilustrada a partir da prática dos príncipes orientais. Diodoro conta a Semiramis que, em sua marcha para Ecbatana, ela teve precipícios escavados e cavidades preenchidas, de modo a deixar um eterno memorial de si mesma - o "caminho de Semiramis" (cf. Baruch 5: 7). a glória de Jeová, eclipsada ou oculta pelo sofrimento e exílio de seu povo, brilhará em seu esplendor, e toda a humanidade observará.
2. Novamente, a voz é ouvida dizendo: "Ligue!" E o profeta responde: "Como devo chamar?" O fardo do grito é a fragilidade do homem e a eternidade da verdade. Homer compara a raça do homem às gerações sucessivas das folhas da madeira; o profeta para a grama e as flores (de. Salmos 90:5, Salmos 90:6). Israel e Assíria estão politicamente extintos, e a Babilônia está chegando ao fim. Sugere-se o pensamento, embora não expresso, de que, se Israel ressuscitar de suas cinzas, isso só ocorrerá abstendo-se de todas as tentativas de engrandecimento secular. O novo Israel será, em todas as circunstâncias de seu crescimento, sobrenatural. E o que é verdade para um povo é verdade para todos. Príncipes, nobres e monarcas, exércitos e magistrados, são fracos como a grama e logo desaparecerão. Por um lado, eles não seriam capazes de realizar o que era necessário para a libertação do povo; por outro, seus opressores não tinham poder para continuar sua escravidão, pois eram como grama e deviam passar. Mas Jeová tinha todo o poder, e foi sempre duradouro e capaz de cumprir todas as suas promessas, especialmente as relativas a Israel (Isaías 44:26; Isaías 45:19; Isaías 52:6; Isaías 63:1; Jeremias 44:28, Jeremias 44:29). E os resultados da cura devem ser conhecidos por toda a humanidade.
III A VISÃO INSPIRADORA - O profeta é levado em espírito à Palestina e vê o cumprimento da promessa se aproximando. Ele personifica Sião e Jerusalém, e convida-os a levantar a voz e anunciar às cidades de Judá a aproximação de Deus. Talvez ele idealize a cidade, ou esteja pensando nela fora da vista - a comunidade espiritual da qual a terrena e a visível era o tipo. Lo! ele vem! o Deus e o líder do povo retornando à cidade, ao templo, à terra. Ele virá em sua força; o braço é o próprio símbolo de sua onipotência; e governa "para ele", isto é, para as pessoas peculiares, as pessoas de sua possessão. Ele vem recompensar seus amigos e executar vingança contra seus inimigos. O governante de um povo é adequadamente imaginado como pastor, e eles como seu rebanho. E agora ele procurou e encontrou suas ovelhas novamente, e mais uma vez as levará a pastos verdejantes (Jeremias 31:10; Jeremias 50:19; Ezequiel 34:11) e, como um bom pastor, não excederá as ovelhas que amamentam (Gênesis 33:13) . Nas planícies sírias, a remoção frequente para pastos frescos é muito destrutiva para os jovens, e agora os pastores podem ser vistos no Oriente carregando, nessas ocasiões, os cordeiros no peito. Precisamos, por qualquer meio em nosso poder, viagem e observação, realizar fortemente a grave responsabilidade, a constante ansiedade, o paciente e a tendência não cansada, relacionados à vida do pastor no Oriente. Compare essa vida com a do caçador, que, observando, perseguindo e enganando bestas selvagens, passa a participar de sua natureza feroz e astuta. A vida do pastor baseia-se no fundo de amor e ternura em seu coração; é uma vida humanizada, cheia de uma boa educação; elevando por meio de condescendência. Então, quão rico é o símbolo do caráter pastoral da natureza do Deus redentor! E como as numerosas passagens do Novo Testamento, nas quais Jesus é descrito, começam a ter vida e beleza, quando essas coisas são consideradas (João 10:1 .; Hebreus 13:20; 1 Pedro 2:25; 1 Pedro 5:4)! Existe uma união inefável de poder com ternura no caráter do Deus Redentor, que de alguma forma deve se refletir no caráter pastoral dos servos de Cristo (João 16:15). -J.
Jeová incomparável.
I. Seu poder sobre a natureza. A imagem mais ousada para expressar esse pensamento: o "buraco da mão"; seu "espaço"; o "feroz", uma pequena medida; suas balanças, com as quais ele pesa os volumes de mar e louvor, e mede a vasta extensão do céu sem esforço - como usamos a mão para pesar ou medir! Longe de nos ofender com essas figuras, sentimos que são verdadeiras, apropriadas e sublimes. O Criador é infinitamente superior ao seu mundo. A vastidão do espaço pode sobrecarregar nossa imaginação, mas não a dele. Seu pensamento mantém com facilidade o universo como um todo e em todas as suas partes. "Ordenaste todas as coisas por medida, número e peso" (Sab. 11:20). Vãos os sonhos "materialistas" dos estudantes ocupados demais com o físico e o fenomenal. O físico é a expressão do intelectual; o fenomenal, mas a "aparência" do real; a criação, o "traje que vemos a Deus". Quão mais fiel ao que uma religião espiritual nos ensina é essa visão do que aquela que direcionaria nossa maravilha e nossa adoração aos meros esplendores do mundo material, e não ao grande espírito criativo e informador do mundo! Isaías, falando com desprezo do mar como nas mãos de Deus, como alguém pode segurar uma gota de água, é um poeta melhor que Byron, que apostrofiza o mar como um ser vivo.
II A ORIGINALIDADE DE SUA MENTE. Uma dificuldade teológica deve ser mencionada. "Quem controlou a mente de Jeová? Ele era absolutamente livre? A própria Onipotência não pode estar sujeita a condições? Não pode haver um poder igual ou superior a cujos conselhos ele deve adiar?" (Cheyne). Distintamente, o profeta, sem discutir a questão, nega a verdade de tal hipótese. Pelo Espírito de Deus, entendemos a mente de Deus, que é
"A vida e a luz de todo esse mundo maravilhoso que vemos."
O mundo não é "matéria morta", mas a criação dessa inteligência, o vasto poema, inspirado por pensamentos divinos que respiram e queimam. O amor é o último fundamento de todas as coisas, e a consciência e a inteligência são seus ministros. O Ser de Deus é simples, único, absolutamente original. Em um sentido semelhante ao que dizemos que as obras de um grande poeta são suas produções não assistidas, o profeta diz que o mundo é obra de Deus. "Contraste o mito babilônico de uma ação conjunta de Bel e os deuses na criação do homem; e o iraniano de co-criação de Ormuzd e Amshaspands"; ou as noções cosmogônicas grosseiras dos gregos. Todas as partes do mundo, todas as terras e nações habitáveis, dependem dele, derivadas de sua vontade, sujeitas a seu poder. Como, então, os produtos mais nobres da Terra podem acrescentar algo às suas riquezas, ou ilustrar ainda mais a glória daquele a quem eles já pertencem? A pobreza de Judá na madeira pode ser contrastada com as ricas florestas do Líbano; mas mesmo o Líbano não podia ceder o suficiente para sua honra, se essa honra fosse medida pela extensão das ofertas. As nações, e tudo o que é grande e imponente em suas vidas, nada são aos seus olhos; o caos pode designá-los nessa visão desdenhosa. Em suma, ele é incomparável. Nenhuma ilustração, analogia, semelhança, alguma vez lançada da alma-poeta e imaginação na humanidade, como nenhuma imagem de pintor, imagem de escultor, será útil aqui. Não, deve haver momentos em que as próprias formas de pensamento em que tudo deve ser jogado, para que possamos vê-lo e, finalmente, as harmonias musicais mais ricas e puras, devem ser deixadas de lado como inadequadas.
"Todos são muito mesquinhos para dizer o seu valor, são muito mesquinhos para apresentar nosso Criador".
Nada pode superar a simplicidade e a sublimidade dessa visão de Deus. Nada menos grandioso satisfará nossa inteligência ou encontrará os anseios de nosso coração. A idolatria que estamos tão dispostos a esbanjar sobre o objeto finito é a pobre caricatura daquele imenso deleite que Deus exige que desfrutemos no pensamento dele, e que não podemos ficar satisfeitos até que tenhamos alcançado.
Idolatria ridícula.
Um forte tom de ironia e ridículo percorre a descrição; e nada poderia ilustrar melhor, em contraste, a fé sublime que acaba de ser apresentada à nossa visão.
I. A IMAGEM CONTRATADA COM JEOVÁ. Todo o nosso pensamento é composto de imagens, mas que descida dessa imagem na mente e somente ali na qual estivemos morando, além daquelas coisas de metal, que o artesão lança e o ourives revestem de ouro, e para o qual ele forja correntes de prata! Que a arte seja honrada; deixe que os artistas se esforcem ao máximo para dar distinção aos pensamentos que, de outra forma, deveriam vagar no vago. Mas se a coisa concreta é lançada no lugar dessa realidade espiritual que ela pode apenas sugerir fracamente, ela se torna um objeto de desprezo em vez de admiração. As grandes tradições de nossos pais terminaram nisso? O que essa coisa da sua má fabricação tem a ver com o grande esquema das coisas?
II A REVELAÇÃO ETERNA. O profeta está surpreso que os homens sejam cegos e surdos à verdade eterna que foi anunciada desde o início da criação - o discurso derramado dia após dia, as declarações de todas as noites estreladas. As obras de Deus são as sombras de si mesmo. "Todo o sistema do mundo é apenas uma cópia permanente e representação da bondade Divina, escrevendo pequenas imagens de si mesma em todas as partes menos importantes deste grande corpo." "A noite em si não pode ocultar as glórias do céu; mas a lua e as estrelas, aquelas luzes inferiores, mostram suas belezas menores. Enquanto o trabalhador se apaixona para descansar, o astrônomo senta-se e observa seu prazer." Quando os homens conversavam sobre o ateísmo em torno de Napoleão na passagem para a África, o grande homem exclamou, apontando para o céu estrelado: "Está tudo muito bem para você conversar, senhores; mas quem fez tudo isso?" Mais uma vez, o profeta aborda essa concepção da sublimidade de Jeová e a insignificância do poder do homem em contraste com ele, que pode ser chamado de contraste no pensamento hebraico. Uma série de "admirando exclamações" segue. Jeová fica acima do círculo que arqueia a terra (Jó 22:14; Provérbios 8:27); e os homens parecem insetos insignificantes em comparação (cf. Números 13:33). Sua vasta mão estendeu os céus como uma cortina de tecido fino; eles se assemelham a uma tenda habitável - também uma idéia frequente na poesia hebraica (Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12; Isaías 51:13; Jó 9:8; Zacarias 12:1). Assim, as dimensões da natureza sugerem a majestade e a infinitude de Deus. Assim, as revoluções das nações sugerem a soberania e o poder espiritual de Deus. Homens de peso são levados a nada, e os juízes da terra se tornam um caos sem valor. Uma cidade magnífica, com os túmulos dos mortos e os palácios dos reis vivos, é um monumento imponente da paixão humana e da inteligência humana. Nínive e Babilônia "pareciam plantadas para a eternidade, firmemente enraizadas no solo; mas para os profetas, considerando-os do ponto de vista do futuro, eles pareciam nunca ter existido". A fé preferida no Eterno enche a mente de desprezo pela gloria mundi, que parece estar murchando na mesma hora em que mais orgulhosamente floresce. O profeta recorre ao pensamento do Santo e incomparável, que comanda as hostes estreladas, que é o Senhor do universo físico e do mundo dos espíritos do homem. Precisamos descansar nosso pensamento no poder infinito de Deus. Fracos, precisamos nos apoiar naquilo que é forte e duradouro. E aqui estamos sujeitos a muitas ilusões - a ilusão da permanência dos sistemas físicos, a ilusão da permanência dos costumes e instituições humanas. Deus pode fazer os céus murcharem como um pergaminho, pode apagar as cidades da nação como se fossem tantos montes de lixo da face da terra. Somente ele e a alma permanecem.
Desânimo reprovado.
I. A QUEIXA DAS PESSOAS. Eles se sentem, ou são tentados a se sentir abandonados por Deus. O "caminho" deles parece estar escondido dele. O "caminho" é uma figura para o curso e a condição da vida. E não é dito no primeiro Salmo: "O Senhor conhece o caminho dos justos"? Há momentos em que isso não pode ser realizado. A verdade de uma providência sobre a vida nacional e pessoal - o que é mais consolador? "Tu estás comigo;" "Tu Deus me vê:" o que há de quente, em tais pensamentos, para "advertir, confortar, comandar"? Existem outros humores e pensamentos de outra pele. Sofremos e Deus parece indiferente. Há um senso de injustiça do mundo, e Deus não nos defende. "Nosso direito foi deixado escapar por nosso Deus." Ele tem oráculos vivos para os outros, nozes para nós. Nós olhamos para suas palavras; luminosos para os outros, eles não irradiam seu significado sobre nós. Quem e o que é aquele Deus em quem fomos ensinados a acreditar? Um nome e nada mais? Esses são, de fato, momentos sombrios. "Passou e passou a minha vez", diz um poeta moderno, ao descrever os "medos e escrúpulos" da alma caída e desanimada. O pior é que a fraqueza subjetiva, em nós mesmos, é tentada a jogar fora de nós mesmos - a projetar em Deus. Ele deve estar ficando cansado e fraco, e algo menos que Deus. Esse clima que o profeta conhece (cf. Isaías 49:14; Jó 27:2).
II A resposta do profeta.
1. Ele apela à inteligência deles. "Você não percebeu?" Desvie o olhar do eu e sua restrição dentro dos laços da angústia atual; olhe para outras pessoas que estão expatriando os "lugares grandes" da bondade de Jeová. Olhe para os céus silenciosos com seus "acontecimentos"; a marcha das estações; a recorrência do tempo das sementes e da colheita; considere a respiração que agita as almas dos homens para progredir em sabedoria, cultura, paz, civilização. Contemple como um todo e em suas partes o maravilhoso mecanismo do mundo humano. Desvie seus pensamentos do pequeno mundo do eu para o imenso universo. Ouça e veja - a tradição imemorial; aos oráculos que viveram e não podem morrer; à voz profunda dos profetas e à música dos salmistas; aos sotaques simples dos bebês e das mamas. Uma imensa harmonia começa no ouvido e no coração; o Deus amoroso e eterno, seu tema central. "Oh, meus irmãos, Deus existe; crer no amor nos aliviará de uma carga de cuidado." Inteligência e consciência combinam-se com as tradições sagradas e ininterruptas da raça, para garantir que ele é o que era e onde estava.
2. Os atributos de Jeová. Um Deus eterno. Mortalidade significa inconstância e capricho. Seu nome significa constância, fidelidade. Seus convênios são irreversíveis. No testamento inglês dos judeus, esse grande nome, "o eterno", é preservado. Ele é "Criador dos confins da terra"; ou seja, da "terra inteira de ponta a ponta". Babilônia, então, a sede do exílio, não está além do império de Jeová, como se ele fosse apenas "o deus das colinas da Palestina" (Cheyne). Criação infere providência. Se Deus criou o mundo, ele também o governa. Os homens dependem dele, e na dependência deles há segurança e bem-aventurança. Ele não tem enfermidades humanas: desmaia, nem está cansado. Ele trabalha para o seu mundo dia e noite (Gênesis 1:5, etc .; Êxodo 13:21; 1 Reis 8:29; Salmos 121:4). Sua inteligência insondável. (Cf. Jó 5:9; Jó 9:10; cf. Isa 34: 1-17: 24; 36:26. ) Portanto, havia um "propósito sábio" em todo esse procedimento atual da providência, por mais sombrio que parecesse. Observamos as ondulações oscilantes na superfície do rio; mas o raio de sol os atinge com franqueza e certeza. E "a mão de Deus é tão firme quanto seus olhos". Sua auto-comunicação. "A fraqueza do homem, esperando em Deus, seu fim nunca pode faltar." Pois ele é auto-comunicativo; e se há um vazio em nós, é que ele pode preenchê-lo; uma fraqueza em nós, para que sua força possa ser consumada nela. "Para os impotentes, ele faz muitas forças."
3. A sabedoria de esperar. Esperando! Quanto está incluído nessa palavra! Fé, e esperança, e perseverança, e força. Tome a imagem mais vívida da força: o jovem em seu vigor atlético - o lutador ágil, o corredor ágil. Ele é forte? Não, ele tropeçará, enquanto o estacionário, à espera de alguém "reúne força nova". Ele parece estar diminuindo, perdendo o orvalho e o brilho de sua juventude. É apenas a muda da velha águia da fábula - ele produzirá penas novas. Com "idades em suas plumas", ou seja, ainda estará viajando. Esses garçons comeram os que ficaram na corrida. Eles podem parecer tão estacionários quanto a própria terra; eles rolam no mesmo momento, são os agentes da mesma força. Esforço sem Deus: o que é mais impotente? impotência tocada pelo sopro de Deus, mão de Deus: o que não pode fazer? "Espere, eu digo, no Senhor." - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Consolações divinas.
"Confortai, consolai o meu povo, diz vosso Deus. Falai confortavelmente a Jerusalém." Aqui, depois da revelação profética do perigo e da advertência contra a Nêmesis do pecado, chegamos ao evangelho do amor. Pois Deus não se deleita em denúncia ou morte. Todo o seu universo testemunha que ele ama a vida, que "não tem prazer na morte dos ímpios".
I. AQUI ESTÁ REITERAÇÃO. "Conforte, consolai." É uma inspiração de seriedade ao transmitir a mensagem celestial. Pois Deus é o Deus do conforto. Não consolo no pecado, mas consolo a todos que procuram se libertar dele. Isto é como o "em verdade, em verdade". Dá ênfase à esperança. Pois o amor não lida com aforismos frios, mas se repete, para que o coração possa ter certeza da mensagem. Convencer do pecado não é suficiente. Expor o mal pode ser obra do dramaturgo moral. Desprezar isso pode ser obra do satirista. Mas Deus é mais que um juiz; ele é um salvador. O Filho do homem veio (como sua grande obra), "não para condenar o mundo, mas para que o mundo através dele pudesse ser salvo".
II AQUI ESTÁ O RESTO. "A guerra dela está cumprida." As armas a serem colocadas nas mãos dos fiéis são suficientes para garantir a vitória e, portanto, a guerra é mencionada como realizada. Ansioso pelos dias do Redentor, Isaías nos lembra que seu sacrifício deve ser completo, como lemos em Hebreus: "Uma vez no fim do mundo, ele apareceu para afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo". Assim, Cristo falou de sua própria morte: "Se eu for levantado, atrairei todos os homens para mim". Esse é o espírito do Novo Testamento. "A iniqüidade é perdoada." Todos os que acreditam têm remissão total e gratuita dos pecados. E a guerra dentro deles deve terminar em santa conquista - todas as bandeiras rebeldes de todas as províncias da natureza serão derrubadas e todo inimigo do mundo será derrubado. "Esta é a vitória que vence o mundo, a nossa fé."
III AQUI ESTÁ DEPENDÊNCIA. Recebemos o dobro da "mão do Senhor". Este é o tema de todas as verdadeiras igrejas de Cristo. Quer expressemos nossa gratidão pela redenção nas palavras de Lyte ou Watts, Keble ou Doddridge, Faber ou Wesley, ainda é a mesma coisa e antecede o grande culto da Igreja no céu: "Àquele que nos amou e nos lavou nossa pecados em seu próprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para Deus, [...] glória e domínio para todo o sempre. Amém. "- WMS
A idade de ouro.
"Todo vale será exaltado", etc. Tudo depende de como vemos o futuro, seja com o horóscopo da história ou da profecia. A história diz que os velhos males retornam - guerra, contenda, erro, egoísmo. Então o coração afunda, e a inspiração para o dever é enfraquecida. Mas quando vamos com o profeta ao topo das montanhas, vemos:
I. CAMINHOS DE PREPARAÇÃO. "Preparai o caminho do Senhor." Existem as ruínas das antigas estradas militares dos Caesars, mas os Caesars se foram. Lá, os ptolomeus dos tempos antigos fizeram incursões, mas seu domínio já passou. Mas as estradas do comércio, a relação mais livre dos povos; as influências mais humanizantes da eqüidade na lei e da reforma no castigo, as benevolentes ações de piedade e caridade para os negligenciados e esquecidos; - todos esses são caminhos de preparação para o grande rei que deve reinar em retidão. Não sozinho pelos portões reais de profecias antigas, mas pelos arcos triunfais de idéias e influências redentoras que ele pôs em ação, o Messias virá.
II OBSTÁCULOS REMOVIDOS. "Todo vale", etc. Essa é apenas uma maneira figurativa de afirmar que nenhum obstáculo pode afetar a marcha do Redentor. Nos países orientais, as coisas descritas aqui eram obstáculos suficientes para impedir Salomão em suas jornadas orientais. Havia limites para seu progresso quando ele deixou sua grande basílica para visitar seus vastos domínios. Não será assim com Alguém maior que Salomão.
III GLÓRIA REVELADA. Está escondido agora. Os homens estão deslumbrados com a falsa glória, com idéias meretricas de império, e não vêem em Cristo beleza em que o desejem. Mas um dia - quando o estudante de estética perceber com o tempo o que é arte verdadeira, como o músico compreende a majestade de Beethoven - a natureza moral dos homens sendo acelerados e renovados pelo Espírito, verão a glória do Senhor e a excelência de o nosso Deus. Não alguns aqui e ali, mas o homem em toda parte; "toda carne verá junto." Que visão! e que dia de jubileu! Não precisamos ter nenhuma dúvida sobre isso. A visão não é imaginação. O grande resultado climatérico não se baseia em um mero estudo do triunfo das forças mais fortes. Deus prometeu sua própria palavra: "Porque a boca do Senhor a falou".
O imperecível.
"A grama murcha", etc. A alma do homem é imortal, e a Palavra que deve alimentá-la também é imortal.
I. A DECAIA DA NATUREZA. "A grama murcha" - aquela que alimenta a raça moribunda de criaturas na terra. "A flor desaparece" - o que regala os sentidos físicos do homem. Cada geração aprende essa grande lição e está entrelaçada em poema e música em toda literatura.
II O simbolismo da natureza. Essas imagens da decadência devem nos ensinar o quão frágil é a vida terrena do homem: "Ele aparece e é cortado como uma flor" "Toda carne é como grama, e toda a glória do homem como sua flor". Para que sua melhor vida, sua alma, exija maior cuidado; isso deve estar enraizado na eternidade. A inspiração do humano é uma consideração bastante pensativa às vezes; só podemos ser consolados pela fé que, unindo-nos a Cristo, nos permite dizer: "Embora o homem exterior pereça, o homem interior é renovado dia após dia".
III A eternidade da verdade. "A Palavra de nosso Deus permanecerá para sempre." É abençoado poder dizer "nosso Deus", porque isso implica não apenas reconciliação, mas interesse em seu reino, e esse reino é um reino eterno. Existe a Palavra escrita, que vive e é traduzida para quase todas as línguas e dialetos da Terra. Existe essa Palavra enquanto ela vive e respira nos corações e histórias regenerados dos santos de Deus. Existe o próprio Verbo eterno, o Logos, o Senhor Cristo, o Inspirador de toda verdade em todas as épocas, o Alfa e o Ômega, o Início e o Fim, o Senhor Deus Todo-Poderoso.
Presente recompensa.
"Sua recompensa está com ele." Há uma glória a ser revelada. Há um dia da manifestação dos filhos de Deus - um dia de agosto solenidade, em que o rei dirá: "Vinde, benditos". Mas a dispensação cristã não é representada de maneira justa quando suas recompensas e punições são declaradas como sendo apenas futuras. Essas palavras falam de uma recompensa presente.
I. Cristo Jesus tinha sua recompensa aqui. SO diz o profeta, falando aqui de Cristo. E o apóstolo diz: "Pela alegria posta diante dele, ele suportou a cruz". e Jesus dá esse legado a seus discípulos: "Minha alegria". Estamos aptos a pensar em Jesus apenas como o "Homem das dores". E assim nossos artistas o pintaram. Nas fotos deles muitas vezes não há luz de triunfo nos olhos] Como ele se saiu bem! Que recompensa, todos os dias, confortar o enlutado e curar o coração partido! Pense em tudo o que Jesus disse na sinagoga de Nazaré - que ele veio fazer, e você entenderá que sob essa tristeza e sofrimento havia uma alegria ainda mais profunda. Sua recompensa estava com ele. Assim, mesmo na cruz, por mais estranho que isso possa parecer. Ainda assim, o profeta diz: "Quando você fizer da sua alma uma oferta pelo pecado, ele verá sua semente... O prazer do Senhor prosperará em suas mãos. Ele verá o trabalho da sua alma e ficará satisfeito".
II A EXPERIÊNCIA CRISTÃ APOIA ESTA VERDADE. A recompensa do cristão está com ele. O verdadeiro dever não é cumprido em prol da recompensa. Os homens neste mundo nunca obtêm felicidade procurando por ela sozinhos. Deve vir não como um fim, mas como um acompanhamento do dever. Além disso, devemos estar abertos às críticas de que o evangelho apelava ao egoísmo se convidássemos homens e mulheres para se tornarem cristãos pelo bem do céu. Não; nós os convidamos a pegar sua cruz e segui-lo, e nela encontrarão sua recompensa. Por mais estranho que pareça, eles também encontrarão a bem-aventurança onde menos esperam que ela faça a vontade de Deus; e então o céu virá como o ponto culminante e a perfeição da vida espiritual e de sacrifício.
Fraqueza fortalecida.
"Ele dá poder aos fracos" etc. O peregrino de Sião costuma estar cansado. Lassidão e desmaio roubam a alma, e a energia se foi. Em tais estações, não podemos nos recuperar. Nenhum esforço de vontade pode dar tom ao espírito e zelo às atividades.
I. Falta de alívio. Nossos princípios não mudaram; nem temos nossos ideais. Viver para Cristo ainda é nosso objetivo. Mas de alguma forma o coração, que é o centro da vida, bate fracamente. Deus tem variado modo de aliviar nossa fraqueza e restaurar nossa força. Mas seja qual for a instrumentalidade, é Deus que faz isso, o Espírito de Deus que a preenche. Horas abençoadas são aquelas em que o sopro celeste revive a alma; quando as graças erguem suas cabeças desbotadas como flores banhadas pelo orvalho; quando a coragem revive, e a alma se alegra em Deus.
II FORÇA AUMENTADA. "Para aqueles que não têm poder." Além disso, não podemos ir. E deve confortar aqueles que consideram suas experiências de fraqueza como indicações de que eles não são filhos de Deus, que tal estado é reconhecido na Sagrada Escritura como possível para nós. "Sem poder." Paciência se foi. Resistência se foi. A perseverança se foi. É quase como paralisia moral. Mas não é verdade. O nervo está enfraquecido, mas não quebrado. A comunicação divina pode e virá, mesmo para os mais debilitados e abatidos. Enquanto dizemos "sem poder", há um pouco de força, ou não poderia ser "aumentado". E esse aumento costuma ser muito lento e imperceptível.Quando estamos fisicamente fracos, não podemos medir o progresso ao inalar o ar do mar ou da montanha; apenas a maré da saúde, como a maré do oceano, volta constantemente. se esperarmos em Deus, pois Deus é fiel, e prometeu. É tudo dele.
Desmaio espiritual.
"Até os jovens desmaiarão", antes. Então o desmaio não é uma questão de idade. O poder exausto pode pertencer à juventude. Devemos aprender que os espíritos naturais não são suficientes para esta grande campanha. Saúde e energia farão muito pelo soldado terrestre e pelo jovem alpinista nos Alpes suíços. Mas é o contrário aqui. Do começo ao fim da vida divina, desmaiaremos e falharemos, a menos que Deus esteja conosco para nos inspirar e fortalecer.
I. JOVENS EXPERIÊNCIAS. Talvez seja bom que aprendamos a grande lição cedo, para que nunca possamos pensar em nós mesmos mais do que deveríamos pensar. Sem dúvida, há experiências alegres em nosso primeiro amor a Cristo; mas Bunyan estava certo quando colocou o Slough of Despond tão perto do ponto de partida. Logo nos encontramos com decepções e desânimos. Logo estamos diante de tentações que quase nos vencem. Os filisteus nos assustam.
II FORTUNAS CAÍDAS. Não em casas ou propriedades, mas em corações e vidas. Nós caímos - totalmente altos. Para que não haja desculpa, paliação ou pretensão de que fosse apenas um tropeço; não podemos alegremente nos levantar e seguir nosso caminho como se nada tivesse acontecido. Somos informados de nosso fracasso total. Mas cair, até. não é para ser perdido. Podemos ser mutilados, machucados, quebrados, mas Deus pode nos elevar. "Não se alegra comigo, ó meu inimigo, pois quando eu cair me levantarei." Este é o canto vitorioso das almas que não confiam em si mesmas, mas naquele que é capaz de fazer toda a graça abundar para elas. Nunca deixe os caídos, sejam na fé, credo ou caráter, serem tratados como perdidos.
Renovação de força.
"Aqueles que esperam no Senhor." Aqui nos revelamos o segredo da energia renovada da alma. Está aberto a todos. Somos assim "homens mudados", pois a palavra hebraica aqui "renovar" significa "mudar". Experiências como essas alteram caráter e semelhança. Deus nos restaura a alegria do Seu ungido.
I. UMA PROMESSA DIVINA. Escrito no livro de inspiração? Sim; e incorporado na experiência de uma grande multidão de almas. Portanto, atestem os homens da antiguidade, como Daniel e Neemias, que tinham cada trabalho religioso para fazer nos tribunais pagãos. E s; também devemos. Nenhuma filosofia de oração pode ser possível para nós, exceto a melhor de todas as filosofias, a filosofia da experiência. E isso não podemos deixar de lado. Como a Bíblia é sua melhor evidência a respeito de sua inspiração, a oração também é seu melhor argumento. Os que esperam no Senhor, em todas as épocas, seja no patriarcado, na teocracia ou na era cristã, renovaram suas forças.
II UMA EXPERIÊNCIA TRIPLA. "Eles subirão com asas como águias." É verdade que existe um domínio mais elevado no qual, à medida que subimos, ficamos surpresos que os cuidados e preocupações deste mundo inferior devam ter esse poder para nos assediar e nos vencer. Nós vemos luz na luz de Deus. Quanto mais nos aproximamos de Jesus, o Sol da Justiça, mais sentimos essa luz e calor. "Eles correrão e não se cansarão." Progresso é feito. A elasticidade do coração é sentida. Renovamos a juventude de nossas almas. "Andarão, e não desmaiarão", pois nem sempre podemos desfrutar de um progresso rápido. Temos colinas para escalar e águas para vau, e o que chamamos de lugares comuns da vida para atender. Ainda assim, há espaço para heroísmo aqui, e para comunhão graciosa com Deus e contentamento com sua vontade. Andar sem desmaiar às vezes é mais difícil do que correr e não se cansar.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Perdão e penalidade.
Israel deve ser consolada por seus professores e pastores, porque o tempo de seu exílio, que é o período da sentença divina, quase expirou, e a hora de sua redenção é consequentemente próxima. Se perguntarmos que fundamento de conforto encontramos aqui para a Igreja Cristã ou para a alma humana castigada, temos que responder:
I. QUE O CONFORTO NÃO É ENCONTRADO NA SUPOSTA LENIÊNCIA DE DEUS. Nenhum pensamento pode ser mais perigosamente falso do que a imaginação de que Deus é grande demais para se preocupar com nossos erros, ou "bom" demais para se ofender com a nossa falta. As escrituras, a providência e uma filosofia sólida protestam contra essa doutrina arruinada. O pecado é claramente uma coisa muito séria, uma partida hedionda e terrível aos olhos de Deus. Que ninguém conforte sua alma com a esperança de que "le ben Dieu" negligencie sua vida de impiedade ou seus vários atos de iniqüidade. Deus realmente perdoa o pecado da penitência e fé do homem; mas mesmo assim o perdão não exclui absolutamente a penalidade. Não podemos pressionar aqui em nosso serviço a palavra "perdoado" (Isaías 40:2), pois talvez isso signifique expiado; mas em outros lugares a redenção de Israel é tratada como um ato de misericórdia divina. No entanto, aqui temos julgamento e misericórdia misturados. A nação culpada não deve ser restaurada até que "sua guerra" (o tempo de seu serviço) tenha sido "realizada", até que ela tenha recebido nas mãos do Senhor "duplo" (completo e amplo castigo) por todos os seus pecados. E o fato é que, como descobrimos em nossa experiência diária, quando Deus agora perdoa e restaura, ele deixa seus filhos reconciliados sentirem os efeitos de suas loucuras e pecados passados. As consequências de uma juventude cruel vão muito além da masculinidade cristã. As penas de uma paternidade imprudente e irreverente seguem os pais até os pés da sepultura. A misericórdia de Deus não impede imediatamente a maré de sofrimento e tristeza que decorre de um longo curso de ações erradas. O homem "sofre sua penalidade até que sua guerra" (seu tempo de servidão) "seja cumprida"; e isso geralmente é muito tempo, cobrindo muitos anos, se estendendo por períodos inteiros da vida humana.
II Esse conforto deve ser encontrado no fato de uma verdadeira restauração para o amor e favor de Deus. Em um sentido muito verdadeiro, quando um homem se arrepende e busca a misericórdia divina em Cristo Jesus, ele é um do "povo" de Deus (Isaías 40:1); Deus é o seu Deus, como ele não era antes (Isaías 40:1). E os males que ele agora sofre perdem seu aspecto severo; a penalidade se torna disciplina - não é mais a sentença do juiz, é a correção do pai.
III QUE O CONFORTO SERÁ ENCONTRADO NA LIBERTAÇÃO DA MORTE E DOS LIVRES (Lombo do país celestial. Quando chegar o fim do árduo serviço da vida e soar a nota do retorno da alma, haverá uma libertação gloriosa do mal. e entrada no bem mais alto.
Preparação humana para o advento divino.
Encontraremos, com muito pouca busca, uma aplicação tríplice para estas palavras:
(1) primário na restauração dos judeus em Jerusalém;
(2) histórico e humano no advento de nosso Senhor e na fundação de seu reino;
(3) um futuro na restauração da raça à semelhança e ao favor de Deus. A pedra angular da passagem que encontramos no quinto verso; é a idéia da manifestação da glória de Deus, que toda a humanidade deve testemunhar. Nós temos, então -
I. A GLÓRIA MANIFESTADA DE DEUS. Isso deveria ser exibido e foi mostrado em duas ilustrações que agora são históricas.
1. A fidelidade e o poder de Jeová na realização da redenção de seu povo do exílio.
2. Um exemplo mais marcante da fidelidade, sabedoria e poder divinos, na entrega do evangelho de sua graça, na preparação das nações da terra para sua recepção, em sua real iniciação e inauguração, e em sua difusão inicial e generalizada entre homens.
II A GLÓRIA QUE ESPERA REVELAR. Cristo veio e celebramos seu advento com alegria e gratidão. Mas é também e igualmente verdade que ele está vindo. Ele ainda é "o próximo". Por entre os áridos desperdícios de indiferença e sobre montanhas de oposição e abismos de aparente impossibilidade, ele está chegando e, com o tempo, o veremos - o atual, reinante e triunfante Senhor. É um glorioso avanço espiritual que ele deve fazer, presença que ele deve conferir e poder que ele deve exercer; mas será menos glorioso ou gracioso por sua espiritualidade. Isso, de fato, aumentará imensamente seu valor, pois será a conquista maior, mais verdadeira, mais duradoura.
III A FORÇA DE NOSSA GARANTIA EM RELAÇÃO A ELE. "Toda a carne a verá; porque a boca do Senhor a falou." Pode haver muitas indicações de que Jesus Cristo um dia garantirá uma vitória gloriosa sobre a descrença, o vício, a superstição, o egoísmo, a indiferença do mundo; mas a garantia mais forte que podemos dar aos nossos esforços, anseios, às vezes imaginando e duvidando de corações é que "a boca do Senhor a falou:" "Eu, se for elevado" etc.
IV NOSSA CONTRIBUIÇÃO PARA A SUA VINDA. "Preparai o caminho", etc .; "endireite uma estrada" etc. A Igreja Cristã deve se fazer a pergunta prática e urgente, o que pode fazer para acelerar a vinda de seu Senhor em seu poder redentor e regenerador. E pode encontrar sua resposta aqui.
1. Encha os golfos da incredulidade; não deixe que a falta de fé da parte dos homens cristãos impeça a produção do poder divino (Mateus 13:58).
2. Remova os montes de inconsistência; que a profissão e a exortação não sejam neutralizadas por imoralidades na vida, por afastamentos amplos da vontade e da Palavra de Deus.
3. Pegue as pedras do defeito; faça um esforço paciente para deixar de lado males menores que, se não obstáculos sérios, ainda causam problemas e impedem.
4. Estabeleça uma estrada por oração e zelo.
A passagem e a permanência.
Somos tão pouco afetados por aquilo com o qual estamos mais familiarizados, que precisamos ouvir uma voz chorando em nossos ouvidos e nos lembrar do que sabemos ser verdade. Para nada isso é mais aplicável do que a natureza transitória de nossa vida humana e nossos interesses terrenos. Queremos ser informados.
I. QUE A VIDA HUMANA ESTÁ CONTINUAMENTE PASSANDO. Fazemos bem em andar na cidade dos mortos e deixar que as lápides, com seus nomes e datas, falem conosco com simples eloqüência da passagem da vida humana. Somos sábios quando tomamos algumas medidas para recordar nossos pensamentos e escrevemos na tábua de nossas almas o fato de que o cuidado e o prazer tentam tão diligentemente esconder, que, quando mais alguns anos se passarem, seremos contados com os mortos, e que os objetos e os incidentes que são tudo para nós agora não serão nada para nós em breve. É um ganho real para nós, em sabedoria, sermos lembrados de que somos apenas passageiros para o mundo invisível e que cada passo que damos nos deixa menos da jornada a ser seguida. A vida humana é como uma flor do campo, subindo um pouco até a perfeição e depois descendo um pouco para o seu destino.
II QUE SUA EXCELÊNCIA DESAPARECE RAPIDAMENTE. "Toda a bondade" da vida humana desaparece ainda mais rapidamente do que a própria vida. As coisas mais requintadas são as mais evanescentes; os mais justos são os mais frágeis. A beleza, a força, a glória da vida humana - duram apenas um pouquinho; eles aparecem acima da superfície e plantam sua flor; então vem a geada mortal, e eles perecem.
III Que a verdade de Deus é eterna.
1. Verdade esclarecedora. Tudo o que ele nos falou de si mesmo e de nós mesmos, de nossa natureza, caráter, destino, caminho de retorno, etc.
2. Comandando e convidando a verdade. Ele ainda diz imperativamente: "Volte para mim"; convidativamente, "Vinde a mim".
3. Consolando a verdade. Nunca deixará de ser um fato sustentador e atenuante que "Deus é nosso refúgio e força", que Ele nos castiga; não por seu prazer, mas por nosso proveito, para que sejamos "participantes da sua santidade".
4. Aviso verdade. É tão certo agora, como na era primitiva, que "a alma que pecar, morrerá".
5. Verdade que dá esperança. De geração em geração, será declarado que "todo aquele que nele crê tem a vida eterna."
Deus: sua presença, poder e graça.
Tais boas novas devem ser trazidas a Sião que a linguagem usada é a da exultação; o mensageiro deve estar em um monte alto, elevar sua voz com força, proclamar para que todos, distantes e próximos, ouçam. A mensagem a ser entregue é a presença de Jeová, seu poder eterno, sua graça em trazer uma grande recompensa em sua mão abundante. A referência principal é óbvia (ver homilias anteriores); o secundário é para o reino do Messias, e a glória que ainda está para ser revelada. As aplicações mais impressionantes são:
I. PRESENÇA DE DEUS EM JESUS CRISTO SEU FILHO. Então, quando "Deus se manifestou em carne", quando "o Verbo se fez carne e habitou entre nós", "o brilho da glória do Pai e a imagem expressa de sua pessoa", essas palavras podem ser usadas de maneira mais apropriada "Eis aqui o teu Deus". Então estava presente quem
(1) enquanto ele possuía em sua natureza e em seu caráter todos os atributos divinos (conhecimento, poder, verdade, pureza, amor, etc.),
(2) era visível ao olho humano, audível ao ouvido humano, acessível à raça humana; então aquele que estava "acima de tudo" estava "com todos nós", o Emanuel.
II O poder de Deus no estabelecimento de seu reino de justiça. Sem dúvida, pareceu aos judeus uma ilustração muito gloriosa do poder divino superar todos os obstáculos que impediam o retorno do exílio - guiá-los e estabelecê-los na terra de seus pais. Mas é um exemplo incalculàvelmente maior do poder Divino para superar todos os obstáculos no caminho de uma redenção espiritual da raça e para garantir essa questão gloriosa. É isso que o braço dominante e dominador do Todo-Poderoso está realizando agora. Bem, esse trabalho pode ser publicado com a voz mais distante da montanha mais alta! Deus está fazendo aquilo com o qual nenhuma vitória que os monarcas humanos conquistaram jamais será comparada por um pequeno momento. Ele está triunfando sobre os preconceitos, as superstições, os vícios, o egoísmo, o indivíduo e as iniquidades organizadas do mundo; e nas ruínas do pecado e do mal, ele está criando o poderoso e majestoso edifício da justiça e paz universais.
III A GRAÇA DE DEUS NA CONFERÊNCIA DA GLÓRIA IMORTAL. "Sua recompensa está com ele." Deus vem a nós no evangelho com uma recompensa muito grande. Sobre aqueles que buscam honra e glória em seu caminho designado, ele confere "vida eterna"; isto é,
(1) vida da mais alta espécie - vida espiritual e divina, passada em sua presença próxima e em seu santo serviço; e
(2) vida que nunca falha, mas aumenta cada vez mais - vida que não, como vence nossa existência mortal, sobe e desce até o fim, mas que sobe contínua e eternamente, aumentando e expandindo à medida que os séculos passam. Bem, é para estes, e sábio é deles, regozijar-se em Sua presença manifesta, participar ativamente da simpatia e da realização de sua grande realização, ter como principal esperança participar dessa herança celestial. .
A graça de nosso Senhor Jesus Cristo.
De ninguém, essas palavras podem ser usadas com uma propriedade tão requintada como o "grande pastor", o "bom pastor" das ovelhas, a quem chamamos de Senhor e Mestre. Eles expressam—
I. Sua bondade prática. "Ele deve alimentar o seu rebanho como um pastor." Ele será para eles, em todo serviço amável, o que o pastor é para suas ovelhas.
1. Ele fornece toda a verdade nutritiva.
2. Ele lidera os caminhos da justiça.
3. Ele defende dos perigos espirituais.
II SUA TENDÊNCIA. "Ele recolherá os cordeiros com o braço e os levará ao seio". Ele é terno em seu tratamento de:
1. Os jovens. Eles podem muito bem cantar: "Jesus, gentil pastor, ouça-me", etc. Aquele que tão graciosamente recebeu as crianças pequenas, que as pegou nos braços e as abençoou (Marcos 10:1.) considerará com verdadeira ternura os filhos de seu povo agora.
2. O doente e o sofrimento. Tão ternamente quanto a mãe lamentável espera de seu filho doente, ele simpatizará com os de seus discípulos que são afligidos no corpo.
3. Os tristes. Ele é o "Sumo Sacerdote tocado pelo sentimento de nossas enfermidades", segurando e curando com delicada mão o espírito ferido e sofredor.
III SUA CONSIDERAÇÃO. "E gentilmente liderará aqueles que estão com os jovens." Ele dará o seu passo ao ritmo daqueles que têm que ficar para trás. Nenhuma medida de ferro duro ele tem na mão; ele exige de nós somente de acordo com a força que temos. O serviço mais curto e mais esbelto dos desprivilegiados, dos sobrecarregados, dos fracos, dos "pequeninos" de seu rebanho é tão aceitável para o atencioso e paciente Salvador quanto o serviço mais longo e mais amplo dos privilegiados e dos fortes. C.
A grandeza de Deus e a pequenez do homem.
Essas palavras mais eloqüentes, por mais impressionantes que pareçam, que pareça indesejável tocá-las na maneira de analisá-las, podem nos falar sobre:
I. A GRANDE IMENSURA DE DEUS.
1. Sua Divina Majestade. Tudo o que há de mais vasto e poderoso no universo - o mar, os céus, a terra, as montanhas etc. - é pequeno e leve de fato quando comparado a ele; todos os seus arredores, seus bens, todos revelam sua inacessível majestade.
2. Seu poder divino. Essa é sua força sem limites, que ele pode sustentar as águas na cavidade de sua mão, pode "pegar as ilhas como uma coisa muito pequena". O que ele não pode realizar para quem é fácil?
3. Seu conhecimento divino. O poder repousa no conhecimento; Deus é capaz de fazer todas as coisas porque ele conhece todas as coisas. Ele pode dizer qual é a medida do "pó da terra". Ele não pode ser ensinado nada por nenhum ser, pois todo o conhecimento já é dele (Isaías 40:13, Isaías 40:14); coisas maiores e menos, o peso das montanhas, o número de grãos de poeira, etc; são conhecidos por ele.
4. Sua sabedoria divina. "Quem o ensinou no caminho do julgamento?" (Isaías 40:14). A sabedoria perfeita, o segredo da ação correta, da direção dos grandes assuntos, da previsão e da provisão, da decisão e do controle, está sob seu comando. a sabedoria é incapaz de aumentar, é absolutamente completa.
II ILUMINAÇÃO HUMANA. "As nações são como uma gota de balde" (Isaías 40:15). Observamos, como correspondendo à grandeza de Deus:
1. Nossa insignificância. Podemos nos achar suficientemente maus e humildes quando comparados aos nossos semelhantes; certamente o fazemos quando colocamos a nós mesmos, nossas circunstâncias, nossa autoridade, em comparação com ele.
2. Nossa impotência. Quão pouco os homens mais fortes e influentes podem afetar! quanto menos aqueles cujas vidas são gastas em esferas humildes!
3. Nossa ignorância. Queremos que os homens direcionem nosso espírito, nos aconselhem, nos ensinem conhecimento. Existem poucos homens de quem não temos algo a aprender. Precisamos adquirir conhecimento, não no tempo especialmente dedicado ao estudo, mas durante todo o dia e durante toda a vida.
4. Nossa tolice. Não sabemos como conduzir nossos próprios assuntos com sabedoria e estamos continuamente cometendo erros maiores ou menores: quanto mais em nossa conduta nos assuntos de outros homens! Portanto, fazemos bem:
(1) Manter a reverência mais verdadeira e profunda do espírito; a confiança filial e a alegria em Deus sempre devem ser consistentes com a profunda adoração.
(2) Aceitar sem questionar a verdade que ele nos revelou em sua Palavra.
(3) Confiar na orientação dele na direção de nossas vidas, por mais obscuras e inexplicáveis que possam parecer algumas passagens.
(4) Trabalhar com alegria e esperança, embora um problema bem-sucedido pareça extremamente remoto. - C.
A desesperança e a simplicidade do serviço Divino.
"O Líbano não é suficiente para queimar", etc .; "Ninguém falha." Se nos perguntassem se era algo muito difícil ou muito simples servir ao Senhor, deveríamos dizer: "É um e o outro; tudo depende da maneira e do espírito em que procedemos". Nós aprendemos-
I. Essa mera quantidade de serviço é simples e vantajosa. "O Líbano não é suficiente para queimar, nem todos os animais serão suficientes para uma oferta queimada", se o elemento aceitável na adoração estiver ausente. Grandes hecatombs são coisas pagãs; baseiam-se na idéia essencialmente falsa de que Deus pode ser enriquecido por dons humanos - "como se ele precisasse de alguma coisa", como se "estivesse com fome, ele nos diria". E todas as idéias quanto à quantidade em serviço são errôneas. Não é por "milhares de carneiros ou dezenas de milhares de rios de petróleo" que ele deve ser aplacado. É uma tarefa sem esperança e impossível que muitos se propõem a realizar - agradar e servir ao Deus vivo através de uma multiplicidade de serviços, de celebrações, de privações, de orações ("muita fala"), de atos de benevolência externa. Como todo o Líbano, com todas as suas bestas, não seria suficiente para um sacrifício aceitável, tomado por si e por si mesmos, também milhões de massas e multidões de instituições de caridade e inúmeros atos de serviço, bons ou ruins em si mesmos, levariam um homem que não mais perto do favor de Deus e do reino dos céus, se não houvesse algo presente aparte dessas coisas e com mais excelência intrínseca do que elas. Sem esse último, o serviço é formal, supersticioso ou egoísta; de qualquer forma, é inútil.
II QUE O SERVIÇO MAIS PEQUENO PRESTADO DIRETAMENTE É EFICAZ PARA DEUS. Nenhum dos vastos exércitos das hostes celestes deixa de ocupar seu lugar, exercer sua influência e realizar seu trabalho designado nos vastos planos do Criador. Toda estrela menor ilumina e ajuda a manter tudo no universo sideral em equilíbrio e em movimento ordenado. Ninguém falha. Assim, isso pode ser verdade no grande exército de adoradores divinos e de obreiros cristãos. Com um espírito reverente e amoroso, o serviço de Deus é a coisa mais simples do mundo.
1. A ejaculação de um momento é uma oração eficaz.
2. O presente de dois ácaros é uma oferta liberal.
3. O copo de água fria nunca perderá sua recompensa.
4. A simples frase de encorajamento para o viajante cansado ao longo do caminho da vida, ou de conforto para o soldado ferido na batalha da vida, ou de bom ânimo para o trabalhador perplexo na vinha do Mestre, é eloquente no ouvido do Senhor do amor.
5. O dever da casa, consciente e devotamente cumprido, será de propriedade e abençoado por quem observar e recompensar o "vínculo e a liberdade".
6. O ato mais simples de magnanimidade, praticado no intercâmbio de nossas relações mais íntimas, pelo qual um irmão, irmã ou vizinho é francamente perdoado pela palavra dura, ou o silêncio imprudente, ou o ato sem amor, pesa na balança dele. quem foi o primeiro a dizer: "Ame seus inimigos". Todo soldado entre os soldados pode servir ao Capitão Divino. Com amor no coração, não há necessidade do Líbano e seus animais de altar ou sacrifício. Ninguém precisa deixar de fazer, dia após dia, hora após hora, agir após ato, aquilo que é bem agradável aos olhos daquele "com quem temos que fazer", cujo bem. o prazer conosco é a alegria de nosso coração e a música de nossa vida.
A degradação do Divino.
A santa indignação do profeta é despertada quando ele vê a Divindade tão lamentadamente apresentada à mente, tão vergonhosamente representada aos olhos dos homens. Ele tem em vista o poder e a majestade do Supremo, e coloca em contraste as criaturas da imaginação humana, as fabricações da mão humana. Temos a degradação do Divino -
I. COMO PARECEU AO PROFETO HEBRAICO. Ele viu:
1. O poder e a majestade de Deus, mostrados em
(1) sua exaltação incomensurável acima de todas as suas criaturas (Isaías 40:22);
(2) a facilidade perfeita com a qual ele formou os objetos mais maravilhosos da criação (Isaías 40:22);
(3) o controle absoluto que ele exerce sobre os filhos mais poderosos dos homens (Isaías 40:23, Isaías 40:24);
(4) o conhecimento e a sabedoria que ele exibe ao ordenar o universo físico (Isaías 40:26).
2. A loucura total dos pagãos em sua maneira de apresentar a Deidade em suas mentes; tentar criar uma imagem que não tenha nenhuma semelhança com o Senhor (Isaías 40:18), como se algo que a mão do homem pudesse modelar pudesse ter a menor semelhança ou de qualquer maneira adequada para sugerir a idéia da Majestade do céu; a questão prática e comum de tal idolatria é a aceitação real da imagem esculpida como constituindo o próprio objeto da adoração. Podemos considerar a degradação do Divino -
II COMO PARECE A NOS NO SEU PRÓPRIO TEMPO.
1. Temos o verdadeiro pensamento de Deus, revelado a nós por Jesus Cristo - o de um Pai Divino que nos confere nosso ser e nossos poderes, nos visitando com constantes benignidades, divinamente interessado em nosso bem-estar mais elevado, interpondo restaurar-nos a seu amor e semelhança, dando a seu próprio Filho para nos redimir e a seu próprio Espírito para nos renovar, disciplinando-nos com cuidado paternal e regozijando-se em nossa afeição e obediência filial com alegria dos pais.
2. Temos o pensamento degradado de Deus que os homens ainda entretêm.
(1) O fetiche do mundo pagão: um ser, normalmente representado por um ídolo, cuja hostilidade maligna é depreciada e evitada por presentes e multas autoinfligidas.
(2) A ficção do filósofo: um poder impessoal, uma abstração ou generalização, uma humanidade ideal etc. - algo em que alguns intelectos treinados podem descansar, mas nos quais nenhum coração humano pode confiar ou amar, e nenhuma alma humana se esforça. comparar.
(3) O deus dos ímpios: não sendo aceito pela mente, mas banido pelo coração, não reconhecido pela consciência, negligenciado na vida. Esta última é a degradação mais culpada do Divino; pois "esta é a condenação, que a luz chegou", etc; e "Aquele que conhece a vontade de seu Senhor e não a faz, será castigado com muitos açoites." - C.
O distintivo amor de Deus.
"Ele chama todos eles por nomes pela grandeza de sua força", porque ele é forte em poder. "A infinidade de Deus não é argumento contra sua observância do indivíduo e do minuto; corretamente considerado, é uma forte inferência. Por ser infinito em sabedoria, compara tudo o que é mais vasto e extenso; e pela mesma razão, "pela grandeza de sua força, por ser forte em poder" - ele tem um domínio perfeito sobre todos os detalhes de sua criação. Ele não apenas convoca os poderosos exércitos dos céus e comanda todo o exército do céu, mas também conhece cada estrela separada: "Ele chama todos eles por nomes". Essa atenção individual se aplica a:
1. A criação inanimada (texto).
2. A criação consciente e não inteligente: "Nenhum pardal cai no chão" etc .; e esse fato constitui uma forte razão para deixar de ser cruel com todos os seres vivos e para tratar todos os membros do mundo animal com bondade constante.
3. Todo o mundo humano. Mesmo que essa doutrina não fosse verdadeira em outros reinos, certamente deve estar nisso. Como não podíamos pensar e sentir o que desejamos fazer do pai humano que falhou em distinguir seus filhos um do outro, também não pudemos reverenciar e amar o Pai celestial se ele falhou em nos distinguir. Mas ele não falha; "ele ordena a todos nós por nomes;" ele é o verdadeiro e bom pastor, que "chama suas próprias ovelhas pelo nome". Cada um de nós é:
(1) O objeto de seu pensamento e cuidado divinos. Todo filho do homem pode dizer: "O Senhor pensa em mim".
(2) O objeto de seu desejo parental. Fora do país longínquo, cada pródigo pode ter certeza de que existe um Pai expectante, injustiçado, que espera, que está triste por ele e que ainda se lembra sinceramente dele.
(3) O objeto de seu amor redentor e abnegado. "Ele me amou e se entregou por mim", todos podemos dizer, depois do apóstolo.
(4) O objeto de seu tratamento disciplinar. "A quem o Senhor ama, castiga e açoita todo filho" etc.
(5) O objetivo de seu desejo de compartilharmos sua obra e sua glória. A cada um de seus discípulos, ele diz: "Segue-me; vai [tu] e trabalha na minha vinha. '- C.
A impiedade da impaciência.
Deus repreende Israel por sua impaciência sob julgamento. Deveria ter "lembrado os anos da mão direita do Altíssimo"; deveria ter considerado que seu Soberano Divino era alguém cuja fidelidade não dependia de alguns anos passados, que a ação ou a inação do "Deus eterno" não estava aberta às críticas que condenam a política de vida curta e frágil. homens morrendo. A repreensão é cheia de verdade prática aplicável a nós mesmos.
I. A nossa disposição para duvidar da fidelidade de Deus. Quaisquer que sejam os nossos credos, e por mais que sejam incompreensíveis os nossos pontos de vista sobre os atributos e ações de Deus, nos sentimos fortemente tentados a satisfazer o espírito irritado e desconfiado demonstrado pelos filhos de Israel; estamos aptos a pensar que Deus "esqueceu de ser gentil" conosco, que "nos passou", que nossos erros e sofrimentos são desconsiderados por ele como se estivessem realmente escondidos de seus olhos. Isso, se estamos sofrendo,
(1) perseguição contínua, infligida por um poder político ou por homens individuais; ou
(2) dificuldades prolongadas, sociais, domésticas ou financeiras, das quais nos esforçamos ansiosamente para escapar, mas das quais parece não haver maneira de escapar; ou
(3) doença não aliviada - dor, fraqueza, doença, decadência, não aliviada pela recuperação ou pela morte desejada; ou
(4) busca malsucedida por Deus, altera a paz e a alegria de sua salvação, após a benção da amizade consciente com Jesus Cristo; ou
(5) trabalho não rentável no campo do trabalho cristão.
II A IMPIRAÇÃO DE TAIS QUEIXAS. Não decorre de uma ignorância perdoável, mas de um esquecimento culpável, um desprezo indesculpável da natureza do Deus a quem servimos. Devemos lembrar:
1. Que Deus não mede o tempo pela nossa cronometria; com o "Deus eterno", um dia é como mil anos, etc. duração e falta de tempo não são a mesma coisa para ele do que para nós.
2. Que é impossível para ele desconsiderar nossas necessidades ou nossas tristezas. Ele "desmaia, nem está cansado". O que pode ser problemático para os homens não será cansativo para Deus. Ele não retira seu conhecimento das necessidades de seus filhos por um breve momento.
3. Que não podemos entrar em suas razões de atraso ou em seus métodos de interposição. "Não há busca de seu entendimento." Pelo que sabemos, uma interposição anterior, mesmo em um único dia, seria uma precipitação que nos faria mal; e, por qualquer coisa que possamos dizer, Deus já pode ter iniciado meios de libertação, cujo resultado final realizará o desejo de nossos corações. Portanto, banamos a insatisfação e a desconfiança como ímpios, e cultivemos uma devota confiança no Senhor, que cumprirá a palavra mais amável "na qual ele nos fez ter esperança". - C.
A necessidade e o dom do poder espiritual.
O que Israel queria em cativeiro, a Igreja de Cristo agora precisa em sua situação atual, cercada por um mundo antipático ou hostil. Falta poder para fazer o que foi criado para realizar. Potencialmente, possui em si tudo o que é necessário para concluir a grande obra de regeneração que seu Divino Mestre iniciou; de fato simples e em triste realidade, falhou em desempenhar sua função. Toda igreja deve ser uma grande potência para o bem no país, no bairro em que está plantada; todo homem cristão deve ser um verdadeiro poder de piedade e virtude no círculo em que se move. Devemos ter poder para "testemunhar uma boa profissão para Jesus Cristo", poder para viver uma vida elevada e influente, poder para executar uma obra útil e permanente para o Senhor. Podemos dizer que esse é o caso de nossas igrejas, de nós mesmos? Não devemos, infelizmente, admitir que não é assim? Nós notamos-
I. A PREVALÊNCIA DA Fraqueza Humana. Provavelmente os "fracos e os que não têm poder" entre os israelitas exilados eram os desanimados, os insatisfeitos, os desesperados - aqueles que haviam perdido a esperança em Deus e não tinham expectativa de voltar a ver a terra de seus pais. Assim com o Israel de Deus; os fracos e os fracos incluem:
1. Almas sem alegria, que não têm alegria em Deus nem felicidade em seu serviço, que andam até no "caminho da vida", sem brilho no semblante e sem elasticidade no passo. Mas eles incluem também:
2. Almas tímidas, cuja devoção a Cristo é seriamente defeituosa, que não pode dizer: "De todo o coração te servi", que parecem pensar que uma quantidade muito grande de egoísmo é consistente com a lealdade ao Senhor, e que freqüentemente ficam "fora de posição" quando deveriam andar na marcha ou ativamente envolvidos na batalha.
3. Almas de coração fraco, que não têm coragem de tentar qualquer coisa para seu Mestre e seus semelhantes, e que consequentemente permitem que sua vida passe adiante e desaparecem sem alcançar nada no campo da utilidade sagrada.
4. Almas abertas à tentação; aqueles que obtiveram um controle tão imperfeito sobre si mesmos que ficam expostos às rajadas de tentação, e seus melhores amigos são continuamente solícitos para que não desonrem a si mesmos e ao Nome que levam.
II A INSUFICIÊNCIA DA FORÇA HUMANA. Havia aqueles em Israel dos quais, no curso natural das coisas, força, vigor, fortaleza, poderiam ter sido esperados. Mas em vão: "Até os jovens desmaiarão", etc. Existem aqueles na Igreja de Cristo cuja constituição física, ou cujo temperamento natural, ou cuja capacidade ou aquisição intelectual lhes dê a aparência de força; não seria de esperar deles que ficassem "cansados", menos ainda que "caíssem totalmente". Mas não se pode confiar em tais apoios naturais, em recursos não espirituais. Essas almas não são fortes no sentido mais profundo em que a Igreja precisa de força. Eles estão sujeitos às incursões do orgulho; eles podem cair sob os assaltos da paixão; eles são tentados a reter de Deus a glória que é devida ao seu santo Nome; podem não fazer nada para recomendar o próprio Divino Salvador e seu glorioso evangelho aos corações dos homens; e, "não se reunindo com" Cristo, apenas "espalham" as sementes do erro e do erro.
III O PRESENTE DO PODER DIVINO. "Ele dá poder ... ele aumenta a força." Deus tem acesso às nossas almas humanas - acesso direto e imediato. Ele pode "pôr sua mão sobre nós" e tocar as fontes secretas de nossa natureza, despertando tudo o que é melhor e mais digno, "fortalecendo-nos com força em nossa alma". Ele pode nos comunicar tanto da "grandeza extrema de seu poder" que podemos, através dele e nele, tornar-nos fortes; pode atingir a força de:
1. resistência; para que possamos permanecer na hora do mal da tentação.
2. Resistência; que podemos ser calmos, pacíficos, aquiescentes, mesmo nas provações mais severas e duradouras.
3. Piedade constante; que nos tornamos "epístolas vivas de Cristo" etc.
4. Alegria sagrada.
5. Declaração fiel.
6. Perseverança em toda boa obra. Deus nos dá as influências refrescantes, renovadoras e revigorantes de seu Espírito Santo, e corremos sem cansaço, andamos sem contaminar.
IV A CONDIÇÃO EM QUE É CONFERIDO. Isso inclui
(1) um paciente esperando pelo exercício do poder de Deus em nosso favor; e também
(2) um apelo sincero a ele na oração de fé para que ele cumprisse sua palavra. O espírito verdadeiramente reverente buscará com devoção a bênção divina e procurará com confiança sua doação. Esperar sem buscar é presunção; procurar sem esperar é descrença; fazer um e não deixar o outro desfeito é obediência e fé em uma união feliz.
HOMILIAS DE R. TUCK
O conforto do favor restaurado de Deus.
A questão da autoria da segunda metade de Isaías se resolve em uma discussão de sua alegação de ser profética. Se é descritivo, deve ter sido escrito por algum "grande desconhecido". Se é profético e uma visão de eventos históricos que abrangem longos séculos, mas agrupados para uma representação eficaz, pode ter sido escrito por Isaías e conclui adequadamente uma obra que, revelando julgamentos divinos, também revela "misericórdia regozijando-se com o julgamento. " Isaías parece estar entre os exilados cansados, sobrecarregados e desanimados da Babilônia, perto do fim do cativeiro. Eles estão "pendurando suas harpas nos salgueiros" e se recusando a cantar. Eles esperaram tanto tempo, que parece bastante claro "Deus se esqueceu de ser gracioso". Para eles, Isaías tem uma mensagem de Deus. Ele deve "confortá-los"; e isso deve ser reconfortante - o tempo de julgamento de Deus está quase no fim, as misericórdias restauradoras de Deus estão próximas. "Onde o pecado era abundante, a graça era muito mais abundante" (Romanos 5:20). "Tendo, em Isaías 39:6, Isaías 39:7, previu o Cativeiro, Isaías, com o objetivo de consolar sua nação, entrega as descobertas proféticas que, em visão em perspectiva, ele obteve da notável interposição da providência divina para sua libertação ". Percebemos que a mensagem confortável e reconfortante é garantir três coisas.
I. GUERRA TERMINADA. A guerra significava essa luta para suportar e manter o coração que tanto tentara ao longo dos longos anos de cativeiro. Ou pode significar a guerra de Deus com sua idolatria e iniqüidade, sendo o Cativeiro considerado como a luta de Deus com os pecados nacionais, a fim de destruí-los e erradicá-los. Não pode haver conforto nem descanso para nós até que o pecado seja resistido e dominado. O céu é apenas um tempo de descanso, porque, ali e ali, as pessoas são todas santas. Devemos manter a guerra enquanto mantemos o pecado. A disciplina será encerrada, a pressão de nosso serviço militar, somente quando a vitória da justiça for conquistada.
II CULPADO PAGO. Essa parece ser a idéia do original, que temos como "sua iniquidade é perdoada". A referência é antes a pena de iniquidade ser efetivamente removida. Não pode haver consolo enquanto somos compelidos a olhar desta maneira e de perguntar: "Onde deve ser colocada a iniquidade?" Em Israel, estava como um fardo de tantos anos de humilhação e cativeiro nacionais. Para nós, o mistério do "portador do pecado" foi revelado; e sabemos que Deus "colocou sobre ele a iniqüidade de tudo". Esse conhecimento é de fato um consolo.
III FAVORECER NO DUPLO. A frase é explicada de várias maneiras. Alguns se referem à suficiência dos sofrimentos sofridos. Outros acham que isso sugere abundância de graça e favor restaurados. Tratados meditativamente, podemos usar o "duplo" para sugerir as restaurações temporais sob Ciro e a restauração espiritual sob o Messias. Quando Deus o restaura, ele o faz de maneira tão graciosa, caída e superabundante, a ponto de ser um consolo e alegria infinitos para nós. O conforto indizível é o sorriso restaurado de Deus.
Preparativos necessários para Cristo.
"Preparai no deserto o caminho do Senhor." A figura usada pelo profeta é aquela cujo forte só poderia ser totalmente apreendido naquele país ao qual ele pertencia. Até os últimos anos, não havia estradas, pelo menos estradas nas quais veículos pudessem ser puxados; apenas esses caminhos, muitas vezes muito ásperos, íngremes e perigosos, como seriam feitos pela passagem de um lado para outro do gado e dos homens. Mas alguns anos atrás, quando Ibrahim Pasha propôs visitar certos lugares no Líbano, os emires e skeikhs enviaram mensageiros a todas as pessoas no caminho que o paxá estava chegando, com uma proclamação muito semelhante à de Isaías, ordenando que eles deve recolher as pedras, endireitar os lugares tortos, nivelar os lugares difíceis e, assim, preparar o caminho para sua grande cavalgada marchar. Aplicando essa figura aos tempos messiânicos, notamos que o mundo queria Cristo, mas não estava preparado para ele quando ele veio; e ainda é verdade para muitos corações humanos - eles realmente querem Cristo, mas não estão preparados para ele em suas vindas espirituais.
I. O mundo queria Cristo. Não existe uma palavra que descreva exatamente a condição do mundo quando Cristo apareceu como o termo trevas. "As trevas cobriram a terra e as trevas densas o povo." Quando Deus criou o homem, ou, digamos, o apresentou como a Cabeça de sua criação, ele colocou luz dentro dele e foi luz para ele. Mas quando o homem pecou exaltando a vontade própria, Deus tirou sua luz e deixou a humanidade a resolver o problema da vida no poder de sua própria vontade. Esse problema pode ser afirmado da seguinte maneira: O homem está satisfeito consigo mesmo, com a luz que nele está: então ele pode encontrar seu próprio caminho para Deus e para a justiça? Ele pode responder por si mesmo esta pergunta: "Como deve ser o homem justo com Deus?" Você não pode entender a história de Israel, ou do mundo antigo, salvo na luz que essa representação lança sobre eles. Cada nação seguiu seu próprio caminho na tentativa de resolver o problema. Egípcios, persas, sírios, gregos e romanos, todos estavam trabalhando nisso. Mas o homem, por si mesmo, sempre falhou em descobrir qualquer solução satisfatória. A luz que ele havia desaparecido. Crepúsculo passou na noite; a noite ficou mais escura e mais escura; as estrelas estavam ocultas por nuvens baixas; e foi a escuridão da meia-noite moral sobre toda a terra quando o Messias veio. Mas os pagãos, em suas idolatras degradantes, tinham consciência da escravidão e procuravam um Libertador. Os judeus, embora corrompidos pelo formalismo, mantinham apaixonadamente a esperança do Messias. Os pecados do mundo queriam Cristo. Os problemas do mundo queriam Cristo. As mentes e os corações dos homens queriam Cristo, embora não pudessem dar forma às palavras como anseios inarticulados. A humanidade tinha seus vigias em todos os pontos de vantagem e, repetidas vezes, a pergunta era avidamente: "Vigia, o que é da noite? Vigia, o que é da noite?" É interessante notar que, enquanto Cristo era um bebê, e ainda não havia vergonha sobre ele, toda a humanidade lhe prestou homenagem por seus representantes, e lhe deu boas-vindas ao mundo que tanto precisava dele. Os pastores, representando todo o povo judeu, seguiram o sinal angelical e acolheram o Messias-Menino. Os Magos Orientais, dirigidos por estrelas, representando todo o mundo pagão, ofereceram a ele seu ouro, incenso e mirra. E Simeon e Anna. representando os espirituais as classes religiosas, o saudou com a alegria de crer e amar corações.
II O MUNDO NÃO ESTAVA PRONTO PARA CRISTO. Eles não abriram espaço para ele. A estalagem estava cheia. Ele deve encontrar um lugar para si mesmo, onde pudesse - algum lugar estranho, no estábulo, na manjedoura. E não havia lugar melhor para ele no coração dos homens. Apenas deixe a história de sua vida se desdobrar um pouco. Apenas deixe suas mãos começarem a fazer obras de caridade; apenas deixe seus lábios falarem palavras de convicção espiritual; deixe-o apenas apontar as loucuras e pecados da época; apenas mostre que sua missão era para com os pobres, os entristecidos e os pecadores; deixe apenas que a pureza de sua vida perfeita, como uma luz divina, revele a corrupção de seus tempos; e então ele é o "desprezado e rejeitado pelos homens"; então eles o expulsam da sinagoga para jogá-lo sobre a rocha suspensa; então eles o levam adiante, carregando sua cruz, e crucificam-no entre dois ladrões. Como é isso? Por que o mundo quer Cristo e, no entanto, quando ele vem, ele encontra homens tão despreparados que eles rejeitam em vez de recebê-lo? A resposta é muito simples, mas muito dolorosa. Os homens amam o pecado por si mesmos. Eles não gostam, de fato, das penalidades associadas a ele; eles tremem com as conseqüências disso; mas eles amam o pecado e o apreciam. Teriam alegremente recebido um Salvador que romperia aquelas cadeias de escravidão a Roma, que lhes haviam sido fixadas como julgamento por seus pecados nacionais; mas eles não queriam se separar de seu orgulho e exclusividade nacionais. Teriam alegremente acolhido um Cristo que poderia queimar o grande livro da morte, que tão certamente estimava para eles "a ira contra o dia da ira"; mas eles não queriam desistir dos pecados que levavam à morte espiritual - a hipocrisia, a sensualidade, as formas multiplicadas de maldade moral que eles amavam e buscavam. Portanto, quem pode se perguntar que, quando Cristo veio como Salvador do pecado, os homens não estavam preparados para ele - os homens recusaram esse Cristo? É evidente que o mundo, em seu despreparo, precisava da pregação intensa, excitante, quase terrível, de João Batista. O trabalho dado a João era tentar alterar as opiniões dos homens em relação ao Messias. Ele pregou "Arrependa-se"; mude de idéia; tenha outra visão do pecado; veja o mal essencial e o ódio dele. Para todos os que vieram, ele falou direta e claramente dos pecados particulares que eles amavam; ele exigiu desistir e repudiar os pecados individuais e sociais como a preparação necessária para a vinda do Messias. Essa é a única coisa errada - o pecado amado por si próprio. Esta era a montanha que deveria ser nivelada, este era o lugar torto que deveria ser endireitado, esse era o lugar áspero que deveria ser esclarecido, antes que a glória do Salvador do pecado "pudesse ser revelada, e toda a carne ver a salvação de nossos Deus."
III O QUE É VERDADEIRO DO MUNDO É VERDADEIRO NÓS. Nossas almas querem Cristo. É realmente triste ser pecador, vivendo sem Deus e sem esperança no mundo. Muitas vezes sentimos que nem tudo estava bem conosco; sombras escuras pairavam ao nosso redor e diante de nós. Nós olhamos e ansiamos pela luz. Quando pensamos em Deus, no pecado e no futuro, clamamos: "Oh, eu sabia onde poderia encontrá-lo! Eu chegaria ao seu lugar". O pecado em nós quer Cristo, o Salvador. A separação consciente de Deus quer que Cristo seja o reconciliador. A ignorância quer Cristo, o Mestre. E Cristo nos quer. Então, por que o fato antigo da época de sua primeira vinda se repete hoje entre nós? Eles o queriam, mas ficaram ofendidos com ele e o expulsaram; mãos cruéis o atingiram, unhas ferozes o perfuraram, escárnio uivaram ao seu redor, e uma morte violenta o libertou de um mundo que não estava preparado para cumprimentá-lo. O motivo de rejeitá-lo é o mesmo que o deles. Nós também não estamos dispostos a desistir de nossos pecados por Cristo. Queremos um Salvador do castigo, das consequências, dos medos, da morte, do inferno; mas não um Salvador do pecado, da autoconfiança, do orgulho, da independência de Deus, de nossa rebeldia, nossas concupiscências e nossas auto-indulgências. Queremos um Salvador que nos dê um título seguro de felicidade futura; mas ninguém que tire o coração de pedra e nos dê um coração de carne; não um Salvador que possa nos libertar do próprio amor de pecar e "criar em nós um coração limpo". Seu caminho está cheio de pedras, caminhos tortuosos, lugares difíceis, pecados amados? lembre-se de que Cristo é um Salvador do pecado. Ele é chamado Jesus, porque salvará seu povo dos pecados deles. Ele não irá salvá-lo, a menos que você esteja disposto a salvá-lo do seu eu mau, das suas iniquidades amadas. - R.T.
Cristo, como a Glória do Senhor.
A glória de Deus é seu perdão e redenção. E é essa glória que foi vagamente revelada ao levantar Ciro para libertar Israel da escravidão da Babilônia, e brilhantemente revelada em "elevar seu Filho Jesus, para abençoar os homens, afastando-os de suas iniqüidades". Pode ser demonstrado que Deus, como o grande Espírito, nunca pode ser visto ou conhecido por nenhuma criatura, porque todas as criaturas são colocadas sob limitações dos sentidos. Nenhuma criatura pode apreender "essências"; ele está limitado a "acidentes". Ninguém viu o sol; é a glória, o brilho, o raio do sol que nos revela. Portanto, "ninguém jamais viu a Deus; o único Filho gerado, que está no seio do Pai, ele o declarou". Cristo é a "imagem" de Deus, que podemos ver; a "Palavra" de Deus, que podemos ouvir; a "Glória" de Deus, fazendo um calor santo sobre nós, que podemos sentir. Ele é "o brilho da glória do pai, a imagem expressa de sua pessoa". Sua revelação é feita para que possamos conhecer o Deus verdadeiro e, no conhecimento, encontrar "vida eterna". Essa visão parece ser, de uma maneira muito especial, recomendada e aplicada pelo apóstolo João, em seu Evangelho; e deste evangelho podem ser tiradas ilustrações.
I. DEUS REVELADO NO PRÓLOGO DE JOÃO. Explique a figura da "Palavra", como significando o meio, ou agência, pelo qual Deus comunica seu pensamento à mente dos homens. É, por assim dizer, Deus traduzido para a apreensão do homem. Mas o "Verbo" é uma Pessoa, e João diz: "Vimos sua glória, a glória do unigênito do Pai".
II DEUS REVELADO EM CANA. Colocando um poder milagroso para suprir a necessidade do homem, Cristo mostrou o constante cuidado de Deus pelos homens, e levou os pensamentos dos homens ao mistério de Deus que estava nele, pois João diz: "Este começo de milagres fez Jesus ... e manifestou sua glória. "
III DEUS REVELADO NO Túmulo de Lázaro. Argumentando com Marta, nosso Senhor falou assim: "Não te disse que, se creres, verás a glória de Deus?"
IV DEUS REVELOU NA VOZ DO CÉU. Num momento de angústia, Jesus exclamou: "Pai, glorifique o teu nome"; como se ele sentisse que seu trabalho supremo era mostrar ao Pai. "E veio uma voz do céu, dizendo: Eu a glorifiquei e a glorificarei novamente" (João 12:28).
V. DEUS REVELADO NA MESA DA CEIA. Quando Judas saiu da mesa, e evidentemente o começo do fim havia chegado, Jesus disse, de uma maneira meditativa, mas mais reveladora: "Agora o Filho do homem é glorificado, e Deus é glorificado nele" (João 13:31; veja também João 14:13).
VI DEUS REVELADO NA ORAÇÃO DO ALTO SACERDOTE. Este é o desejo supremo de nosso Senhor: "Pai, glorifica teu Filho, para que teu Filho também te glorifique." E este é o seu pensamento mais sublime, ao recordar sua breve vida: "Eu te glorifiquei na terra". Cristo é a glória que revela Deus para nós, "que por ele crê em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glória; para que nossa fé e esperança possam estar em Deus." - R.T.
O transitório e o permanente.
Esta passagem é trazida à nossa mente, no início do verão, pela visão e pelo cheiro dos campos. Um dia brilham com a glória das flores douradas e, em pouco tempo, as flores caem, a grama murcha e ficamos impressionados com a mutabilidade de todas as coisas terrenas. O homem muda; Deus é o mesmo "ontem, hoje e eternamente". O homem remove; Deus permanece, e sua morada é como as colinas eternas. Homem morre; Deus vive para todo o sempre. Desde a mudança, a passagem da terra transitória, podemos olhar para Deus, dizendo: "Ele vive e abençoada seja minha Rocha". Dessa dupla verdade, nosso texto é uma das expressões mais poéticas e eloqüentes. A figura é suficientemente impressionante para nós, que vemos as faixas no caminho do cortador de grama; mas está cheio de força e sugestão no Oriente, onde súbitas rajadas de vento abrasador queimam a vegetação em uma hora e transformam frescura e flores em estéril e morte. A Palavra de Deus permanece para sempre. Não pode ser comparado a nada sobre o qual repousa o selo terrestre. Não é nem como as árvores gigantes, que crescem enquanto a grama e as flores de cem verões que passam florescem e desaparecem sob elas; pois, finalmente, até as árvores não respondem ao sopro da primavera, e os grandes troncos se desfazem em pó e desaparecem. Não é nem como as poderosas colinas, que, elevando-se sobre nós, parecem ter suas fundações no centro da terra e durar mais que as gerações; pois eles também estão se desgastando, e um dia mudará e passará. Não é como o vasto firmamento, que mantém, durante o verão e o inverno, sua vasta extensão de azul, embora nuble toda a escuridão e as nuvens varridas de prata com formas sempre variadas; pois finalmente "os céus passarão com grande barulho, e os elementos derreterão com calor ardente, a terra também e as obras que nela estão serão queimadas".
I. A TRANSITORIA DE TODAS AS COISAS TERRESTRE. Toda a natureza ecoa a mensagem da grama. A neve do inverno cai levemente e repousa em sua pureza branca - mística, maravilhosa - sobre toda a terra; mas cedo demais ela suja, marrom e afunda, e passa tudo. As flores da primavera que chegam, em resposta ao sol baixo e ao hálito suave, são tão frágeis que ficam conosco por pouco tempo e depois desaparecem. As flores do verão se multiplicam e permanecem grossas no chão, e parecem fortes, com sua coloração rica e profunda; e, no entanto, eles também murcham, caem e passam. Os frutos do outono se aglomeram nos galhos das árvores, crescem e ganham sua rica e suave floração de maturação; mas eles também são arrancados no devido tempo e morrem. O traje gay de folhagem variada é logo despido pelos ventos selvagens; uma ou duas folhas trêmulas agarram-se por muito tempo aos ramos mais extremos; mas, aos poucos, até eles caem e passam. Por todos os canais das encostas são carregadas as ruínas lavadas das colinas eternas, como as chamamos, que ainda estão passando. E homem - ele difere das coisas no meio das quais ele está estabelecido? Não; ele é apenas carne. "Ele foge também como sombra, e não continua." É mesmo verdade no trabalho do homem. Toda a glória, toda a bondade, da genialidade, do empreendimento e do esforço do homem - é tudo como a "flor do campo". A força, a sabedoria, as riquezas, o aprendizado, a beleza, a ciência e a arte do homem estão todos sujeitos à decadência; a "mariposa e a ferrugem os consomem, e o ladrão os rouba". É até verdade quanto às formas e modos em que um homem se esforça para abençoar e ajudar o outro. As formas não são as principais coisas; eles são apenas o carimbo humano temporário; e Deus pode removê-los ou alterá-los para nos fazer sentir toda a nossa dependência dele.
II A PERMANÊNCIA DE TODOS. COISAS DIVINAS. Mais especialmente de todas as revelações e declarações divinas, pois estas são adequadamente reunidas no termo, a "Palavra de Deus". Tudo o que fala às nossas almas de Deus é uma revelação para nós. Pode ser um toque da natureza. Pode ser apenas uma flor branca pura. Pode ser o ouro pálido e o verde de um pôr do sol tardio. Pode ser o pico nevado de uma montanha alpina, deitado macio e puro contra o céu azul profundo do verão. Pode ser a névoa estranha do crepúsculo rastejando sobre a paisagem. Pode ser o vislumbre "de algum vale da floresta, do mar com muitos cintilantes". Pode ser a voz de trovão de Deus ecoando entre as colinas, ou pode ser a voz de algum homem, traduzindo em palavras humanas para nós os mistérios da verdade e do amor divinos revelados a ele por nossa causa. Seja o que for que a Palavra de Deus possa entrar em nossas almas, é verdade para sempre. Todas as coisas que nossas almas ouvem, sentem e sabem são Divinas, são permanentes, eternas. Quando Deus fala às nossas almas por sua providência, a mensagem é permanente. A revelação da redenção é permanente. Tudo o que implora em nós pelo dever é eterno, porque incide na cultura do caráter. Todos os confortos de Deus habitam conosco. E quando Deus acende a esperança, é a esperança que não pode decepcionar, que nunca ficará envergonhada. ] n A vida do Dr. Bushnell é a seguinte passagem, encontrada escrita por ele em uma folha de papel perdida. Referindo-se ao tempo de sua infância, quando ele "saiu nesta batalha violenta com ventos, invernos e maldade", ele diz: "Meu Deus e minha boa mãe ouviram o clamor e passaram a tarefa de me fortalecer, e consolando-me juntos, e foram capazes de, por muito tempo, conseguir um sorriso no meu rosto Há muitos anos, ela desapareceu; mas Deus permanece ao meu lado, me abraça nos meus cabelos grisalhos com ternura e cuidado, como ela fez na minha infância e eu, como minha alegria e a principal glória da minha vida, que ele me deixe conhecê-lo e me ajude com verdadeira confiança a chamá-lo de meu Pai. "- RT
Deus, em Cristo, pastoreando,
Ou fazendo o trabalho de pastor. Aqui também o primeiro olhar parece estar em Ciro, que, na Isaías 44:28, é chamado pastor de Deus; mas o olhar posterior repousa sobre quem poderia dizer: "Eu sou o bom pastor: o bom pastor dá a vida pelas ovelhas". "A mudança na sorte dos judeus é comparada pelo profeta ao pastor que procura suas ovelhas perdidas e as alimenta novamente em pastos verdes" (comp. Jeremias 31:10; Jeremias 50:19; Ezequiel 34:11). Sem dúvida, a figura na mente do profeta era a de um rebanho feito uma jornada tão longa e cansativa como a de Babilônia a Canaã, emblema do caminho de peregrinação ao longo do qual o bom pastor conduz o rebanho de sua Igreja. As distinções importantes entre pastoreio oriental e ocidental devem ser cuidadosamente apontadas. Somente as associações orientais fornecem números efetivos. Van Lennep diz: "Uma das paisagens mais agradáveis a serem testemunhadas sob o céu claro e brilhante do oeste. A Ásia é um rebanho de ovelhas brancas como a neve espalhadas pela superfície de um belo prado verde; os cordeiros pulam e brincam; pastor sentado na relva macia, brincando com sua flauta e seu cachorro peludo ao seu lado, vigiando em todas as direções. " Um viajante oriental fala em ver precisamente o que Isaías descreve poeticamente. "Um pastor conduziu seu rebanho, por um caminho em zigue-zague, até a margem quase perpendicular do vale. Atrás dele, dois cordeiros jovens corriam alegremente aos pés de sua mãe. A princípio, eles correram de um lado para o outro e saltaram de pedra em pedra; mas logo começaram a ficar para trás: as coitadinhas choravam com tristeza quando o caminho se tornou mais íngreme e as rochas mais altas, e o rebanho cada vez mais distante. A mãe também chorou, correndo de um lado para outro - agora demorando para trás, agora seguindo , como se fosse para enganá-los para cima. Foi em vão. A subida foi demais para seus membros fracos. Eles pararam de tremer no penhasco das prateleiras e choraram; a mãe parou e chorou ao seu lado. Eu pensei que eles certamente estariam perdidos. e vi as grandes águias que voavam em círculos ao redor dos penhascos, muito acima e abaixo, como se estivessem prestes a atacar suas presas, mas não! Os gritos de angústia já haviam chegado aos ouvidos do bom pastor. uma pedra, ele olhou para baixo, e sa os pequenos indefesos. Mais um minuto e ele estava parado ao lado deles. Depois, pegando-os nos braços, ele os colocou - um de cada lado - em seu peito, nas amplas dobras de seu casaco, amarrado na cintura por um cinto. "O cuidado de Cristo com o seu rebanho inclui:
EU MANDO. Essa é a idéia apropriada de "alimentá-los". No Oriente, a alimentação envolve a orientação diária do rebanho até suas pastagens e rega. Por isso, inclui todo o controle e direção da vida diária. As ovelhas são as criaturas mais indefesas e totalmente dependentes da sabedoria e bondade do pastor. "O braço dele governa para ele?" Ele restringe os rebeldes, corrige os errantes, orienta e provê para todos, e somos tão impotentes quanto as ovelhas, e realmente precisamos ser governados e providos. A partir disso, podemos revelar a autoridade do Senhor Jesus e seu controle direto de nossa vida e maneiras: feliz o rebanho que está disposto a seguir a liderança do bom pastor!
II CONSIDERAÇÃO ADEQUADA. Daniel Quorm é feito pelo Rev. M. Guy Pearse para expressar isso de maneira muito singular e inteligente. "'Mas isso não é tudo, apesar de ser um bom negócio', continuou Daniel novamente. 'Ele os carrega no seio - no seio. Você conhece o homem que tinha cem ovelhas e perdeu uma delas, foi atrás dele e colocou-o sobre seus ombros - sobre seus ombros.Quando uma velha ovelha se desvia - um de nós é velho - o bom pastor tem seu cão de guarda para nos buscar de volta.Ele envia uma tristeza arrepiante para morder ou uma perda de dentes afiados para nos abalar um pouco e nos expulsar da vala para a qual vagamos. E o pastor coloca o fugitivo em seus ombros. Não era uma posição muito confortável, mantida pelas pernas, com a cabeça inclinada para baixo. É assim que o Senhor carrega ovelhas velhas quando nos perdemos. Mas os cordeiros que ele carrega no peito. O ombro não é para eles, mas o peito. Lá estão eles, com seus braços cruzados sobre eles - ali, onde seus olhos amáveis podem olhar para eles.No seu seio, onde eles podem sentir o grande coração cheio batendo em seu amor, onde ele pode ouvir o som. primeiro murmure seu medo, e eles podem captar o mais suave sussurro de seu amor. Ele carrega os cordeiros no peito. Mantenha-se próximo a ele - deite-se em seus braços e 'você está seguro o suficiente'. "Desse modo, podemos ter certeza de que Cristo cuida particularmente daqueles que mais precisam; dos cordeiros, daqueles que não podem se ajudar - jovens filhos, jovens convertidos, crentes fracos, espíritos tristes.
III AUTO-NEGAÇÃO DE AJUDA. Nunca devemos pensar que o sábio, gracioso e fiel pastor de Jesus não lhe custa dor, ansiedade ou sacrifício próprio. Isso é tanto a sugestão da figura do pastor quanto as idéias anteriores de regra e gentileza; mas não é tão frequente ou realizado. Aquele que rola sobre nós o "tribulum" da disciplina e da angústia, para separar a palha do trigo, considera difícil a rolagem e a tentativa de trabalhar. Nosso pastor sofre em seu cuidado com as ovelhas, e mantém nosso coração terno para ser lembrado de seus sofrimentos por nós. Para ilustrar isso, podemos lembrar o pastor do leste, que, especialmente nos primeiros meses do ano, "tem muito a suportar. A neve cai e a geada se instala, o que mata muitos dos cordeiros, embora ele busque salvar tudo o que puder, carregando-os sob a capa e 'no peito'. Este período tenta seus próprios poderes de resistência, pois é a estação das chuvas. Ele corta pequenos galhos de árvores e os coloca em uma pilha, para evitar as conseqüências de ficar no molhado. O único sono que ele pode garantir é deitado uma pilha de galhos ou bichas, envolto em sua capa pesada, ou agachado em uma postura sentada, com suas dobras pesadas e rígidas erguidas sobre ele como uma tenda. " Muitas vezes pensamos nos cuidados de nosso bom pastor, mas raramente nos lembramos, com amor e gratidão, de quanto isso custa para ele.
Queria, uma semelhança com Deus.
"Que semelhança você pode colocar ao lado dele?" Este e outros apelos semelhantes na parte posterior de Isaías se relacionam diretamente com as idolatrias com as quais Israel estava cercado na Babilônia e exerceram uma influência mais importante na libertação de Israel, de uma vez por todas, de sentimentos e simpatias idólatras. O apelo de Isaías é: "Como as divindades de imagem da idólatra Babilônia devem ser comparadas ao Deus todo-poderoso e insondável de Israel?" A incomparabilidade e singularidade de Deus estão na mente do profeta; e seu argumento pode ser comparado com o argumento do apóstolo Paulo em Atenas (Atos 17:29, ") pois, como somos descendentes de Deus, não devemos pensar que o A divindade é semelhante ao ouro, ou prata, ou pedra, esculpida pela arte e pelo artifício do homem "). Os deuses babilônicos também eram os deuses da Assíria e eram, em grande parte, de origem acadiana ou pré-semita. "O babilônico vivia com um medo perpétuo dos espíritos malignos que o cercavam; quase todo momento tinha sua cerimônia religiosa, quase toda ação era seu complemento religioso. Na Babilônia, encontramos restos de quase nenhum grande edifício, exceto templos". Durante o cativeiro, o povo de Deus esteve intimamente associado a um sistema idólatra mais elaborado, e o apelo é, portanto, mais eficaz. "Olhe ao seu redor. Observe todas as formas em que a divindade é representada. Veja todas as figuras-pensamento de Deus que os homens podem moldar e diga: existe alguma delas com a qual você possa comparar seu Deus?" Podemos deixar o recurso assumir suas formas mais amplas.
I. Você pode encontrar semelhança com Deus em sua criação? Suas obras são uma revelação de si mesmo, mas nenhuma delas é uma imagem de sua forma. Eles não são mais parecidos com ele do que a máquina que um homem faz é como o homem. A máquina revela o homem, conta sua habilidade, seu pensamento, sua paciência. E assim a obra de Deus revela os atributos de Deus; mas se os homens tentarem encontrar uma semelhança com Deus na criação material, o farão, como fizeram os egípcios - começar com o sol e terminar com os répteis viscosos das margens do Nilo.
II Você pode encontrar semelhança com Deus nas criações dos homens? Eles podem variar, do mero bloco vertical esculpido rudemente para representar um rosto, ao esplêndido Júpiter formado pelo mais alto gênio do grego. A arte pode pintar requintadamente; mas nenhuma escova, cinzel, ferramenta de gravura, em terras civilizadas ou não civilizadas, alguma vez formou algo digno de ser comparado a Deus. Ilustrar a partir da insatisfação das melhores faces do Deus manifesto Cristo Jesus; e pela dor de todas as tentativas de pintar Deus, o Pai.
III Você pode encontrar semelhança com Deus nas criações mentais do homem? Pois ele pensa em figuras de Deus, quando não faz estátuas. A filosofia tem suas concepções, e agora os homens dizem que a lei é um nome que, a partir de agora, pode representar Deus. Mas as imagens dos pensamentos dos homens não são melhores que os ídolos das mãos dos homens. Assim, somos levados a enfrentar a pergunta: como Deus pode ser conhecido? A resposta é esta: Ele não pode ser conhecido em si mesmo; mas ele pode ser conhecido em suas relações conosco, e esse é o conhecimento em que é a "vida eterna". - R.T.
Escuridão criando dúvida.
Aqui está uma pergunta que é cheia de surpresa. "Como, então, Jacó e Israel podem ter um coração fraco ou desesperar-se com sua restauração, quando esse Deus inigualável, todo-poderoso e incansável é o seu Deus?" No entanto, há quase uma desculpa para suas dúvidas e depressões em suas circunstâncias nacionais. Eles estavam há tanto tempo no poder de seus inimigos, e suas perspectivas eram tão totalmente sombrias e sem esperança, que concluíram que eram bastante ignorados pelo Deus de seus pais. E não podemos nos surpreender com isso, pois as circunstâncias, privadas e nacionais, podem criar trevas para nós, sob as quais é fácil o suficiente para que as dúvidas se reproduzam. Pensamos em alguns.
I. ESTUDO SUPERIOR. Existe um limite fixo de poder cerebral. Não ousamos ir além disso. E a penalidade usual de exagerar é uma escuridão que nutre depressões, medos desnecessários, dúvidas, desconfianças e até desespero que inspira suicídio. É necessário que, nestes dias, sejamos avisados de uma forma insidiosa do mal. Forças educativas das crianças fazem a escuridão refletir sobre a vida inteira. A pressão na masculinidade, sob ambições ou necessidades, traz nuvens negras para afastar a luz do sol de muitas vidas; e muito do ceticismo de nosso tempo não passa de questionamentos doentes de cérebros sobrecarregados. A verdade parece apenas acalmar mentes.
II DESAPONTAMENTO. Quando o nosso caminho é fechado, nossos planos fracassam ou nossos amigos se mostram indignos, a escuridão paira sobre nós, e dizemos facilmente: "Não há verdade ou confiança em lugar algum"; e lançamos nossas dúvidas contra o próprio trono de Deus. Esse era o segredo dos desmaios de Israel. Eles ficaram desapontados. Repetidas vezes, grandes mudanças nacionais suscitaram grandes esperanças e, repetidas vezes, a escuridão caiu e pareceu trancá-las. Então, o amargo grito surgiu: "Deus se esqueceu de ser gracioso".
III UMA ATMOSFERA CÉTICA. Um homem exala suas suspeitas, outro, seus questionamentos; este homem ataca as coisas que certamente acreditavam entre nós; e outro homem escreve um livro para mudar as antigas fundações e fazer a grande casa cristã cair sobre nossos ouvidos; e o próprio ar é carregado com uma eletricidade da incredulidade, que todos devem respirar, e poucos têm saúde espiritual suficiente para resistir. Tais são os tempos em que vivemos agora. É mais fácil duvidar de Deus do que confiar nele.
IV DOENÇA E FRAGILIDADE. A classe de doenças característica dos tempos da sociedade altamente civilizada é precisamente a que se relaciona com os nervos e tem por seus sintomas falta de espírito, visão distorcida, medos sombrios e melancolia. Muitos e muitos corpos pobres e sobrecarregados gritam: "Deus esqueceu de ser gracioso", e é apenas um grito de corpo; o coração mantém firme sua confiança. Sempre que surgem dúvidas, o remédio é o mesmo: o salmista o expressa: "Lembrarei dos anos da mão direita do Altíssimo".
Quem só tem poder pode dar.
"Ele dá poder aos fracos." "Os versículos finais deste capítulo são notáveis pela ocorrência frequente de 'desmaios' e 'está cansado'. Eles vêm em todas as frases e, se observarmos seu uso, obteremos a essência da esperança e do consolo que o profeta foi ungido para derramar nas feridas de seu próprio povo e de toda alma pesada desde então. primeiro, o profeta aponta para o Deus indiferente; e então seus olhos caem do céu para a terra nublada e entristecida, onde há fracos e fracos, e fortes se desmaiam, e os jovens se desvanecem e se debilitam com a idade. ele une esses dois opostos - o Deus indiferente e o homem desmaiado - no grande pensamento de que ele é o Deus que dá, que confere todo o seu poder aos cansados.E veja como, finalmente, ele se eleva à concepção abençoada dos cansados o homem se tornar como o Deus indiferente. 'Eles correrão e não se cansarão; andarão e não desmaiarão "" (Maclaren).
I. Um homem deve dar o que possui. Ele só gosta mesmo de dar. O avarento que detém é miserável. Ter qualquer coisa é simplesmente abençoado porque podemos compartilhá-lo, podemos dar. Isso é mais verdadeiro do que pensamos, nas melhores relações da vida, mesmo sob nossas atuais condições depravadas. Idealmente, é a única nobre concepção de vida. As mães só cuidam da possessão porque ela traz poder, para dar. Os pensadores somente adquirem a verdade pela alegria de comunicar. Somos autorizados a pensar que isso é verdade para Deus. Ele não tem alegria na posse. Sua alegria está dando. Ele está sempre gastando e trabalhando; e o presente de seu Filho é apenas o exemplo mais sublime do que ele está sempre fazendo: doar seus bens.
II Um homem só pode dar o que possui. Procuramos cada homem pela habilidade que possui. Esse homem pode nos dar a cura, aquele reconfortante e esse único ensinamento. Cada um tem sua própria posse e cada um pode nos ajudar à sua maneira. Ninguém pode fazer todas as coisas por nós; e somos realmente tolos se esperamos de um homem o que ele não tem poder para dar.
III O QUE DEUS TEM É O FORNECIMENTO COMPLETO E abundante de todos os nossos desejos. "Meu Deus suprirá todas as suas necessidades de acordo com suas riquezas em glória por Cristo Jesus." Na passagem agora diante de nós, a provisão de Deus para nós é reunida na palavra significativa "força". O grande desejo de Paulo também é o nosso grande desejo - o grande desejo de todo homem em todo o mundo, no qual resta um traço da imagem Divina. É poder - "poder para realizar o que é bom;" alguma força espiritual para agir em nossas almas e nos tornar mais do que vencedores do ego e do pecado. E isso está dentro da capacidade da Goal. Doar é o propósito de sua boa vontade. "Dar poder aos fracos" é sua obra mais divina.