Isaías 52:13

Verso Isaías 52:13. Meu servo deve negociar com prudência ] ישכיל yaskil, deve prosperar ou agir com prosperidade . O assunto da profecia de Isaías, inclusive do quadragésimo capítulo, tem sido até agora, em geral, a libertação do povo de Deus. Isso inclui nele três partes distintas ; que, no entanto, têm uma conexão estreita entre si; isso é,

1. A libertação dos judeus do cativeiro da Babilônia;

2. A libertação dos gentios de seu estado miserável de ignorância e idolatria; e,

3. A libertação da humanidade do cativeiro do pecado e da morte.

Esses três disciplinas são subordinados um ao outro; e os dois últimos são obscurecidos sob a imagem do primeiro. Eles são cobertos por ele como por um véu; que entretanto é transparente, e permite que eles apareçam através dele.

Cyrus é expressamente citado como o agente imediato de Deus em efetuar a primeira libertação. Uma pessoa superior é chamada de Agente que efetuará as duas últimas libertações, chamado de servo , o eleito, de Deus , em quem sua alma se deleita; Israel , em quem Deus será glorificado. Agora, esses três assuntos têm uma relação muito próxima um com o outro; pois como o Agente que iria efetuar as duas últimas libertações, - isto é, o Messias, - deveria nascer judeu, com limitações específicas de tempo, família e outras circunstâncias ; a primeira libertação foi necessária na ordem da providência, e de acordo com o conselho determinado de Deus, para a realização dos dois últimas entregas ; e a segunda libertação foi necessária para a terceira , ou melhor, estava envolvido nele e tornou-se parte essencial dele. Sendo este o caso, Isaiah não tratou os três assuntos como totalmente distintos e separar de uma maneira metódica e ordenada, como um filósofo ou um lógico, mas os considera em sua visão conectiva. Ele os tratou como um profeta e um poeta ; ele alegorizou o antigo , e sob a imagem dele tem obscureceu os dois últimos : ele os juntou, misturou um ao outro, passou disso para aquilo com transições rápidas e pintou o todo com os mais fortes e ousados imagens. A restauração dos judeus do cativeiro, a chamada dos gentios , a redenção pelo Messias , até agora tem sido tratada alternadamente e alternadamente. Babylon até agora foi mantido praticamente à vista; ao mesmo tempo, essas fortes sugestões de algo muito maior têm sido frequentemente acrescentadas. Mas aqui Babylon é imediatamente abandonado e acho que dificilmente aparece de novo; a menos que talvez em Isaías 55:12; Isaías 57:14. Os pontos de vista do profeta estão quase totalmente absorvidos pela parte superior de seu assunto. Ele apresenta o Messias como aparecendo primeiro no mais baixo estado de humilhação , que ele tinha acabado de tocar antes, (Isaías 50:5; Isaías 50:6,) e elimina a ofensa que seria ocasionada por isso, declarando a importante e causa necessária disso, e mostrando a glória que deve seguir isso .

Esta me parece ser a natureza e o verdadeiro desígnio desta parte das profecias de Isaías; e essa visão deles parece fornecer o melhor método de resolver dificuldades, no qual os expositores estão frequentemente envolvidos, estando muito divididos entre o que é chamado de literal e sentido místico , não muito apropriadamente; para o sentido místico ou espiritual muitas vezes é o o sentido mais literal de todos.

Abarbanel parece ter tido uma ideia desse tipo, conforme é citado por Vitringa no cap. xlix. 1, que assim representa seus sentimentos: Censet Abarbanel prophetam hic transitum facere a liberatione ex exilio Babylonico ad liberationem ex exilio Romano ; et, quod hic animadversu dignum est, observat liberationem ex exilio Babylonico esse אות וראיה oth veraayah , signum et argumentum liberationis futurae; atque adeo orationem profhetae de duabus hisce liberationibus in superioribus concionibus saepe inter se permisceri. Verba ejus: "Et propterea verba, sive res, in profhetic superiore inter se permixtae occurrunt; modo de liberatione Babylonica , modo de liberatione extrema accipiendae, ut orationis necessitas exigit. " Nullum hic vitium, nisi quod redemptionem veram et spiritualem a Messia vero Jesu adductam, non agnoscat. "Abarbanel supõe que o profeta aqui faz uma transição da libertação do cativeiro babilônico para a libertação da Roman cativeiro; e (o que é digno de nota particular) ele observa que a libertação do cativeiro babilônico é um sinal e juramento da redenção futura; e que, por causa disso, encontramos nas profecias anteriores as circunstâncias dos dois cativeiros intimamente mesclados. Suas palavras são as seguintes: 'E, portanto, , as palavras ou assuntos na profecia precedente são muito misturados; em uma passagem a redenção do cativeiro babilônico sendo tratada, em outra a redenção da dispersão geral, como pode ser coletado do óbvio significado das palavras. ' Nenhuma falha pode ser encontrada com a observação acima, exceto que a verdadeira e espiritual redenção obtida por Jesus, o Messias, não é reconhecida. " - EU.